“一帶一路”背景下媽祖音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展探究

陳美靜

莆田學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,福建莆田,351100

“媽祖是東方海洋文化的旗幟,是世界海上和平女神，媽祖文化是全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國(guó)家共屬的精神財(cái)富。媽祖文化與海絲文化緊密契合，媽祖文化精神就是海絲文化精神的典型代表”[1]。近年來(lái)，隨著媽祖文化在世界各地的頻繁交流，許多音樂(lè)工作者以媽祖文化精神為導(dǎo)向，創(chuàng)作出許多具有媽祖文化內(nèi)涵的媽祖音樂(lè)，并以不同形式為媽祖祭祀活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)及文化活動(dòng)服務(wù)。這些媽祖音樂(lè)是媽祖文化借以表達(dá)其意義體系的一種形式，即媽祖文化的音樂(lè)表達(dá)，以其特有的魅力在傳達(dá)媽祖文化，弘揚(yáng)傳播著媽祖的“仁愛(ài)、正義、勇敢、和平、自由、包容、開(kāi)放、共贏”等精神。

“一帶一路”倡議的提出，正是順應(yīng)了“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時(shí)代潮流。在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上，“和平、發(fā)展、合作、共贏”也是世界各國(guó)人民共同發(fā)展的重大原則。新形勢(shì)下“一帶一路”的文化理念為媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展提供了廣闊的思路與依據(jù)。提升與創(chuàng)新發(fā)展媽祖音樂(lè)空間，在音樂(lè)創(chuàng)作方向、表現(xiàn)、品味、質(zhì)量、風(fēng)格、目標(biāo)、形式等方面與時(shí)俱進(jìn)，促使媽祖精神與“一帶一路”精神相結(jié)合，創(chuàng)作出媽祖音樂(lè)精品，并以最直接、最直觀的音樂(lè)效能讓世界各地的人們了解和熟悉媽祖精神與媽祖文化，促進(jìn)“海絲”發(fā)展建設(shè)中文化的交流、溝通、傳播及發(fā)展，是當(dāng)下須考慮的問(wèn)題。所以以媽祖音樂(lè)創(chuàng)作為切入點(diǎn)，分析當(dāng)前媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀，探討媽祖音樂(lè)創(chuàng)作上的局限問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上把握媽祖音樂(lè)創(chuàng)作方向，在“一帶一路”背景下提出創(chuàng)新媽祖音樂(lè)的對(duì)策，為推動(dòng)?jì)屪嬉魳?lè)在創(chuàng)作上的發(fā)展提供借鑒。

1 媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 媽祖祭祀活動(dòng)中的儀式音樂(lè)是媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

媽祖信仰源于宋代，自宋至改革開(kāi)放以前，有關(guān)媽祖祭祀活動(dòng)中配樂(lè)記載資料甚少，散見(jiàn)于地方志的記錄與圖像中。由于年代久遠(yuǎn)，不同朝代祭祀活動(dòng)上的用樂(lè)，均無(wú)聲譜的遺存，僅能推測(cè)當(dāng)時(shí)祭祀上有歌、舞、樂(lè)的出現(xiàn)，這應(yīng)算是媽祖音樂(lè)的最初形式。隨著時(shí)代發(fā)展，各大媽祖宮廟密切聯(lián)系，交流活動(dòng)日趨頻繁。媽祖祭祀活動(dòng)展示出各地方的宗教信仰,其中包含著豐富韻味的民俗音樂(lè)、技藝等內(nèi)容。人們根據(jù)祭祀特點(diǎn)創(chuàng)作了有關(guān)媽祖音樂(lè)，如湄洲媽祖祖廟祭祀音樂(lè)、賢良港天后祖祠海祭音樂(lè)、媽祖金身巡安音樂(lè)、媽祖誦經(jīng)樂(lè)等。這些媽祖祭祀音樂(lè)更多是音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)地方媽祖活動(dòng)中代代流傳下來(lái)的音樂(lè)進(jìn)行收集與二度創(chuàng)作的結(jié)晶。

1.2 媽祖節(jié)慶活動(dòng)中的音樂(lè)讓媽祖音樂(lè)創(chuàng)作日趨豐富

祭祀媽祖之后，各地方還會(huì)舉行富有特色的媽祖民俗活動(dòng)，如閩地就有舞龍舞獅、儺舞、元宵鬧媽祖、巫舞、媽祖誦經(jīng)、車鼓樂(lè)等。這些媽祖節(jié)慶活動(dòng)中的表演音樂(lè)多是以地方民間傳統(tǒng)音樂(lè)為主導(dǎo)來(lái)創(chuàng)作的。如福建地區(qū)的媽祖民俗活動(dòng)表演音樂(lè)多采用“木偶戲、歌仔戲、南音、籠吹、十音、車鼓五音、人龍舞、儺舞、花鼓唱、莆仙戲、十音八樂(lè)、大鼓吹、小鼓吹”[2]等民間音樂(lè)曲牌編創(chuàng)。臺(tái)灣地區(qū)的節(jié)日游街慶典隊(duì)伍音樂(lè)多用“南管樂(lè)、南管戲曲調(diào)、北管樂(lè)、北管戲曲調(diào)、宋江陣、大鼓陣、歌仔調(diào)、車鼓調(diào)”[3]等曲調(diào)。媽祖節(jié)慶活動(dòng)中的表演代代流傳下來(lái)，傳承了民俗音樂(lè)藝術(shù)，帶動(dòng)了地方各項(xiàng)民間曲藝的發(fā)展，也讓媽祖民俗越來(lái)越豐富。

1.3 媽祖題材的文藝作品使媽祖音樂(lè)形式多樣化

早期出現(xiàn)在戲劇中以“媽祖”為題材創(chuàng)作的文藝作品是清末民初的林琴南(1852—1924年) 于1917年在翻譯西方話劇基礎(chǔ)上將媽祖作為戲劇題材編創(chuàng)的《天妃廟傳奇》[4]。之后，許多劇種，如京劇、越劇、閩劇、歌仔戲、高甲戲、莆仙戲等都創(chuàng)作出有關(guān)媽祖題材的作品。

改革開(kāi)放以來(lái)，媽祖文化活動(dòng)日漸頻繁，有關(guān)媽祖題材創(chuàng)作的文藝作品形式逐漸增多，內(nèi)容豐富、體裁多樣，有歌曲、協(xié)奏樂(lè)、音樂(lè)情景劇、民族器樂(lè)曲、舞樂(lè)、舞劇、戲劇、交響詩(shī)畫(huà)、影視音樂(lè)等具有各自鮮明特征的音樂(lè)形式。與此同時(shí)，在媽祖文化廣泛而深遠(yuǎn)的影響力推動(dòng)下，音樂(lè)以微信、電視專輯、MTV、雜志、網(wǎng)絡(luò)、影視等現(xiàn)代化媒介載體呈現(xiàn)，吸引了越來(lái)越多的人創(chuàng)作媽祖音樂(lè)，贊美媽祖、歌頌媽祖。

2 媽祖音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的局限性

縱觀現(xiàn)時(shí)期媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的數(shù)量雖然很多，但精品卻不多。任何音樂(lè)的創(chuàng)作與積累都有它的局限性，有的主觀局限在于創(chuàng)作主體或題材本身，而客觀基于視野的局限與藝術(shù)表現(xiàn)。媽祖音樂(lè)創(chuàng)作在發(fā)展過(guò)程中也存在自身的局限性。

2.1 創(chuàng)作主體的局限

現(xiàn)代媽祖音樂(lè)多以創(chuàng)作為主，創(chuàng)作因人而異，人也因時(shí)因地而異。任何形式的媽祖音樂(lè)都離不開(kāi)創(chuàng)作主體——人。媽祖音樂(lè)創(chuàng)作主體主要有專業(yè)與非專業(yè)兩類，其中包括專業(yè)團(tuán)隊(duì)、獨(dú)立音樂(lè)人、民間藝人、業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者等不同團(tuán)隊(duì)或個(gè)體。在創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者對(duì)媽祖文化感受層次的不同，對(duì)音樂(lè)文化的取舍側(cè)重也不同；再因媽祖音樂(lè)創(chuàng)作途徑與創(chuàng)作者主觀因素的不同，有的創(chuàng)作主體是自主創(chuàng)作，有的是委約創(chuàng)作，雖對(duì)媽祖有共同體認(rèn)，但創(chuàng)作目的、出發(fā)點(diǎn)不同，必然在注入自我的個(gè)人感受時(shí)對(duì)音樂(lè)材料處理不一，這也就直接影響到了音樂(lè)效果的不同；有的創(chuàng)作受技術(shù)水平的限制，音樂(lè)質(zhì)量也必然是參差不齊。

音樂(lè)作品創(chuàng)作立足點(diǎn)與創(chuàng)作者所處的時(shí)代背景也有很大的聯(lián)系。比如大陸與臺(tái)灣兩地同題材的媽祖舞劇作品：大陸地區(qū)如南京軍區(qū)前線文工團(tuán)創(chuàng)作的大型舞劇作品《媽祖》，音樂(lè)在選材上采用莆仙當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)進(jìn)行編創(chuàng)或整合，音樂(lè)民俗性較強(qiáng)；而臺(tái)灣樊潔兮舞團(tuán)創(chuàng)作的媽祖舞劇《媽祖林默娘》，創(chuàng)作切入點(diǎn)是把中國(guó)傳統(tǒng)的媽祖以西方現(xiàn)代舞來(lái)詮釋，音樂(lè)創(chuàng)作者以鮮明的音樂(lè)塑造出當(dāng)代的藝術(shù)氛圍。兩個(gè)媽祖作品在音樂(lè)語(yǔ)匯表達(dá)、形式、技術(shù)處理及劇情內(nèi)容上都有一定的差異性，而且音樂(lè)在選材、創(chuàng)作、手法與配器上也表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)主張和特征，這顯然與創(chuàng)作者所處的時(shí)代和環(huán)境影響有很大的聯(lián)系。

2.2 題材內(nèi)容的局限

神話宗教題材在藝術(shù)作品中歷來(lái)是重頭戲，近年來(lái)以媽祖題材創(chuàng)作的音樂(lè)作品出現(xiàn)在舞臺(tái)藝術(shù)中的有很多。不同地方的藝術(shù)者不約而同地選擇同一媽祖題材進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的多樣性有效促進(jìn)了各國(guó)媽祖文化的交流與借鑒。

媽祖題材的音樂(lè)作品以舞臺(tái)藝術(shù)形式呈現(xiàn)，藝術(shù)雖來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻是從藝術(shù)角度，并以藝術(shù)手法來(lái)審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)生多了一些浪漫藝術(shù)性氣質(zhì)。近年來(lái)，媽祖題材的文藝作品，如歌劇、舞劇、音樂(lè)劇等多數(shù)停留在訴說(shuō)媽祖故事和神話上，表現(xiàn)媽祖的成長(zhǎng)傳奇，以及媽祖大愛(ài)的境界。以音樂(lè)形式歌頌、贊美媽祖精神能起到很好的思政教育功能，但藝術(shù)表達(dá)的初衷是藝術(shù)性，許多作品創(chuàng)作著重在歌頌的同時(shí)卻對(duì)媽祖形象藝術(shù)性的表現(xiàn)、刻畫(huà)、深化與升華大為削弱。再者較多作品多以強(qiáng)化媽祖題材的社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)效益，媽祖形象的藝術(shù)符號(hào)似乎薄弱于政商符號(hào)，有的還多了些商業(yè)的味道。所以媽祖題材雖看上去是大題材，但作品的藝術(shù)性與音樂(lè)表現(xiàn)力卻沒(méi)得到充分的發(fā)揮，這也是媽祖文藝作品難以一時(shí)傳播開(kāi)成就大氣候的原因。

在媽祖題材創(chuàng)作上，創(chuàng)作者都是懷著對(duì)媽祖的敬畏而來(lái)，卻不知如何釋然表達(dá)，主要原因是創(chuàng)作者對(duì)媽祖神性的解析還未徹底?！笆澜缟霞扔袩o(wú)神論者，又有有神論者，還有既是無(wú)神論者又是有神論者，真正的藝術(shù)家就應(yīng)該努力認(rèn)識(shí)與理解不同信仰情況的人們，真實(shí)而生動(dòng)地反映不同信仰的人們和他們的社會(huì)狀況和精神生活。”[5]

2.3 創(chuàng)作視野的局限

目前從藝術(shù)精品的角度來(lái)看，媽祖音樂(lè)創(chuàng)作絕大部分是對(duì)媽祖精神的贊美與歌頌，創(chuàng)作視野、思維開(kāi)闊性還不夠。雖有部分地區(qū)在媽祖祭祀、民俗以及音樂(lè)創(chuàng)作中融入了“海絲”主題的創(chuàng)作，表現(xiàn)一定的時(shí)代特色，但屈指可數(shù)。如2014年湄洲媽祖廟圍繞“海絲”主題編創(chuàng)了祭祀音樂(lè)，通過(guò)交響樂(lè)團(tuán)與民樂(lè)團(tuán)的結(jié)合打造出屬于祖廟祭典的專用音樂(lè)，彌補(bǔ)了以往單純使用民族器樂(lè)、曲風(fēng)不協(xié)調(diào)的缺陷，其中音樂(lè)內(nèi)容在保留莆仙元素的基礎(chǔ)上還加入了海洋文化和海上絲綢的內(nèi)容；莆田賢良港天后祖祠每年農(nóng)歷九月初九舉行海上祭拜的海祭媽祖音樂(lè)，在2015年也進(jìn)行了全新的編創(chuàng)，音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容較好地把“海絲”精神與媽祖主題相結(jié)合進(jìn)而創(chuàng)作。對(duì)比之下，現(xiàn)還有較多地方的媽祖祭祀、民俗音樂(lè)仍沿用一些固有的、傳統(tǒng)的音樂(lè)曲牌，雖有一定曲調(diào)改良與創(chuàng)編，但音樂(lè)內(nèi)容出新不夠，格局不大；有的媽祖音樂(lè)還出現(xiàn)同質(zhì)化的內(nèi)容，缺乏藝術(shù)多樣性與新鮮的語(yǔ)言。

如今媽祖文化從中國(guó)傳播到世界上33個(gè)國(guó)家和地區(qū)，特別在“一帶一路”倡議的啟動(dòng)下，媽祖音樂(lè)創(chuàng)作視野不應(yīng)僅表現(xiàn)媽祖海絲文化精神，還應(yīng)具有海洋特征的人文情懷與精神。媽祖音樂(lè)在創(chuàng)作視野上還可以折射到更遠(yuǎn)的區(qū)域，如表現(xiàn)世界各地媽祖的子民在征服海洋并且與海同樂(lè)、吃苦耐勞、艱苦樸素、腳踏實(shí)地、熱愛(ài)生活的精神風(fēng)貌及內(nèi)在氣質(zhì)，從而呈現(xiàn)出豐富的思想意蘊(yùn)與精神境界，進(jìn)而體現(xiàn)出海洋文化中正義、文明與斗志的精神力量等。

2.4 創(chuàng)作區(qū)域化的局限

世界各地的媽祖音樂(lè)在相對(duì)一致中也存在地域的特性?！霸S多地方媽祖的民俗活動(dòng)由于地理、時(shí)政、行業(yè)因素影響，派系復(fù)雜，各個(gè)地方的媽祖祭祀音樂(lè)也具有地域特色?！盵6]音樂(lè)風(fēng)格紛繁不一。各個(gè)地方呈現(xiàn)的媽祖祭祀、民俗音樂(lè)多是當(dāng)?shù)孛耖g藝人的口傳心授，也有直接就地取材沿用傳統(tǒng)地方音樂(lè)的，部分音樂(lè)還融入新創(chuàng)，但也離不開(kāi)借鑒地方音樂(lè)來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作，如福建省各個(gè)地方的媽祖祭祀、民俗音樂(lè)就有“嶺前嶺后聲相異”的特點(diǎn)。媽祖的故鄉(xiāng)在莆田，所以在媽祖慶典中可以捕捉到莆仙“十音八樂(lè)”曲調(diào)、莆仙戲、大小鼓吹等音樂(lè)旋律，可以說(shuō)媽祖音樂(lè)中莆仙民間音樂(lè)鄉(xiāng)土元素?zé)o處不在；而莆仙的隔壁地區(qū)泉州，那里的媽祖祭祀、民俗音樂(lè)又是泉州當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)南音、籠吹、歌仔戲等曲調(diào)，屬于閩南地方音樂(lè)風(fēng)格；出了福建省其他地方的媽祖音樂(lè)各個(gè)不一。在媽祖題材創(chuàng)作的文藝作品中，很多創(chuàng)作者選擇的音樂(lè)素材也是采用某一地方音樂(lè)為主，這僅能映射出某一區(qū)域的媽祖音樂(lè)文化現(xiàn)象。因此，現(xiàn)階段媽祖音樂(lè)創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)在地化特征。媽祖音樂(lè)幾乎遍地開(kāi)花，既沒(méi)有主流又無(wú)精髓，說(shuō)不清誰(shuí)是正統(tǒng)。不同地方媽祖音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)及流傳多有不同，以各自的地方風(fēng)貌為主，呈單向發(fā)展趨勢(shì)?！笆濉币?guī)劃在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中指出，“發(fā)揮媽祖等民間文化的積極作用”，“鼓勵(lì)豐富多樣的民間文化交流”，所以加強(qiáng)各地方媽祖音樂(lè)的交流合作、呈現(xiàn)音樂(lè)多元化創(chuàng)作是媽祖音樂(lè)出新的趨勢(shì)。人們通過(guò)接觸各地媽祖音樂(lè)，了解媽祖地域音樂(lè)的文化內(nèi)涵，感受媽祖地域文化藝術(shù)，在交流與互動(dòng)中迸發(fā)新的創(chuàng)作靈感。

3 媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展路徑

媽祖音樂(lè)創(chuàng)作如何為當(dāng)前“一帶一路”倡議服務(wù)，首先應(yīng)該在音樂(lè)本體上進(jìn)行很好的定位、提高與創(chuàng)新，打造媽祖音樂(lè)精品項(xiàng)目，以多樣音樂(lè)形式弘揚(yáng)媽祖文化與海絲文化相契合的精神，向海絲沿線國(guó)家推廣與發(fā)展媽祖文化勢(shì)在必行，這樣也能更快、更好地發(fā)展媽祖音樂(lè)空間。

3.1 創(chuàng)作媽祖音樂(lè)精品，音樂(lè)定位需創(chuàng)新

3.1.1 音樂(lè)主題表現(xiàn)多樣化的媽祖人文象征

媽祖象征一種向上、向善、積極、大愛(ài)的人文精神，它是媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的主題精神。在表現(xiàn)媽祖大愛(ài)的人文精神之外，音樂(lè)主題表現(xiàn)還可以是多樣化，如：(1)“一帶一路”背景下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一。媽祖是中國(guó)的“神”，媽祖愛(ài)國(guó)也決定了其信眾的愛(ài)國(guó)。音樂(lè)內(nèi)容可以表現(xiàn)出媽祖子民的愛(ài)國(guó)情懷，祈祝祖國(guó)繁榮昌盛的美好愿望。(2)珍愛(ài)生命，保護(hù)自然。古代的人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，更多把生的希望寄托于神靈的庇護(hù)。媽祖之所以能保佑人們海上平安，也是人類在對(duì)神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發(fā)。近年來(lái)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，所以音樂(lè)主題可以表現(xiàn)在媽祖祈佑下人們珍惜生活、愛(ài)護(hù)家園的精神境界。(3)海洋特征的人文情懷與精神。媽祖代表著東方海洋文化的光輝旗幟，媽祖音樂(lè)文化與海洋人文緊密相關(guān)，海洋中所具有的仁愛(ài)、正義、勇敢、和平、外向、兼容與開(kāi)放的人文特征可以是媽祖音樂(lè)主題表現(xiàn)之一。媽祖音樂(lè)主題還可以表現(xiàn)出海洋文化中寬廣偉岸、變化莫測(cè)、燦爛斑斕、充滿挑戰(zhàn)等海洋精神，以此體現(xiàn)出媽祖的子民在媽祖精神的感悟下腳踏實(shí)地、勤勞刻苦、熱愛(ài)生活的精神風(fēng)貌以及征服海洋、與海同樂(lè)的樂(lè)觀精神境界等。

媽祖音樂(lè)創(chuàng)作從多角度、多方面上表現(xiàn)出多樣化的媽祖人文主題精神面貌，“形”“神”交融，可以更好地反映出各地人們對(duì)媽祖的共同體認(rèn)，起到很好的弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

3.1.2 海洋地理環(huán)境形成媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的基調(diào)

地理環(huán)境對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)與人的情感表達(dá)具有一定的影響。媽祖信仰的流傳是在福建沿海地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境下形成的，“媽祖是海洋之神，在音樂(lè)中遼闊而富饒的藍(lán)色海洋給創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作源泉，海洋元素為主的創(chuàng)作基調(diào)成了媽祖音樂(lè)表現(xiàn)的主要空間?！盵7]媽祖文化從國(guó)內(nèi)傳播到國(guó)外，從地理位置看，信仰媽祖的地方多以海洋區(qū)域、沿海、海島等地區(qū)偏多,“特別是海絲沿線各個(gè)信仰媽祖的國(guó)家海島的民間藝術(shù)文化豐富多彩，在賴以生存的海島環(huán)境的熏陶下，民間文藝中蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的地方風(fēng)俗、行為方式和生活習(xí)俗，塑造和陶冶了地方人生態(tài)度、情感方式、思維模式和價(jià)值觀念,釋放著一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的海島文化獨(dú)特之美?！盵7]所以在媽祖音樂(lè)的素材選擇上，多運(yùn)用海島音樂(lè)元素作為主題音樂(lè)貫穿或作為背景音樂(lè)鋪墊抒寫(xiě)海上意境，表現(xiàn)出一幅陽(yáng)光普照、波濤萬(wàn)頃、生氣盎然的海上景象；以強(qiáng)烈的海洋氣息、豐富的海洋音樂(lè)體裁、多樣化海洋音樂(lè)風(fēng)格來(lái)謳歌媽祖的海洋情懷，形成不同風(fēng)韻的媽祖音樂(lè)海洋文化內(nèi)涵。這是一種獨(dú)特審美歷程的感性展現(xiàn)，傳遞出各國(guó)海島傳統(tǒng)的海洋音樂(lè)文化特征。

3.1.3 媽祖音樂(lè)創(chuàng)作顯現(xiàn)中和之美的審美效能

“中和之美”作為一種美學(xué)思想占據(jù)著東方文化藝術(shù)的主體地位。媽祖音樂(lè)是一種藝術(shù)，且音樂(lè)本身具有一定的精神內(nèi)容及審美效能。這就要求創(chuàng)作者自身具有較好的文學(xué)素養(yǎng)與音樂(lè)靈感，用多樣思維和觀念來(lái)表達(dá)媽祖精神中所蘊(yùn)含的“中和之美”。音樂(lè)創(chuàng)作需用旋律、和聲、配器、合唱等不同表現(xiàn)手法展現(xiàn)出“天、地、人、海”和諧發(fā)展，如音樂(lè)以上行的旋律、豐富的和聲織體、協(xié)和音程與和弦配置給人以和諧之美；以抒情平緩、優(yōu)美典雅的曲調(diào)，表現(xiàn)人們?cè)趮屪姹Ｓ酉缕桨?、祥和的境界；以鏗鏘有力的節(jié)奏律動(dòng)表現(xiàn)積極向上的氣氛等。

當(dāng)前世界格局動(dòng)蕩不安，人們企盼和平與發(fā)展。音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)度的世界語(yǔ)言，是可以跨越種族文化的。運(yùn)用媽祖音樂(lè)所呈現(xiàn)的“以和為貴”“以愛(ài)為大”的審美效能，以柔婉優(yōu)美的樂(lè)聲，激起海內(nèi)外華夏子孫內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴，感化人們的內(nèi)心，提升人們的思想境界，拉近人與人之間的距離。在媽祖音樂(lè)的維系下還可以將海絲沿線的不同地域、不同文化、不同時(shí)代的信眾凝聚在一起，和諧共處，從而達(dá)到超越族群、地域、階層、迷信之限，發(fā)揮特有的審美效能作用。

3.1.4 與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代氣息

在當(dāng)前“一帶一路”時(shí)代語(yǔ)境下，媽祖音樂(lè)在旋律、音調(diào)、配器及內(nèi)容創(chuàng)作上都要與時(shí)代接軌。不僅在于民俗音樂(lè)的借鑒、提取、創(chuàng)新與突破，還可在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代化手法發(fā)展媽祖民俗音樂(lè)，使媽祖民俗音樂(lè)具有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)力，體現(xiàn)鮮明的現(xiàn)代特征。

基于交響性大眾語(yǔ)言前提下，音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)該運(yùn)用民族樂(lè)器、西洋樂(lè)隊(duì)來(lái)創(chuàng)新演繹新音樂(lè)曲調(diào)，用現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)歌頌媽祖，使其富有一定震撼力，這種新時(shí)代音樂(lè)正是人們?cè)趯で笈c大自然相和諧的心態(tài)下產(chǎn)生的一種精神信仰，同時(shí)也響應(yīng)了“一帶一路”海絲文化中多元發(fā)展的時(shí)代主題。

3.2 打造媽祖音樂(lè)精品，對(duì)外推廣需加強(qiáng)

3.2.1 媽祖音樂(lè)精品形式多樣化

“一帶一路”理念和倡導(dǎo)是借助絲綢之路歷史文化交流事實(shí)，通過(guò)高揚(yáng)歷史文化激勵(lì)沿線國(guó)家建立互信互任關(guān)系，以區(qū)域合作平臺(tái)共創(chuàng)利益、共同發(fā)展。“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”，媽祖文化是海上絲綢之路沿線國(guó)家共屬的精神財(cái)富，媽祖音樂(lè)是媽祖文化傳播最快捷的一部分。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)藝術(shù)者以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)作方式編創(chuàng)出各種媽祖音樂(lè)作品，述說(shuō)媽祖神話傳說(shuō)故事。這些作品更多是在國(guó)內(nèi)演出，而如今須打造一些具有典型代表性的媽祖音樂(lè)精品向海絲沿線國(guó)家推廣。媽祖音樂(lè)精品創(chuàng)作可以采用多種形式，即：通過(guò)國(guó)家設(shè)立藝術(shù)基金項(xiàng)目方式；或結(jié)合“海上絲綢之路”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略，以中宣部、文化部牽頭舉辦的音樂(lè)、戲曲及舞蹈等文藝項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)各地文藝團(tuán)體創(chuàng)作出較高水準(zhǔn)的媽祖題材文藝精品；也可以把近年來(lái)一些較為成熟的媽祖作品，如音樂(lè)劇《媽祖頌》、莆仙戲《海神媽祖》、舞蹈史詩(shī)《媽祖》等作品著力完善與包裝，打造成媽祖音樂(lè)精品項(xiàng)目。形式多樣化的媽祖音樂(lè)精品形成品牌特色，向各個(gè)國(guó)家進(jìn)行宣傳和推廣，特別是向海絲沿線國(guó)家的推介，如與沿線國(guó)家的社會(huì)組織、文藝團(tuán)體聯(lián)系，把一些媽祖音樂(lè)精品項(xiàng)目通過(guò)設(shè)立海外“巡演交流計(jì)劃”，促進(jìn)媽祖音樂(lè)文化向海絲沿線國(guó)家的對(duì)外傳播，讓不同國(guó)家的人們通過(guò)近距離的接觸，感受媽祖文化藝術(shù)內(nèi)涵，形成有效的文藝界“海上絲綢之路”公共外交，體現(xiàn)出媽祖音樂(lè)文化與海絲文化的結(jié)合。

3.2.2 媽祖音樂(lè)精品推廣多樣化

媽祖音樂(lè)精品需要借助官方網(wǎng)站、微信、電視主流媒體以及媽祖文化中心、媽祖文化研究院等機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)此進(jìn)行全方位、多途徑的宣傳，推介媽祖文化內(nèi)涵給各個(gè)國(guó)家，推動(dòng)各國(guó)媽祖音樂(lè)文化發(fā)展。如將媽祖音樂(lè)精品錄成專輯，拍成MTV，用多彩的媽祖畫(huà)面、生動(dòng)的歌舞表演，直觀地展現(xiàn)媽祖民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化，并與海絲國(guó)家各地方音樂(lè)公司聯(lián)系合作，促成較好的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈；利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度，將媽祖音樂(lè)刊登在網(wǎng)絡(luò)上、微信中，讓媽祖信眾點(diǎn)擊與下載，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)力量積極主動(dòng)地傳播媽祖文化；通過(guò)影視、動(dòng)漫形式展現(xiàn)媽祖神奇動(dòng)人的故事，借助影視平臺(tái)的收視率來(lái)宣傳推介，提高媽祖音樂(lè)創(chuàng)作力度；在媽祖朝拜圣地湄洲輪渡里利用電視宣傳視頻播放媽祖音樂(lè)精品，讓世界各地來(lái)湄洲朝拜的旅游者以畫(huà)面和音頻聲效形式最快了解到媽祖文化。

3.2.3 媽祖音樂(lè)精品傳承年輕化

新時(shí)代的年輕人是中國(guó)力量的主力軍，他們青春活力、視野開(kāi)闊，能很快地接受新鮮事物，他們會(huì)在中國(guó)文化發(fā)展舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。優(yōu)秀的媽祖音樂(lè)精品項(xiàng)目的傳承與發(fā)展，需要培養(yǎng)與儲(chǔ)備年輕音樂(lè)創(chuàng)作者這個(gè)新生的力量。所以媽祖音樂(lè)精品項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)要吸引更多年輕人投入到媽祖音樂(lè)的創(chuàng)作隊(duì)伍中，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)他們的藝術(shù)才能，詮釋更新的音樂(lè)理念。同時(shí)，只有培養(yǎng)新一代創(chuàng)作者，才能讓更多的年輕人了解中國(guó)的民間藝術(shù)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

4 結(jié) 語(yǔ)

媽祖音樂(lè)是中國(guó)民俗音樂(lè)的代表，它具有地方傳統(tǒng)音樂(lè)特色與民族韻味，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。新形勢(shì)下“一帶一路”文化理念為媽祖音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展提供了廣闊的思路與依據(jù)。在“一帶一路”背景下媽祖音樂(lè)在創(chuàng)作方向、表現(xiàn)、品位、質(zhì)量、風(fēng)格、目標(biāo)、形式等方面需與時(shí)俱進(jìn)，以敏捷的思路緊扣時(shí)代脈搏，在媽祖民俗音樂(lè)中融入時(shí)代元素，在繼承中發(fā)展、發(fā)展中創(chuàng)新。只有把握創(chuàng)作全局，彰顯我們民族的文化自信才能出音樂(lè)精品。媽祖文化以音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)會(huì)以最直接、最直觀的效能讓世界各地的人們了解和熟悉媽祖精神與媽祖文化，增強(qiáng)世界各地人們的凝聚力和向心力，為“一帶一路”共同繁榮帶來(lái)心靈上的共鳴。