解讀《喜福會》中服飾色彩隱喻的意義

郭潔潔 吳 妮

（1.六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 安徽 六安 237000；2.安徽審計職業(yè)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

譚恩美是華裔女性作家中杰出代表之一，她的作品《喜福會》自從出版以來，由于淺顯易懂，再現(xiàn)中國文化，得到中國讀者和海外讀者的喜愛，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國內(nèi)外研究者分析作品的主要角度是族裔、身份、性別政治、后現(xiàn)代主義、東方主義、后殖民主義、反敘事策略、對抗記憶、文化研究等，他們所用的主要理論為女性主義，后殖民主義，文化批評等，程愛民主編的《美國華裔文學(xué)研究》是對國內(nèi)該研究領(lǐng)域的一次總結(jié)，該書中收錄了五篇分析譚恩美的文章，多以《喜福會》為主要對象，以文化解讀為主要方式，綜觀國內(nèi)外各種對譚恩美的討論也基本呈現(xiàn)這樣一個特點。

在這些文章中，有關(guān)《喜福會》服飾研究的較少，尤其是具體到色彩這一細節(jié)，更是少見。本文從中西方服飾文化差異入手分析作品中所使用的服飾色彩含義，揭示出華裔女性作為性別、種族的雙重主體在主流文化及其本族文化中的妥協(xié)，以此來分析服飾色彩與人物的身份、地位、性格之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋了這一舉動所具有的隱喻內(nèi)涵。

1.中西方服飾文化差異下服飾的隱喻規(guī)則

1.1 中西方服飾文化差異

服飾作為一種外在的符號和象征，會給人留下深刻的第一印象，可以吸引他人做進一步的交往，也可以警告他人使之退避三舍。中西方在服飾文化上有著很大的差異，包括不同的衣料文化，不同的服裝功能意識和不同的著裝觀念。與西方強調(diào)服裝的審美功能不同，自古以來，中國人就非常重視服裝的社會倫理功能。中國服飾受到儒家思想的影響，強調(diào)對肌膚嚴(yán)密地包藏和掩蔽，不能隨意裸露肌膚，而西方服飾為了突出男女的性別特征進行造型設(shè)計。

服裝的功能從原始社會的裸態(tài)生活期到獸皮葉草期到纖維織物期不斷變化，服裝動機也隨之變化，從生理需求上來說是為了適應(yīng)氣候的四季變換，是人的生命狀態(tài)的物化顯現(xiàn)；從心里需求上來說是起著美化裝飾的作用，反映出對社會環(huán)境的文化陳訴和訴求。

1.2 服飾的隱喻規(guī)則

英語中的“metaphor”(隱喻)一詞源自希臘語 “metaphora”，意為“carrying across”，即“由此及彼”之意。顯而易見，“隱喻”其本意就是指將一事物轉(zhuǎn)移到另一事物。它涉及到我們常說的本體和喻體這兩個事物。

服飾的本身具有明確的持續(xù)性的集體表象傾向，此種特性可稱為服飾的隱喻規(guī)則。在個體服飾的內(nèi)部，始終隱藏著某一社區(qū)，群體和基層所共有的社會記憶、價值取向和文化內(nèi)涵等精神意念。借助彼一事物來體驗和表訴此一事物，這在質(zhì)態(tài)上是與隱喻的原則相同的。服飾的此種特性可稱為服飾的隱喻規(guī)則[1]。

事物的存在和發(fā)展與其時代背景緊緊相關(guān)，服飾的發(fā)展與政治、文化發(fā)展密不可分。譚恩美重墨張彩地描寫服飾色彩的絢麗，主要考慮到色彩對人物性格的塑造。服飾是文化身份的象征，不同服飾色彩表現(xiàn)出不同的象征意義，《喜福會》的媽媽們“穿著有趣的硬邦邦的中國式立領(lǐng)衣衫，前胸繡著花卉”[2]配著長褲和式樣各異的、結(jié)實的跑鞋。從《喜福會》的服飾色彩描寫中我們可以看出，華裔母親的服飾融合了中西方的特色，被賦予了新的寓意，“在譚恩美的小說中衣服有兩個主要功能：一是表明文化的混雜和沖突碰撞，二是代表文化身份的隱藏、逃遁，或是表演”文化沖突是華裔女性在異國面對的極為重要的因素，也幫助她們成長為獨立自主自強的女性。

2.《喜福會》中的服飾色彩隱喻

服裝的色彩搭配是一門學(xué)問，以鮮明的視覺效果在服飾穿著中起著重要的作用，體現(xiàn)了服裝所代表的文化內(nèi)涵?！断哺分猩蚀钆渑c人物的身份地位和當(dāng)時所處的特定環(huán)境相符合，以色彩來暗示人物鮮明的性格特點以及身份、心境和命運?！断哺分械呐苑b色彩之組合搭配表現(xiàn)出其獨特的象征意義，人物服飾的色彩描寫中頻繁運用對比色搭配法尤其是紅綠搭配，從視覺上給人帶來強烈的刺激感，以此表現(xiàn)出人物極為鮮明的個性特征。吳素云穿著淺藍色的化纖長褲，上面是大紅的絨線衫，外罩一件綠色羽絨外套，腋下夾著彩色塑料包。在一次聚餐后，她送給女兒一塊帶玉墜的項鏈。綠色預(yù)示著勃勃生機，來自大自然的力量，暗示了吳素云雷厲風(fēng)行，熱愛生活的個性。她聰明勇敢，朋友們認(rèn)為她是一個能干和負責(zé)任的女人。她在殘酷和混亂的戰(zhàn)爭中遭受了很多痛苦，失去了孩子，但她從未放棄希望，仍然樂觀。

每一種色彩都具有深厚的文化底蘊。在中國文化中紅色具有非常重要的地位與含義，是吉祥的象征。 紅色代表著琳達果敢堅強的性格。琳達的嫁妝是一條紅寶石鑲嵌的項鏈，結(jié)婚時她穿著漂亮的紅裙子，頭上蓋著紅繡花綢巾，拜堂后點燃了紅蠟燭，被窩里是紅蛋。這里紅色充滿了隱喻，象征著琳達熱情奔放，積極向上的性格。琳達是一位勇敢的女性，她反對包辦婚姻，她的聰明、溫順、堅強和獨立的性格是最令人欽佩的。經(jīng)歷了歡樂與悲傷、分離與團圓之后，她變成了一個成熟的女性。當(dāng)她十六歲的時候，為了履行她對父母的諾言，她毫無反抗地接受了封建婚姻，她漸漸地發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的力量，決定反抗封建婚姻，爭取獨立自主生活的權(quán)利。她不是通過暴力和不滿，而是通過智慧獲得自己的自由。譚恩美在小說服飾色彩中使用紅色暗含了《喜福會》服飾色彩的運用與中國文化的統(tǒng)一。

白色代表著純潔，干凈，但是在生活中也常和無生命的東西聯(lián)系在一起，在人物性格里象征著孤獨無助。安梅的母親帶安梅離開家到達天津時，換上了一件領(lǐng)口上鑲著直垂至腰間的白花邊的棕色長裙，腰邊別著一朵絹制紅玫瑰，送給安梅一個裝了新衣的奶黃色的紙盒。安梅高興地穿上粉白色的裙子搭配著白絲襪，白皮鞋，然而衣服并不合身，鞋子也太大。白色為基礎(chǔ)色的搭配暗示出后來她們對生活的幻想破滅，看透人生的虛無和悲涼。安梅對人類的意志和努力的力量保持著一定的信心，她在中國的方式培養(yǎng)下長大：什么都不要，咽下別人的苦楚，吃自己的苦楚。她一度迷失了自己，后來意識到，不管經(jīng)歷了什么，一個人都應(yīng)該說出來，如果一個人不嘗試，會永遠失去機會。所以她告訴女兒羅斯不要再像她母親那樣咽下自己的眼淚，可以抓住一切機會做自己。

顧映映在美國照相時，在寬門襟西式外套內(nèi)身穿一件旗袍，長度長及腳踝，兩側(cè)開高高的叉，中式和西式結(jié)合的服裝顯示出她情感的起伏。她保留中式服裝的目的是緊緊維護心中的東方文化，穿西式外套是對生活的妥協(xié)，這里服裝成為了社會限制和訴求的文化表訴。

旗袍是中國女裝的典型代表，充滿民族風(fēng)情與文化韻味。張愛玲，林徽因，宋美玲，鄧麗君，陸小曼等內(nèi)斂而精致的女性都喜歡穿各種樣式的旗袍。色彩亮麗的旗袍在文中出現(xiàn)，和顧隱隱孤單、冷清的生活狀況構(gòu)成對比，移民證上她的生辰被改，連中國名字都被美國丈夫獨斷地改成貝蒂·圣克萊爾，她在異國完全失去了自我。高高的開叉包裹住曼妙的身材，反映了顧映映內(nèi)心向往自由，期待美好愛情和幸福生活。精美懷舊的旗袍，深化了文章的主題思想：人在服裝物化的過程中獲得了一種存在的意義，衣服與人的內(nèi)在感受有著十分密切的聯(lián)系。

隱喻成為人類的一種思維方式和認(rèn)知手段。不同類型的衣飾展示了不同著裝者的性格，由此形成了相應(yīng)的社會形勢。張愛玲說過：生命是一襲華美的袍子，上面爬滿了虱子。人與服飾相互依托，服飾表達了穿著者的心聲，無論是憂傷還是歡喜，是內(nèi)斂還是奔放，服裝貼著肌膚，如此貼身的環(huán)境傳達出不同穿著者的心聲。

3.結(jié)論

在《喜福會》中，譚恩美獨具匠心的對色彩進行描繪，傳達出人物的情感命運以及她自己的人生價值體驗?！断哺分嘘P(guān)于服飾色彩的描寫以及服飾顏色的搭配為現(xiàn)代服飾色彩搭配和使用提供了參考，同時也影響了服裝設(shè)計款式，中西方文化在其各自長期發(fā)展的歷史過程中，形成了自己的特色，帶有本民族的精神烙印的服裝。

《喜福會》中人物服裝色彩的運用，也蘊含了大量的中國傳統(tǒng)文化的因子。通過服飾色彩配置，譚恩美成功地塑造了人物的服飾情境以此達到塑造人物性格的目的。譚恩美在作品《喜福會》中塑造了具有鮮明文化底蘊的華裔女性人物形象，四位華裔母親試圖通過改變服裝穿著的方式來表現(xiàn)對自身身份之轉(zhuǎn)變的抗衡。在小說中，服飾色彩成為塑造人物形象的一種較有力的藝術(shù)手段，體現(xiàn)了服飾的隱喻規(guī)則。