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      論《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)

      2019-02-22 09:07:38徐培培
      蘇州教育學(xué)院學(xué)報 2019年1期
      關(guān)鍵詞:妖怪悟空唐僧

      徐培培

      (延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西 延安 716000)

      《西游記》是明代一部長篇章回體小說,主要描寫了唐太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng),一路降妖除怪,歷經(jīng)九九八十一難,最終到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事。小說著重描寫師徒四人在取經(jīng)途中所經(jīng)歷的艱難險阻,此中場景大部分發(fā)生在光怪陸離的神魔世界,看似戲論,卻真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活。透過《西游記》,能夠看到作者所處時代的影子,書中各色人物形象,都與社會現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系,而他們之間所產(chǎn)生的善與惡的沖突以及各有所持的善惡標(biāo)準(zhǔn),則是值得我們思考的重要問題。

      一、《西游記》中的善惡標(biāo)準(zhǔn)

      (一)普通百姓的善惡標(biāo)準(zhǔn)

      “善與惡”是道德范疇的一對基本概念?!皬脑~源上看,‘善’有‘好’的意思,即大多數(shù)人對于某件事或某個人的行為可以認(rèn)可的,基本滿足道德尺度判定的主觀性判斷,‘惡’則是指不符合某種道德觀念與規(guī)范的行為、事件和態(tài)度?!盵1]《西游記》中的諸多普通凡人形象對于善與惡的理解及判定甚是簡單,即:燒殺搶奪等危害人們生命與財產(chǎn)安全的是惡,妖怪也是惡;反而言之,保護(hù)人們性命與財產(chǎn)的是善,仙佛亦是善。書中這些普通百姓看見壞人、妖魔鬼怪就恐懼;遇見好人、神仙菩薩就以禮相待。這似乎是出于本能的反應(yīng),也可以說是他們潛意識中根深蒂固的社會普遍道德觀念支配的結(jié)果。小說第十八回、十九回主要寫孫悟空收伏豬八戒的故事,豬八戒本在福陵山云棧洞為妖,后變化模樣,常住高家。高老看中其神力和老實(shí)本分,將女兒許配于他。但當(dāng)八戒現(xiàn)出妖怪模樣時,高家人十分恐懼,一心想要悔親,甚至要請法師除掉他,完全不顧及其以前的種種善行。還是唐僧說得在理:“只因他做得,所以吃得?!盵2]142一語道破八戒本性的憨厚樸實(shí)。故而悟空在捉拿八戒時,多的是嘲弄調(diào)侃,并沒有對其痛下殺手,在得知八戒是觀音差給唐僧的另一個徒弟后,欣然接納。高家上下也不再畏懼八戒,更不惡語相向,臨別還送衣物于八戒。從高家人對八戒的前后心態(tài)變化可以看出,普通百姓多數(shù)認(rèn)為妖怪就是惡的代表,一旦身份改變,就不再視其為惡。

      與之類似的是第九十一、九十二回青龍山三只犀牛怪的遭遇。這三只妖怪假扮成佛爺,保一方風(fēng)調(diào)雨順,獲得人們的信任,只是讓百姓給他們提供美味的酥合香油。后悟空因唐僧被其捉去,聯(lián)合神將將其悉數(shù)打死。當(dāng)普通百姓們得知之前稱之為“佛爺”的人物是妖怪時,隨即萬分感謝為其降妖的唐僧師徒和四木禽星。如此這般,曾保一方風(fēng)調(diào)雨順的三只犀牛怪被百姓們拋到腦后,只因他們是妖怪,不是仙,亦不是佛。這些視妖怪為惡、視仙佛為善的普通百姓,在《西游記》里司空見慣。但從客觀角度講,這種只遵循社會普遍認(rèn)知的思維是非常片面的。到底是作惡,還是為善,不能只從表面去論,還要究其本源,從本質(zhì)去看。

      (二)統(tǒng)治者們的善惡標(biāo)準(zhǔn)

      統(tǒng)治者的形象在《西游記》中多次出現(xiàn)。無論天上、人間都有享受至高權(quán)力的統(tǒng)治者,包括靈霄寶殿的玉皇大帝和凡間的各國國王。他們有一個共同點(diǎn),即當(dāng)他們的權(quán)力受到威脅時,會憤怒、惶恐,認(rèn)為對他們的權(quán)力構(gòu)成威脅的人是大逆不道,是“惡”,需要將其鏟除,才能平復(fù)自己的內(nèi)心。當(dāng)初孫悟空一出世就驚動了玉皇大帝,玉帝認(rèn)為他只是下界一靈猴,不以為異,遂不討他。但當(dāng)悟空經(jīng)過幾百年修行,學(xué)得一身好本領(lǐng),做出鬧龍宮、闖地府的事情之后,玉帝認(rèn)為自己的權(quán)威受到挑戰(zhàn),于是就將悟空視為妖猴,要出兵將其降伏。幸得太白金星進(jìn)言,將悟空和平招安,才避免了天上人間的一場騷亂。可是在天宮為官的孫悟空又做出偷仙桃、盜仙丹的事情,這著實(shí)挑戰(zhàn)并威脅了玉帝的權(quán)力和地位,如若不剿除妖猴,恐天宮王權(quán)象征的顏面不保,于是玉帝大肆出動天兵天將與孫悟空交戰(zhàn)。得勝之后,還要剁碎其尸,方解其恨。最后當(dāng)孫悟空皈依佛門,不再想著“皇帝輪流做,明年到我家”[2]52的時候,玉帝與眾神自然歡喜,也不再認(rèn)為其是妖猴,而是欣然稱之為“齊天大圣”,或戲謔地叫他“潑猴”,自此悟空便成了一位專注于取經(jīng)修行的善猴。

      凡間的國王也基本如此判定善惡,但有一點(diǎn)不同。在凡間,身居高位的統(tǒng)治者在享受權(quán)力的同時,又時刻害怕權(quán)力的消失,而這種思想在玉皇大帝身上卻表現(xiàn)得不是很突出。因?yàn)槿碎g有生死,有輪回,一旦身死,那么凡世中所擁有的東西會就此消失,其中也包括權(quán)力。所以,凡間的統(tǒng)治者大都崇拜修仙學(xué)道者,渴望長生?!段饔斡洝返谒氖?、四十五回,悟空等經(jīng)過車遲國,看見一群僧人在被迫做苦工。了解后得知是國王命令僧人為三位道教仙長修建仙家寶觀,祈求長生。他將不能滿足其長生貪念的僧人看作是阻礙,聯(lián)合莫須有的“道長”,肆意殘害僧人。切莫說這三位道長是妖怪,即使是人,倘若做如此勞民傷財之事,也應(yīng)遭到懲治,而不是助紂為虐。但國王認(rèn)為其為上仙道長,理應(yīng)是來幫助他治理國家、保一方平安的善人,以國師之禮待之,竟不曉得這三個妖怪最終是要奪其寶位,占其國家的。同樣,在師徒四人途經(jīng)比丘國之時,昏庸的國王為延年益壽,聽信妖怪媚語,竟狠心要吃小兒心,百姓如若不從,就是抗旨不遵,要以王法懲治。像這種從自己的既得利益出發(fā)的統(tǒng)治者,把能夠滿足其長生要求的人物看作“善”,并加以禮待;阻擋他的就是“惡”,給予處罰。他們把人民的性命攥于手中,隨意迫害,只為滿足其永享榮華富貴的欲望,他們的善惡觀,叫人不寒而栗。

      (三)作者的善惡標(biāo)準(zhǔn)

      《西游記》中的各類形象都是作者塑造的,他借這些形象表達(dá)對社會人生的認(rèn)識,也流露出了自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)。作者判斷是非善惡,多是基于自身對社會現(xiàn)實(shí)的感受和認(rèn)知,繼而在作品中表現(xiàn)出來。例如小說第十四回悟空殺六賊,作者描寫得很是細(xì)致,給人一種大快人心的感覺。雖然悟空做了與佛家戒律相違的事情,但作者在書中并沒有表現(xiàn)出責(zé)怪之意,只是用“圯橋三進(jìn)履”[2]110的故事,勸他秉持忠心,早日修成正果??梢娮髡哂眯牧伎?,表面上寫孫悟空頑劣,實(shí)際上是贊美他的勇氣和敢做敢為的精神。他對悟空這一行為的判定,呈現(xiàn)出明顯的主觀傾向?!叭虬坠蔷敝校瑢O悟空識破妖怪喬裝打扮欲害唐僧的陰謀并將其打死,唐僧被妖怪迷惑反而用緊箍咒懲罰孫悟空,并將其趕走。而后作者以唐僧被捉、被妖怪施法變?yōu)榛⒕慕Y(jié)果來諷刺其不分善惡的一味慈悲,進(jìn)而對孫悟空的除惡務(wù)盡給予肯定,這也是他對于善惡較為主觀的理解。

      而作者對于善與惡的認(rèn)識與判定,并不是隨心所欲的,而是立足于客觀社會現(xiàn)實(shí),有其客觀性。小說第八十七回,玉皇大帝讓鳳仙郡三年不下雨,只因郡侯推倒了一桌他本要食用的齋天素供,得知事情原委的郡侯認(rèn)為玉帝降罪是應(yīng)該的,于是率眾百姓謝罪,殊不知玉帝此念害死了多少無辜百姓。這顯然是諷刺當(dāng)權(quán)者的愚昧可笑和對統(tǒng)治者的一味附和。對統(tǒng)治者以自身權(quán)威是否受到威脅為判定依據(jù)的善惡標(biāo)準(zhǔn),作者是持批判態(tài)度的。他以關(guān)心國家人民命運(yùn)的態(tài)度諷刺統(tǒng)治者自私的善惡標(biāo)準(zhǔn)。面對朝政昏暗、奸邪橫行、忠義之士與百姓遭受迫害的現(xiàn)實(shí),產(chǎn)生出嫉惡如仇、除暴安良的強(qiáng)烈愿望。作者在書中多次對社會黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露和批判,例如寫師徒四人途經(jīng)比丘國、滅法國時,國王為了自己的既得利益,不惜去傷害孩童、僧人的性命。在作者的筆下,統(tǒng)治者這種不顧及他人死活的行為令人厭惡痛恨,體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的批判之情,而對于救助遭難之人的唐僧一行則流露出濃郁的褒揚(yáng)之情。從自身經(jīng)歷和社會現(xiàn)實(shí)出發(fā),才形成了作者在小說中所體現(xiàn)出的主觀與客觀并行的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

      二、影響《西游記》善惡標(biāo)準(zhǔn)判定的因素

      (一)社會文化

      明朝,城市商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,市民生活空前繁榮,商賈地位也進(jìn)一步提高,私有制思想逐漸蔓延,人們對于自身利益的保護(hù)意識更加濃厚,這就使得社會上容易出現(xiàn)一些為謀私利而傷害他人的人或事。在判定是非曲直時,人們往往也會把自身利益擺在首位?!段饔斡洝烦蓵诿鞒瑫谢蚨嗷蛏贂艿矫鞒@種社會文化風(fēng)氣的影響?!段饔斡洝繁砻嫔蠞M是游戲之文,其實(shí)是以戲筆寫真理,能夠折射出很多社會現(xiàn)象。首先,在對于“妖”的認(rèn)識上,小說與現(xiàn)實(shí)社會基本一致:“人妖殊途”是基本思想,妖會害人、吃人是基本認(rèn)識。例如唐僧在取經(jīng)途中的遭遇,大多數(shù)妖怪是要加害于他,偶爾幾個女妖想要與其成親,這些都是對他修行和取經(jīng)之行的一種危害。其次,人們對官吏的認(rèn)識、對錢財?shù)膽B(tài)度,小說中也曾多次反映。關(guān)心百姓、為民解難的官是好官、善官;廣結(jié)善緣,救苦救難的人是好人、善人。反之,則是孬吏、惡官、歹人、惡人?!段饔斡洝返诰攀?,講述寇員外喜待高僧,著實(shí)是個赤誠的好人,后遭賊人毒手,命喪黃泉。好人遇難,人們自然是不愿意的,后來孫悟空助寇員外還魂,說出真兇,最終讓惡人伏法才是最好的結(jié)局。

      再者,從統(tǒng)治者的角度出發(fā),順從他們的意愿,維護(hù)他們既得利益的百姓就是良民,否則就要被問罪。小說第六十二回,師徒四人途經(jīng)祭賽國,國王命令金光寺僧人守護(hù)佛寶舍利,但是卻被妖怪盜走。祭賽國無佛寶,外國自此不來朝貢,國王惱怒,不分是非黑白,聽信讒言,將罪責(zé)歸于寺內(nèi)僧人,嚴(yán)刑拷打,萬般折磨。“這些現(xiàn)實(shí)社會之外的世界,有著與現(xiàn)實(shí)社會相同的種種弊端,晚明社會的種種腐敗現(xiàn)象被寫進(jìn)了神怪的故事,那些胡作非為的妖魔鬼怪,實(shí)際上就是明代橫行霸道的惡勢力的縮影。”[3]書中描繪的三界之事,其實(shí)就是當(dāng)時社會的縮影,復(fù)雜紛繁。因此,對于善惡的判斷不能一概而論,需要從多方面去思考分析,也需要站在不同的角度去領(lǐng)悟。

      (二)作者的佛道思想

      “在明代,儒釋道三家趨于合流,他們在長期的相互交融中,不斷向相互包容、多元一體的思想結(jié)構(gòu)發(fā)展,逐漸形成‘和合共生’的共同普世價值。三家都主張:人與自然、社會、自我的和諧統(tǒng)一。”[4]71-77《西游記》對此種現(xiàn)象也有所反映,書中出現(xiàn)的須菩提祖師可以說是半道半佛的身形,而唐僧則表現(xiàn)出半佛半儒的形象。然而,小說整體給人的感覺是融入了許多作者崇佛抑道的思想傾向。唐僧師徒途經(jīng)的國度經(jīng)常有妖怪出沒,那些妖怪大都變化成道士模樣,伺機(jī)迷惑或傷害國王及其臣民。例如在車遲國與悟空等人斗法的虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙,本是借國王力量作惡的三只妖怪。他們表面上祈求國王萬年長生,卻都最終死在國王面前。這是一種辛辣的譏諷,嘲笑昏庸的國王不知自己的責(zé)任和義務(wù)是什么,只知追求些虛無縹緲的東西,勞神勞民,到頭來還是一場空?!懊骷尉改觊g,世宗皇帝迷戀長生,信奉道教,渴求長生不老,啟用一些阿諛奉承的佞臣,以致奸臣當(dāng)?shù)溃癫涣纳??!盵5]另有妖怪與國王合謀要吃唐僧心一事,也反映著世宗皇帝和道士們對佛教、僧人的迫害。這些都呈現(xiàn)了當(dāng)朝統(tǒng)治者“一方面興道教,一方面毀佛教”[6]的過激行為。

      作者對于佛教大抵是褒揚(yáng),但也有少許的批判?!段饔斡洝返闹饕适戮褪侨ノ魈烨笕≌娼?jīng),以求超度亡魂,勸人向善。書中很多人都樂于齋僧禮佛,認(rèn)為佛祖能保佑他們,把如來佛祖寫成是善的化身。這也是作者對于現(xiàn)實(shí)的一種反抗,他希望危害國家的道教不再為非作歹,涂炭生靈;希望佛教能夠解除這些災(zāi)禍,還人間一片清明。佛教教義云:“應(yīng)以慈愛之心,真理之念,生活之理,人世之情度一切厄,而不是冷默而寂寞地置身于人民的苦難和人民的勝利之外,或超然于社會道德高尚與正義及社會關(guān)系的善良與正直的范疇之外?!盵4]145于是每當(dāng)唐僧師徒有難,觀音菩薩或是有求必應(yīng),或是不請自來,幫他們化解磨難,鏟除心魔。但是在崇佛的同時,也暴露并諷刺了佛教的弊端。例如唐僧師徒在過獅駝嶺的時候,遇見的妖魔本領(lǐng)很高,而且都與佛沾親帶故。尤其是大鵬金翅雕,作惡多端,卻“居于佛頂上”[7]。原來這妖怪是佛祖的親娘舅,佛祖有善心,也有私心,不傷他性命,只讓他在頭頂護(hù)法。這個故事,諷刺了封建社會中“刑不上大夫”的現(xiàn)象。小說中的道教也存在著類似現(xiàn)象,第三十、三十一回黃袍怪強(qiáng)占百花羞公主,配了十三年夫妻,這期間吃人不斷,實(shí)是作惡多端。后被降服,乃知其是天上二十八星宿之一的奎木狼,故而最后只被輕判到兜率宮燒火,而且從后面的故事可以看出奎木狼不久即官復(fù)原職。作者借此有力地諷刺了明朝權(quán)臣逍遙法外的社會現(xiàn)實(shí)。所以說吳承恩的佛道思想與現(xiàn)實(shí)生活是緊密相連的,他對于《西游記》中善惡標(biāo)準(zhǔn)的影響主要是從社會現(xiàn)實(shí)的整體情況出發(fā),利用勸人向善的佛教思想,諷刺抨擊給當(dāng)時社會帶來危害的道教思想。

      三、《西游記》善惡標(biāo)準(zhǔn)的啟示

      《西游記》這部小說告訴我們,善與惡,全在一念之間。貪圖享樂,縱情聲色,燒殺搶掠只會使人墮落到“惡”的深淵。保持本心中正,不做害人之事,才能向善?!段饔斡洝分械纳茞簶?biāo)準(zhǔn),基本上反映了當(dāng)時社會對善與惡的判斷。人們對于昏君、暴君的憤懣,對明君、賢君的渴望;對于奸臣、佞臣的厭惡,對忠臣、良臣的渴望;對于燒殺搶掠的憤怒,對樂善好施的贊揚(yáng)——這些在小說中都有表現(xiàn)。但深入探討可以發(fā)現(xiàn),這部書的善惡標(biāo)準(zhǔn)不僅是源于現(xiàn)實(shí)生活,而且受佛教善惡觀影響很深,佛教認(rèn)為大善能夠包羅萬象,至善至惡皆有緣法,應(yīng)該用最寬容的心去化解世間之惡?!逗m論學(xué)近著》曾經(jīng)收錄了一篇胡適先生為《西游記》最后一難寫的改編版本。他寫道:“唐僧為超度因他而亡的妖魔亡魂,情愿割己肉食之,以實(shí)現(xiàn)眾妖怪生前的心愿,后來才知是南柯一夢,是佛祖在試驗(yàn)他悲憫天下的誠心和普度眾生的善心?!盵8]與佛教中流傳的佛祖不傷螻蟻、割肉喂鷹的故事一脈相承,這才是其認(rèn)為的大善。

      《西游記》主要是圍繞唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事,對孰善孰惡進(jìn)行揭示,其中所體現(xiàn)出的對于善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識,與佛教有著緊密的聯(lián)系。佛教認(rèn)為人有前世、今生、來世,“若為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒⒅Z多羅三藐三菩提。”[9]故而一切皆有定數(shù),善行是人們對于來世的期許,而作惡則預(yù)示著來世將受懲罰。其實(shí)世界上并不存在無因之惡,也不存在無果之善,因緣果報就是佛教的根本思想之一?!凹葱募捶稹盵10]是佛禪的修行方法,為惡為善,全在人心。故而對于善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識不能只根據(jù)人們所表現(xiàn)出的某些行為或做過的某些事情,還要深究其前因后果及本心之所向,才能真正判定何為善,何為惡。

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