回到馬克思：新時(shí)代下的人類解放境遇

詹傳生 胡 芳

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025）

一、溯源：馬克思的解放內(nèi)容及趣旨

（一）人類解放的目標(biāo)。不管是從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，還是共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)歷史總是向更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展，人類解放的最終目標(biāo)是達(dá)到共產(chǎn)主義。資本主義是人類社會(huì)發(fā)展以來(lái)最發(fā)達(dá)、最多樣、最完備的歷史的生產(chǎn)組織形式，它將人類社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，而“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面，建立在一些人對(duì)一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，[1](P414)所以“被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的控制下解放出來(lái)?！盵1](P385)消除資本主義進(jìn)入共產(chǎn)主義是獲得解放的必經(jīng)階段。共產(chǎn)主義作為一種人類社會(huì)的自由聯(lián)合體，是馬克思設(shè)想的理想社會(huì)，也是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，它不僅要推翻資本主義的統(tǒng)治、消滅私有制、消滅強(qiáng)迫性分工和消除剝削，還要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，豐富物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)主義從空想到科學(xué)，就必須在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中理解資本主義矛盾所產(chǎn)生的資本主義滅亡的必然性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利的必然性。

（二）人類解放的階段性。馬克思按照生產(chǎn)力和人與社會(huì)的關(guān)系將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為人的依賴性、物的依賴性、個(gè)人自由而全面發(fā)展三個(gè)階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[3](P107-108)按照這一標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)形態(tài)上來(lái)講，資本主義即是馬克思所說(shuō)的第二個(gè)階段，共產(chǎn)主義則是第三個(gè)階段。在第三階段人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)關(guān)系極大和諧，人們各盡所能、按需分配，每個(gè)人得到充分而自由的全面發(fā)展。而要達(dá)到第三個(gè)階段，必須立足于所在的階段——資本主義時(shí)代下的“物的依賴”階段。

（三）人類解放的特性。人類解放的實(shí)現(xiàn)是在共產(chǎn)主義的狀態(tài)之下的，共產(chǎn)主義從理論與實(shí)踐的深度來(lái)看具有實(shí)踐性，從個(gè)人與社會(huì)、民族與世界的廣度來(lái)看則具有世界性。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義歷史發(fā)展的分析，剖析了資本主義的剝削本質(zhì)，揭示資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放指明了方向和道路。馬克思主義的人類解放寓于人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，這不是一個(gè)抽象的理論問(wèn)題，也不是一種脫離實(shí)際的學(xué)說(shuō)，而是理論與實(shí)踐、目的與手段相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，即是馬克思主義理論與社會(huì)主義實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。從人類社會(huì)來(lái)看，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家、民族都被納入資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，任何一個(gè)人都是世界的一員，任何一個(gè)國(guó)家或民族都處與世界歷史范圍之內(nèi)。人在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人類如果沒(méi)有解放，那么個(gè)人的解放也不是真正的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放也必須是全人類的解放，人類的解放具有廣泛性和普遍性。

（四）人類解放的內(nèi)容與條件。實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)是需要一定的社會(huì)條件與物質(zhì)內(nèi)容的，每一次人類社會(huì)形態(tài)的更替都意味著人類社會(huì)的進(jìn)步，都意味著人類獲得了某種程度的解放。（人的“類”本質(zhì)解放）馬克思所提出的解放是人的全方位的解放，它包含三方面的內(nèi)容，一是從自然力的束縛中解救出來(lái)，二是從社會(huì)力的外在依賴關(guān)系中解放出來(lái)，三是擺脫舊觀念、舊思想的束縛。目前，人類的解放在于超越社會(huì)發(fā)展的“依賴性”階段，即是打破“在前一場(chǎng)合表現(xiàn)為人的限制，幾個(gè)人受他人限制的那種規(guī)定性，在后一場(chǎng)合走在發(fā)達(dá)的形態(tài)上，表現(xiàn)為物質(zhì)限制及個(gè)人受不以它為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制”，[3](P114)創(chuàng)造條件進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。馬克思指出，“生產(chǎn)力——財(cái)富一般——從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)”，[3](P541)生產(chǎn)力的發(fā)展才能打破自然界的束縛，保障物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的相對(duì)供給，并為人類節(jié)約自由發(fā)展的時(shí)間。在大工業(yè)發(fā)展所引起的生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大化下隨之產(chǎn)生的社會(huì)制度“將消滅競(jìng)爭(zhēng)”、“廢除私有制，”“代表階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家”是資本主義的壁壘，全人類需要成為一個(gè)共同聯(lián)合體，“共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品”，[1](P302)那時(shí)的人們真正地“成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人”。[2](P815)不僅如此，隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)不再是壓在人們身上的負(fù)擔(dān)和工具，而是人類生存的第一需要，全體成員的智力、體力、個(gè)性將得到充分的發(fā)展，普遍具有共產(chǎn)主義的思想素質(zhì)。具體的解放有著具體的內(nèi)容和條件，而這根本來(lái)說(shuō)統(tǒng)一于發(fā)展中，人類只有打破必然王國(guó)的束縛，才能進(jìn)入到自由王國(guó)。

（五）人類解放的未來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾是未來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放的根本動(dòng)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到的剝削是最重最殘忍的，他們同原來(lái)一切的所有制關(guān)系相分離，與最先進(jìn)的生產(chǎn)相聯(lián)系，并且自身沒(méi)有特殊的階級(jí)利益，他們的利益促使與人類社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步相同的。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是要完成解放世界的事業(yè)，而這一解放世界的事業(yè)則是“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然的主人，成為自身的主人——自由的人”。[2](P817)而歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，要實(shí)現(xiàn)人類解放這一歷史活動(dòng)也要緊緊依靠人民群眾的力量。隨著人民群眾改造世界力量的日益增強(qiáng)，人類必將實(shí)現(xiàn)解放，從自然的壓迫中解放出來(lái)，從客觀規(guī)律的制約下解放出來(lái)，從舊有的傳統(tǒng)觀念的禁錮里解放出來(lái)。馬克思恩格斯始終堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民群眾充分發(fā)揮能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，政治解放，精神解放，生命解放最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái)，在全人類解放之后最后才能解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放不但應(yīng)該由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己去爭(zhēng)取，而且只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己才能解放自己，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)掌握在自己的手中。

從上面的內(nèi)容我們可以看到：實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與解放從根本上說(shuō)不是矛盾的，而是相輔相成、不可分割的，發(fā)展是人類解放的前提，解放是發(fā)展的目標(biāo)。發(fā)展構(gòu)成了人類解放的基本趣旨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾形成了解放的動(dòng)力。

二、審視：馬克思主義與新時(shí)代

（一）新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)歷史階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》當(dāng)中對(duì)資本主義后的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了階段的劃分，認(rèn)為第一階段是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”，“在經(jīng)濟(jì)、道德、和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”的初級(jí)階段；[2](P363)高級(jí)階段則是“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義階段。而在資本主義與共產(chǎn)主義這之間還存在著一個(gè)過(guò)渡階段，這個(gè)時(shí)期就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政由此向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)期?？v觀中國(guó)社會(huì)，在政治制度上確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，完成了資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，但是在經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)上還并未擺脫傳統(tǒng)與資本主義的痕跡，還在“補(bǔ)資本主義的課”，目前還處于共產(chǎn)主義的不發(fā)達(dá)階段。中國(guó)社會(huì)主義從革命、探索到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展就是中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的環(huán)節(jié)，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展還將繼續(xù)向更高的階段發(fā)展，只不過(guò)在不同的歷史時(shí)期有著不同的歷史條件，有著不同的主要矛盾和使命罷了。黨的十九大報(bào)告中指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)發(fā)展的“小時(shí)代”與世界發(fā)展的“大時(shí)代”的統(tǒng)一。新時(shí)代的判斷是根據(jù)我國(guó)主要矛盾的變化而提出的，但社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變。新時(shí)代不是脫離于中國(guó)特色社會(huì)主義的階段，不是脫離于共產(chǎn)主義的新階段，而是中國(guó)特色社會(huì)主義面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，是共產(chǎn)主義的一個(gè)歷史階段。

（二）新時(shí)代是人類社會(huì)共同發(fā)展的新階段。人類解放和自由全面發(fā)展既是馬克思主義思想的靈魂，也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，更是世界的愿望。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化，人類交往的世界性與廣泛性在過(guò)去歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期能夠像現(xiàn)在一樣更頻繁、更緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從沒(méi)有向今天這樣強(qiáng)烈，人類解決問(wèn)題、戰(zhàn)勝困難的手段也沒(méi)有像現(xiàn)在一樣豐富。當(dāng)今世界處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)期，雖然一方面和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，但是發(fā)展所面臨的問(wèn)題也多，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全持續(xù)蔓延，人類面臨諸多的挑戰(zhàn)。目前的世界，既存在社會(huì)主義國(guó)家也存在著資本主義國(guó)家，既有發(fā)達(dá)國(guó)家也有發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或民族能夠獨(dú)善其身，同時(shí)也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或民族能夠脫離世界。不同政治制度的國(guó)家、不同發(fā)展階段的國(guó)家因?yàn)槿蚧?lián)系在一起，世界的發(fā)展與每個(gè)國(guó)家都休戚相關(guān)。新時(shí)代這一新的歷史方位，不僅意味著中華民族的偉大發(fā)展，同時(shí)也“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵4](P8)“盡管歷史發(fā)展風(fēng)云變幻，但追求人類解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)被否棄和改變”，[10]人類追求幸福生活的愿望仍是全世界人民的普遍愿望。

三、回響：新時(shí)代人的發(fā)展與解放

（一）堅(jiān)定的追求：共產(chǎn)主義。忽視人類解放的理想性，都是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上所說(shuō)，馬克思主義的命運(yùn)早已“同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分的彰顯。”[6]中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就將馬克思主義主義作為了自己的旗幟，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)共產(chǎn)黨就將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體革命實(shí)踐相結(jié)合，推翻了三座大山的束縛，完成了民主革命、新民主主義革命、建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，順利完成了社會(huì)主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義的探索和建設(shè)，以巨大的勇氣實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放，摸著石頭過(guò)河，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利。共產(chǎn)主義是馬克思主義的最高追求目標(biāo)，是人類社會(huì)發(fā)展最美好的世界，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族從未忘記這一目標(biāo)。新時(shí)代下，中華民族始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想與實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，有計(jì)劃，有步驟地實(shí)現(xiàn)大三步走的兩個(gè)“百年目標(biāo)”，又將未來(lái)三十年的發(fā)展目標(biāo)細(xì)化為兩個(gè)十五年階段，黨的事業(yè)、人民的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。心中有夢(mèng)想，腳下才能有方向，“歷史是不斷前進(jìn)的，要達(dá)到理想的彼岸，就要沿著我們確定的道路不斷前進(jìn)”。[7](P48)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的不懈奮斗目標(biāo)。

（二）科學(xué)的判斷：美好生活。在新時(shí)代的歷史語(yǔ)境下，人民對(duì)美好生活的向往是人民的愿望，也是新時(shí)代促進(jìn)人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想它不是一個(gè)教條的東西，也不是一個(gè)抽象的概念，更不是一個(gè)無(wú)法企及的烏托邦之夢(mèng)，而是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性，在“一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程和一種無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài)”，“它的內(nèi)容和要求總是針對(duì)特定現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的，根植于每一時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，在具體的時(shí)代和語(yǔ)境中有著具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！盵8]馬克思指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1](P159)人民群眾對(duì)美好生活的向往是根據(jù)馬克思的需求理論提出來(lái)的，也是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，美好生活在本質(zhì)上是追求更高層次的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾已經(jīng)發(fā)展為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾，這意味著我國(guó)生產(chǎn)力的快速發(fā)展在很大的程度上豐富了物質(zhì)生活與精神文化供給，社會(huì)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的歷史階段；意味著“人的需要以物質(zhì)需要為主，人的生活以及以此為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出物化的特征，人的發(fā)展呈現(xiàn)出‘單面人’的特征”[9]的階段正逐步轉(zhuǎn)向?yàn)樽非笕姘l(fā)展的階段，“單面的人”正逐步向占有社會(huì)關(guān)系的主體自我的“全面的人”發(fā)展。所以，新時(shí)代對(duì)美好生活的追求是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在前提，人的全面發(fā)展是新時(shí)代對(duì)美好追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（三）不竭的動(dòng)力：人民群眾。人民群眾在歷史上一直都起著非常重要的作用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義將以人民為中心的發(fā)展思想作為奮斗目標(biāo)，激發(fā)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是直接生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者，在民族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著一個(gè)重要的主體作用。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中也說(shuō)到，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵5](P320)人民群眾正是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史變革的決定力量，要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須要得到社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大滿足，而人民群眾正是實(shí)現(xiàn)這一切的動(dòng)力源泉。習(xí)近平指出，要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人民群眾的重要論述，要深刻領(lǐng)悟人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，深知人民是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。只有時(shí)刻牢記人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的主創(chuàng)精神，國(guó)家才能有大作為、大發(fā)展。以人民為發(fā)展中心的思想，“既科學(xué)把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，又精準(zhǔn)理清人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代美好篇章的踐行者和創(chuàng)造者。”[11]新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，才能為實(shí)現(xiàn)整個(gè)全人類的解放貢獻(xiàn)力量。

（四）寬闊的視野：人類命運(yùn)。習(xí)近平站在人類歷史發(fā)展的高度上，圍繞“建設(shè)怎樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”進(jìn)行了深入的思考，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，并在黨的十九大上，中國(guó)共產(chǎn)黨把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)寫入自己的使命，因此中國(guó)將在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下將與世界一道共發(fā)展、同命運(yùn)。以往的多少世紀(jì)，不同的國(guó)家和利益集團(tuán)都在為謀求自己的利益爆發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間處于一個(gè)割裂的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和世界格局的加強(qiáng)，“你中有我，我中有你”的狀態(tài)加深，為促進(jìn)更多人的解放，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的趨勢(shì)已經(jīng)勢(shì)不可擋。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思的世界歷史理論在當(dāng)代發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)全球化道路的歷史性超越，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全人類的解放目標(biāo)。全人類的解放不同于以往資產(chǎn)階級(jí)的解放，而是與先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力想聯(lián)系，與全人類的共同利益相一致。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致?！盵1](P169)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是為實(shí)現(xiàn)全人類解放目標(biāo)的一個(gè)新的奮斗。新時(shí)代的人類命運(yùn)共同體，是將人的解放與發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的、符合各國(guó)發(fā)展和人民意愿的重要舉措，凸顯了中國(guó)發(fā)展的世界歷史視野以及人類社會(huì)發(fā)展的決心，彰顯了馬克思主義的崇高價(jià)值取向。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是新時(shí)期在現(xiàn)實(shí)性上實(shí)現(xiàn)人類解放一個(gè)新的視野。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的繼承了馬克思主義人類解放的價(jià)值取向，堅(jiān)守了馬克思主義的理想追求，發(fā)展了馬克思主義的理論，是長(zhǎng)期性與階段性、局部與整體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的張力。人類的解放是一個(gè)長(zhǎng)期的、與發(fā)展相統(tǒng)一的的歷史過(guò)程，只有腳踏實(shí)地、仰望星空，堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的走好發(fā)展路，廣闊的革命遠(yuǎn)景才能在一代代的奮斗中得到展現(xiàn)。