黃濬、黃治兄弟西域詩(shī)三論*

周燕玲

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）

在道光時(shí)期的烏魯木齊詩(shī)壇，黃濬、黃治兄弟是引人注目的，他們是當(dāng)時(shí)烏魯木齊“定舫詩(shī)社”的核心成員，“以卓越文采成為詩(shī)社的領(lǐng)軍人物”[1]影響和帶動(dòng)了烏魯木齊地區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣。清人王棻將其與王漁洋相提，并說(shuō)：“太平黃壺舟先生終生好吟詠，其詩(shī)當(dāng)為吾臺(tái)本朝第一?！盵2]足見(jiàn)時(shí)人對(duì)其詩(shī)歌的推崇。

黃濬、黃治為浙江太平（今溫嶺縣）人。出身書香門第。父親黃際明，乾隆十三年（1777）拔貢生，通經(jīng)史，能詩(shī)，為當(dāng)?shù)仡H有影響力的鄉(xiāng)紳。黃濬（1779—1866）字睿人，號(hào)壺舟，又號(hào)古樵道人，四素老人，道光二年（1822）進(jìn)士。歷任江西萍鄉(xiāng)、臨川、贛縣、彭澤等地知縣。道光十一年，彭澤客舟遭風(fēng)失銀，有人誣以民間行劫，被議落職。又遭人誣陷，于道光十八年，謫戍烏魯木齊。黃治（1800—1850）字福林，一字臺(tái)人，號(hào)琴曹，又改號(hào)今樵、今樵道人、今樵居士。嘉慶年間廩貢生。平生不得志，長(zhǎng)期以坐館教書謀生，其兄蒙難之時(shí)，他立即辭館，隨侍長(zhǎng)兄共同前往戍所。兄弟二人從此奔赴西域，辛苦同之。

黃濬、黃治兄弟詩(shī)風(fēng)相近，相互影響。無(wú)論是數(shù)量，還是質(zhì)量，均屬上呈。因?yàn)辄S氏兄弟的特殊的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作成就，使得黃濬、黃治的研究并不沉寂，①目前對(duì)于黃濬的研究有：黎薔《黃濬與〈紅山碎葉〉》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，1999年第1期；楊麗《黃濬流放新疆期間的詩(shī)作》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，2000年第2 期；星漢《效仿蘇軾和詩(shī)的詩(shī)作—黃濬》，《清代西域詩(shī)研究》，上海：上海古籍出版社，2009年。對(duì)黃治的研究有：丁伋《黃治生平及其著作述略》，《溫嶺文史資料》，1987年第3輯；翁暉、姚曉菲《黃治西域詩(shī)整理與研究》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第1期。將二人合并研究的有：劉世德《黃治和黃濬—清代戲曲家考略之一》，《中國(guó)古典文學(xué)論叢》（第1輯），北京：人民文學(xué)出版社，1984年；翁暉《黃濬、黃治西域著述整理與研究》，烏魯木齊：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年。鑒于前人已有系統(tǒng)研究，本文擇取黃濬、黃治研究中三個(gè)重要但為人忽視的角度，以點(diǎn)窺面，以此來(lái)補(bǔ)充黃濬、黃治西域詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)貌。

一、棠棣之華的西域流芳

對(duì)于流放西域邊地的廢員，清庭規(guī)定“如有起解新疆官犯，遵照前奉諭旨，一概不準(zhǔn)攜帶眷屬，如誤行攜帶起解在途者，亦即照例截留，遞回本籍”[3]。但是這一規(guī)定在具體實(shí)施過(guò)程中，卻由于種種原因而未能嚴(yán)格執(zhí)行。如乾隆時(shí)期的盧見(jiàn)曾、王大樞都曾攜帶家屬出塞。更有如《庸閑齋筆記》中所載：“質(zhì)庵叔祖容禮。以父英德令沁齋公，謫戍伊犁，遂棄妻子，隨侍以往，跬步不離者十余載。嘗密請(qǐng)于將軍松文清公，愿以身代，俾父得生入玉門。公憐其誠(chéng)，據(jù)情入奏，雖亦未奉俞旨，而孝子名布于域外矣?！盵4]容禮陪父出塞，用實(shí)際行動(dòng)抒寫了孝行。在清代史不絕書的流放名單當(dāng)中，黃濬和黃治兄弟用濃濃的手足情，消解漫長(zhǎng)貶謫路的孤寂，一時(shí)傳為佳話。

黃治早年是在黃濬的撫育之下長(zhǎng)大成人，所以關(guān)系尤為密切。另一方面，黃治個(gè)性重情念舊，他身在塞外，嘗作《歲暮懷人詩(shī)》共二十八首，一一懷念過(guò)去的友人，對(duì)朋友尚且有如此情誼，何況兄長(zhǎng)。

當(dāng)聞聽(tīng)黃濬遣戍西域的消息時(shí)，黃治正在京城教書，他在詩(shī)中說(shuō)：

烏臺(tái)坐困大蘇時(shí)，千里單車往訊之。天地有情還歷劫，江湖無(wú)恙且尋詩(shī)。殘宵馀雪寒凄，古驛荒燈夢(mèng)別離。已是勞薪休再計(jì)，冰花霜影弄須眉。[5]666（黃治《都城早發(fā)》）

詩(shī)自注云：“時(shí)十一月十二日，大兄坐事江右，將有新疆之行，亟往省之?！盵5]666黃治將兄長(zhǎng)的獲罪，比作烏臺(tái)詩(shī)案，堅(jiān)信兄長(zhǎng)是無(wú)辜的，并千里訊之，黃治幾乎是毫不猶豫選擇陪兄出塞。他多次在詩(shī)中表明志向：“男兒萬(wàn)里快長(zhǎng)征，何憚崎嶇有此行。雪天冰地吾樂(lè)土，尻輪神馬此浮生。客中灑淚辭知己，塞外衝寒伴老兄?！盵5]666（《皇村途中口占》）陪同遣戍，意味著要放棄自己的功名前程，一起面對(duì)必然艱辛的旅程和未卜的命運(yùn)。正月，見(jiàn)到黃治后，黃濬大喜，做《三弟今樵，自都南來(lái)，將伴余西戍》一掃貶謫之陰霾。黃治《家兄喜余來(lái)江作詩(shī)見(jiàn)示即次其韻》亦云：“束發(fā)相依已半生，吾師吾友又吾兄?！盵5]675黃濬于他已經(jīng)超乎一般的兄長(zhǎng)，亦師亦友。

黃治將此后自己從兄出關(guān)，自都赴南昌行程，并途中所作近百首詩(shī)詞，編為一卷，名之曰《孔懷錄》，“孔懷”者，取自《詩(shī)經(jīng)》的《小雅·棠棣》的“死喪之威，兄弟孔懷”[6]之意，棠棣花開(kāi)，每?jī)扇浔舜讼嘁蓝怨乓源吮扔餍值芮檎x。

黃治《孔懷錄·自序》道出了當(dāng)時(shí)的心態(tài)：

丁酉十一月初八日，于京邸得兄壺舟南昌獄中書，知坐事被錄，將有新疆之行。兄行年且六十矣，兩鬢蕭然，荷戈萬(wàn)里，文人末路，乃至此耶？傷哉！余立即束裝，馬首南指。于時(shí)堅(jiān)冰載途，朔風(fēng)砭骨。玄云四起，則櫪馬長(zhǎng)鳴；清淚一揮，則目眥盡裂。此時(shí)此景，殆有過(guò)于犴狴中者。古人灸艾分痛，余復(fù)奚恤哉。自是凡郵程之轣轆，人事之瑣屑，與夫吟詠尺牘，皆于是錄焉。[7]698

對(duì)于從未來(lái)過(guò)西域的人來(lái)說(shuō)，西域可謂畏途，尤其是習(xí)慣了江南生活的黃氏兄弟，聽(tīng)到“入秋見(jiàn)雪，未冬已冰”不可能沒(méi)有畏懼，然而黃治能夠“立即束裝，馬首南指”，歷經(jīng)“堅(jiān)冰載途，朔風(fēng)砭骨”而不后悔，支撐他的正是兄弟的拳拳情誼。

黃治的陪伴給了黃濬極大的支持，《兩浙輶軒續(xù)錄》載：

福林之兄壺舟，因事謫戍烏魯木齊。其地入秋見(jiàn)雪，未冬已冰。福林不避艱險(xiǎn)，偕抵戍所，素工文辭，且精醫(yī)理，為達(dá)官延入記室，以所入俸饋?zhàn)粜仲Y斧。時(shí)林文忠公亦戍烏垣，聞其行誼，尤器重之。壺舟生還后，嘗語(yǔ)人曰：“微吾弟，誰(shuí)其活我耶！”[8]2047

可以看出，被貶謫到西域，黃濬所面對(duì)的不僅是肉體之苦與抱負(fù)之悲，而是實(shí)實(shí)在在的生存危機(jī)。黃治陪同黃濬抵達(dá)遣戍之地后，立即“為達(dá)官延入記室，以所入俸饋?zhàn)粜仲Y斧”，黃濬的《三弟今樵傳》亦記載：“長(zhǎng)兄之西征也，遇勝地必留題，今樵輒和之，抵戍所烏魯木齊，已裒然成集。時(shí)昌吉、綏來(lái)兩邑宰，濟(jì)木薩丞聞其名，先后聘司幕，務(wù)刑錢書記。”[2]卷下十七葉背

黃濬、黃治此后聚少離多，只有用詩(shī)歌抒寫彼此的思念。如黃濬《今樵應(yīng)昌吉嵩明府山之聘以十月十八日行感成》詩(shī)云：

紅山聯(lián)屋息征塵，雁影西飛又向晨。相送一程黃草路，獨(dú)留萬(wàn)里白頭人。地壚呼酒凄深夜，月牖談詩(shī)待早春。不是食輪愁易轉(zhuǎn)，何須禪榻隔天親。[10]卷八葉十七正

兄弟團(tuán)聚相守之樂(lè)消解了貶謫之苦，然而為了生存，兄弟二人也不得已面對(duì)分離，即便是短暫的離別也充滿了傷感。黃治走后，黃濬又作《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三弟兼柬嵩峻亭山明府》，其一、其二云：

看君裘佩上征鞍，百里猶嫌路渺漫。昨夜紅山一天雪，獨(dú)身偎火地爐寒。

蓮花幕里聽(tīng)更時(shí)，可信持杯逸興飛。想見(jiàn)玉門關(guān)里月，遼天應(yīng)有雁南歸。[10]卷八葉十七背

塞外大雪的寥廓與獨(dú)身偎火寂寞，營(yíng)造出傷感、思念的綿邈意境。黃治也有此類作品，如《癸已春……今雖同在一隅，相隔尚數(shù)百里，相別動(dòng)輒經(jīng)年，其為眷懷，又將如何耶？寄感寄思詩(shī)，仍前韻》:

云散風(fēng)流百念空，誰(shuí)憑雁影問(wèn)西東?；某枪慕潜枥铮蕡@山川旅夢(mèng)中。五夜霜前愁短鬢，一身天外任旋蓬。所嗟歲月堂堂去，筋骨須眉漸不同。[5]715

黃治在這首詩(shī)中，一反其灑脫與樂(lè)觀，而嗟嘆時(shí)間的流逝、人事的變遷，雖然“同在一隅”卻仍然“相隔尚數(shù)百里”不得見(jiàn)面，如今垂老塞外，流露出無(wú)法掌控自身的命運(yùn)的無(wú)力感?？梢哉f(shuō)，在西域二人以詩(shī)代箋，寫出了對(duì)手足團(tuán)聚的渴念與向往，也流落出了幕府生活的枯寂，心念故鄉(xiāng)的愁思等不為人道的細(xì)微的情緒。

道光二十五年黃濬獲釋，兄弟一同歸家?；仡櫠说那彩?，在新疆生活了七年之久，黃濬的“微吾弟，誰(shuí)其活我耶”詢非夸言，黃治以微薄俸祿供應(yīng)其兄費(fèi)用，在物質(zhì)上幫助黃濬，更是黃濬在逆境中的精神砥礪。他們頻繁的詩(shī)詞唱和，兄弟相知相惜、聊以慰藉，為索然苦痛的生活中尋找到了精神上的支撐，成就了一樁塞外佳話。與黃氏兄弟有過(guò)交往的林則徐，就深為二人情誼感動(dòng)，致信黃治曰：“識(shí)鴿原之誼篤，懷鶚?biāo)]以心慚。比惟今樵先生研席清佳，履祺綏吉。常華名屋，仍金玉之聯(lián)吟；文杏成林，更刀圭之卻疾。佇見(jiàn)雙環(huán)連玨，并轡東歸，不禁延首云山，遙為心祝也。”[9]3646.

二、烏魯木齊城市風(fēng)貌的描摹

在不曾到過(guò)新疆的中原人士眼中，新疆氣候干旱、人煙稀少、文化匱乏。當(dāng)文人們踏上西行之途，一路上雖領(lǐng)略了西域雄奇壯美、千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，但仍然深感“千里少人煙”，直到他們抵達(dá)烏魯木齊，才真正驚嘆于這座塞外重鎮(zhèn)的人口稠密與市井繁華。紀(jì)昀在《烏魯木齊雜詩(shī)》中寫道：“到處歌樓到處花，塞垣此處擅繁華?！盵11]椿園氏記載：“（烏魯木齊）字號(hào)店鋪，鱗次櫛比，市衢寬敞，人民輻輳，茶寮酒肆，優(yōu)伶歌童，工藝技巧之人，無(wú)一不備，繁華富庶，甲于關(guān)外。”[12]道光時(shí)期，遣戍烏魯木齊的史善長(zhǎng)也曾發(fā)出“酒肆錯(cuò)茶園，不異中華里”[13](《到烏璐木齊》)的感嘆。雖然有如此多的贊嘆，但烏魯木齊的城市形象始終并不豐滿和鮮活。黃濬、黃治都有描寫烏魯木齊城市景觀的詩(shī)篇，他們的詩(shī)歌廣泛地展現(xiàn)烏魯木齊的城市風(fēng)貌和市井細(xì)民的生活形態(tài)。

黃濬、黃治兄弟有《庭州雜詩(shī)二十首》，二人同題共作，以連章體組詩(shī)的形式結(jié)撰，《庭州雜詩(shī)》仿效杜甫《秦州雜詩(shī)》“寓目輒書”的特點(diǎn)，吸納地方風(fēng)土的元素，并有內(nèi)容豐富的自注，進(jìn)一步解釋詩(shī)意。“庭州”就是指烏魯木齊，這組詩(shī)涉及烏魯木齊的城市建制、物產(chǎn)形勝、風(fēng)土人情以及詩(shī)人的個(gè)人情懷，內(nèi)容較為豐富。如黃治：

日化氊毳俗，風(fēng)清瀚海沙。三農(nóng)多陜戶，一甲占兵家。樹(shù)老云回護(hù)，溝分水迆斜。江南知己遠(yuǎn)，煙柳足相夸。[5]712

詩(shī)歌前半部分介紹了烏魯木齊的城市特征以及大量的陜甘移民，結(jié)尾則寫到了烏魯木齊的風(fēng)景名勝——水磨溝的秀美風(fēng)光，詩(shī)中自注云：“城東水磨溝,云木翳密，水疊淙然，為都人士消夏之所?！盵5]712可以看出從清代開(kāi)始，這里就人煙密集，市井繁華。水磨溝有青山綠水，頗似江南風(fēng)光，黃治《琦統(tǒng)帥（?。┱型ト妒梗▓遥┰朴^察（麟）宴集水磨溝》詩(shī)又云：“車蓋相逢引興狂，碧山深處共飛觴。亭臺(tái)涵水心俱靜，草木當(dāng)風(fēng)氣亦香。近挹寒濤開(kāi)茗椀，濃分空翠蔭書床。登臨勸我無(wú)窮思，頗憶江南菡萏鄉(xiāng)?！盵8]2047青山綠水，勾起了詩(shī)人的鄉(xiāng)關(guān)之思。再如黃濬《六月六日水磨溝鄉(xiāng)社之會(huì)，于歲中為最盛，地有林泉之美，同人招游，辭不往因成》云：“六月六日凉如秋，同人約我郊原游。笙歌正沸紅山嘴，士女如云水磨溝。水磨溝壓紅山景，水木清華花掩映。衣香鬢影況聯(lián)翩，塞外風(fēng)華推絕境?！盵10]卷八葉三正記載了水磨溝熱鬧的六月六鄉(xiāng)社之會(huì)。

黃濬對(duì)烏魯木齊的地標(biāo)紅山的描寫最多，他鐘愛(ài)紅山，“每過(guò)紅山為駐馬”（《迪化州紅山》）。紅山，位于烏魯木齊河?xùn)|岸，俗稱“紅山嘴”，這座呈朱紅色的懸崖峻嶺，因其色彩鮮艷、造型獨(dú)特，且位置居于當(dāng)時(shí)滿城和漢城的中心，正可謂“兩城氣擁紅山雪，元日晴開(kāi)紫塞煙。”[10]卷八葉二十二正（黃濬《元日》），時(shí)至今日，仍然是烏魯木齊的標(biāo)志和象征。黃濬專門將紅山作為烏魯木齊的盛景，寫入其《塞外二十詠》之中，其中《紅岫疊霞》詩(shī)有“千疊穠霞蒸郁勃，一溪?dú)堈沼硵贪摺庇涗浟思t山如畫的美景。在《二月十三日赴漢城過(guò)紅山嘴》一詩(shī)中，黃濬又云：

殘雪初晴未盡消，千山露骨郁岧峣。林昏漸見(jiàn)紅泥廟，冰巘微通白水潮。三堠參差崖壓路，雙輪伊軋石連橋。暖風(fēng)不覺(jué)衣裘薄，只少垂楊噪暮蜩。[10]卷八葉二十九背

詩(shī)寫初春的烏魯木齊，乍暖還寒，叢林深處的紅泥廟、消冰融化的湖水、參差錯(cuò)落的瞭望臺(tái)、垂楊中的蟬鳴，無(wú)不蘊(yùn)藏著一個(gè)邊塞新城的生機(jī)與活力。

黃濬筆下的紅山并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一個(gè)標(biāo)志性景點(diǎn)，更富有獨(dú)特的文化氣息，點(diǎn)綴著邊城風(fēng)貌。自清朝統(tǒng)一新疆之后，內(nèi)地各省區(qū)大批漢族軍民來(lái)到新疆，自然隨之而輸入一些漢文化習(xí)俗與娛樂(lè)形式。《紅山燈市秧歌行》就表現(xiàn)了紅山腳下元宵佳節(jié)盛景，詩(shī)云：

瑯云委岫瓊月波，星衢散焰驕飛蛾。金枝銀葉出寶匣，碧葡丹橘垂珊柯。果筵邀客坐官局，踏地彳亍來(lái)秧歌。秧歌之會(huì)盛閩粵，紅山元夜今殊科。成群魑魅逐鉦鼓，雜摩登女阿修羅。一人略似賣藥叟，毳裘烏傘霜髯皤。領(lǐng)隊(duì)前行中地立，馀似水怪回旋渦。數(shù)人于思衣短后，數(shù)人涂抹裝嬌娥。五六七人面朱墨，跳躍觳觫隨嗚鼉。唱歌一曲鼓一奏，翻轉(zhuǎn)呈態(tài)疑天魔。忽然鼓罷各分散，三人前立形婆娑。花面一奴舞回手，花衣一女搖盤窩。一僮張衣旁躑躅，不憚坐起肩相摩。紅巾擲地各爭(zhēng)拾，奔馳往復(fù)如穿梭。畢竟鴉鬟能奪勝，捉巾在手無(wú)人呵。一群鳥散復(fù)一隊(duì)，參錯(cuò)火樹(shù)銀花多。我聞古有靺鞨舞，此種比似知如何。又聞婆羅門最幻，較此奇幻當(dāng)無(wú)過(guò)。笑我輪臺(tái)來(lái)荷戈，所見(jiàn)異類多乖訛。今聞此歌閱此舞，何啻四目黃金儺。貴且快意得到眼，奚必樂(lè)部工陽(yáng)阿？尤欣絕徼覯斯事，足驗(yàn)歲稔兼人和。老夫撫掌一大笑，歸來(lái)取醉衰顏酡。[10]卷八葉二十七背

這首詩(shī)勾勒出清代烏魯木齊元宵佳節(jié)歡樂(lè)熱鬧的歌舞盛事，用詩(shī)的旋律再現(xiàn)了一場(chǎng)令人難忘的秧歌表演。據(jù)詩(shī)歌的題目可知，這場(chǎng)演出的地點(diǎn)就在紅山腳下。作者不憚繁縟華麗的辭藻，濃墨重彩，大力鋪陳元宵節(jié)花燈焰火，錦繡交輝，游人滿路的喜慶景象。而這滿眼繁華的元宵之夜，是在塞外邊城烏魯木齊。秧歌有很強(qiáng)的漢族民俗文化特色，在紅山的元宵之夜，卻綻放出不一樣的光彩，不禁令人大開(kāi)眼界。這里的秧歌更具有表演性和戲劇性，打破了秧歌通常的雙人或三人對(duì)舞的程式，隊(duì)形多變，形象夸張。難怪詩(shī)人只能用“乖訛”來(lái)形容自己的所見(jiàn)。新疆的秧歌，正是吸收了民族歌舞麥西來(lái)普的表演特點(diǎn)，吸收西域民族歌舞藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，浸潤(rùn)了民間鬼神崇拜和巫術(shù)活動(dòng)的儀式特征，呈現(xiàn)出神秘莫測(cè)、蔚然大觀之氣象，展現(xiàn)出新疆文化的多元化特征。

隨著西域地區(qū)內(nèi)地移民的增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢族社會(huì)許多活動(dòng)逐漸成為大眾娛樂(lè)的普遍方式。秧歌就是其中之一，它在清代隨軍隊(duì)、移民、商人進(jìn)入新疆，并在這里熱烈演出。秧歌這種藝術(shù)形式，因?yàn)樗顨庀夂?，?dòng)作滑稽，規(guī)模大、熱鬧，尤其成為當(dāng)時(shí)邊城百姓喜愛(ài)的大眾舞蹈。但有清一代秧歌表演卻屢遭禁止，從康熙十年（1671）以后，曾多次頒布禁止秧歌游演的法令，如有收留秧歌藝人、演秧歌的，要受到革職，罰款等處分。在內(nèi)地秧歌除了迎神賽社之外，均不能在民間演出。尤其女性更不能參與秧歌演出，康熙年間頒布《嚴(yán)禁秧歌婦女及女戲演唱》《康熙十年禁唱秧歌婦女》《康熙四十五年驅(qū)逐秧歌婦女》等則例中，都有禁止婦女表演秧歌的指令。清政府在新疆同樣三令五申，禁止戲曲演出。然而從這首詩(shī)來(lái)看，盡管有禁令存在，秧歌表演依然如故。這在黃濬詩(shī)中多有記錄，如其《庭州雜詩(shī)》有云：

漢城城外屋，多半曲兒家。舞態(tài)雞登木，弦聲蟹落沙。幾多栽處柳，爭(zhēng)得破時(shí)瓜。艷說(shuō)桐花鳳，高桐漸落花。

勝會(huì)花幡揚(yáng)，先籌未雪天。酒惟上代重，歌以太平傳。市果能充飯，熬茶不問(wèn)泉。南人盛游燕，逐隊(duì)此窮邊。[10]卷八葉四十背

詩(shī)中自注：“每歲神會(huì)最多俱在八月以前，恐下雪，也正月燈市最盛，例禁演戲，避其名謂之太平，歌酒佳者名上代?！盵10]卷八葉四十背從中可以看出雖有禁令卻依然活躍的戲曲演出活動(dòng)。黃濬《中元后二日曉霽》亦云：“笙歌多在南梁上，且逐裙衫作浪游。”句下注：“南梁在迪化（烏魯木齊漢城）南門外，地多祠廟，太平歌叢集之所?！盵10]卷八葉八正可見(jiàn)烏魯木齊戲曲歌舞演出的興盛，值得注意的是這些活動(dòng)并非是民間的自發(fā)性的表演，而是有地方官員參與的、政府所默許的大型歌舞表演。尤其是其中還有不少女性舞者參與，真可謂落筆見(jiàn)奇。黃治也有類似的作品，如其《委囊歌》：

夜光杯照金巨羅，蒲桃酒熟浮瑤波。埋頭沉飲不聊賴，請(qǐng)君一聽(tīng)委囊歌。委囊委囊竟何似，此戲傳自秧哥子?；丶T作馬上妝，窄袖長(zhǎng)袍時(shí)曳地。鬒發(fā)分編綹綹懸，芳姿嬌映胭脂妍。登筵一盼盡披靡，況復(fù)作態(tài)為蹁躚。是時(shí)有回捧大鼓，以手撫之如吼虎。兩膝據(jù)地歌吚啞，美人回顧從容舞。初聞歌聲如裊綠，玉體愁顫搖花枝?；匦P辟逞嬌惰，出手還作大小垂。少焉歌聲如迸瀑，魚跳蟹躁舞尤速。右若關(guān)弓左掇梭，節(jié)節(jié)柔荑為瑟縮。忽然鼓罷歌詘然，美人卻立為遷延。當(dāng)筵俯首但長(zhǎng)揖，下視八寸紅靴鮮。滿堂賓客劇粲笑，見(jiàn)所未見(jiàn)詫奇妙。銅弦鐵綽空爾為，不如且聽(tīng)關(guān)西調(diào)。[5]719

這首詩(shī)展現(xiàn)了一場(chǎng)詩(shī)人“見(jiàn)所未見(jiàn)”的歌舞表演，生動(dòng)傳神刻畫了維吾爾族女子的長(zhǎng)袖善舞，再現(xiàn)了舞蹈的節(jié)奏急速，音樂(lè)的變化多端，與當(dāng)代維吾爾族歌舞表演非常相似?！罢溟L(zhǎng)袍”“鬒發(fā)分編”“胭脂妍”等外貌描寫，以及舞罷之后的“俯首長(zhǎng)揖”“八寸紅靴”都展現(xiàn)出維吾爾女性因較少受到禮教的羈絆，無(wú)論是動(dòng)作還是服飾都呈現(xiàn)出開(kāi)朗、自然的別樣風(fēng)采。

黃濬、黃治的西域詩(shī)中展現(xiàn)出烏魯木齊不是凄風(fēng)苦雨的流放之地，反而充滿了生機(jī)與活力。多元文化的交融，使得這座城市展現(xiàn)出獨(dú)具特色的魅力。

三、蘇軾文學(xué)精神的邊塞嗣響

星漢先生的“《清代西域詩(shī)研究》一書中有《效仿蘇軾和詩(shī)的詩(shī)作——黃濬》”[14]，特別指出黃濬喜愛(ài)效法蘇詩(shī)，但這種效法僅限于步韻，尚未涉及黃濬學(xué)習(xí)蘇軾的風(fēng)格和其他方面，給本文留下了探討空間。

黃濬、黃治兄弟鐘愛(ài)蘇軾。黃濬云：“吾弟與吾有同嗜，惜公一字真一珠?！盵10]卷九葉五十八正（《臘月十九日坡翁生辰設(shè)供于側(cè)身懷古之廬，即次翁生日，王郎以詩(shī)見(jiàn)慶翁，依答原韻》其二）蘇軾是兄弟二人共同的尊奉的楷模，他們從各個(gè)方面仿效蘇軾詩(shī)風(fēng)，二人都喜歡步韻蘇詩(shī)。黃濬說(shuō)“余有次坡公韻詩(shī)數(shù)百首，所居額曰‘步蘇詩(shī)’室”[10]卷十葉四六背。

在詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)法上，他們對(duì)蘇軾也多有瓣香，林則徐為黃濬《壺舟詩(shī)存》作序云：“（黃濬）為詩(shī)若文，能深涵萬(wàn)有，不主故常，汪洋恣睢。惟復(fù)所適，窺其意境，若長(zhǎng)江之放乎渤澥，竹木舟扁艫，不遺巨細(xì)，而無(wú)乎不達(dá)?！盵9]2700其所云“不主故?！薄巴粞箜ь　钡娘L(fēng)格正是東坡變化多端和揮灑自如的風(fēng)格的絕佳呈現(xiàn)。對(duì)于黃濬、黃治對(duì)蘇軾詩(shī)歌風(fēng)格的繼承，王詠霓《今樵詩(shī)存序》云：“壺舟之詩(shī)，才氣橫溢，全學(xué)子瞻。尤多和韻之作。今樵則出入于蘇、陸之間，塤篪迭奏，工力悉敵，擬諸子由者，當(dāng)不稍讓?！盵15]

黃濬、黃治還在西域?yàn)樘K軾過(guò)壽，表達(dá)對(duì)蘇軾的景仰，在塞外傳播蘇軾的精神。早在道光十四年前后未至西域前，黃濬就曾作《臘月十九日為蘇文忠公生日，在常山寓邸閱國(guó)朝詩(shī)見(jiàn)嚴(yán)東有長(zhǎng)明侍讀蘇公壽宴長(zhǎng)句，感次其韻》，受到嚴(yán)長(zhǎng)明的啟發(fā)首次作壽蘇軾。在遣戍烏魯木齊期間，他也繼續(xù)為東坡做生日：道光二十年，黃濬在烏垣租住一院，命名為“常華書屋”，年底在此倡壽蘇集會(huì)，作《十二月十九日坡翁生日，設(shè)供常華書屋，次翁壽樂(lè)泉先生生日韻》。道光二十一年?yáng)|坡生辰，他有《臘月十九日坡翁生日設(shè)供于測(cè)身懷古之廬，即次翁生日王郎以詩(shī)見(jiàn)慶翁依答原韻二首》。道光二十二年又作《坡翁生日設(shè)供仍步翁生日次王郎韻二首》。

林則徐來(lái)疆期間，與黃濬、黃治兄弟多有往來(lái)，其中壽蘇也是他們共同的心愿，林則徐將他在伊犁所作壽蘇詩(shī)寄與黃濬。黃濬修書作答，黃濬的《紅山碎葉》中記載了與林則徐通信的內(nèi)容：“此間居大不易，交誰(shuí)有功，俗不可醫(yī)，人與俱化，即如坡翁生日，先生雅集尚有十許人，而某三度陳觴，未來(lái)一客?！盵16]以不得預(yù)伊江之會(huì)為恨，后又作《燈節(jié)前后林少穆制軍則徐以為東坡作生日長(zhǎng)句寄余，以除夕書懷四律寄高樨庵，余既錄余庚子、辛丑、壬寅三度為東坡作生日詩(shī)凡七首卻寄，復(fù)次制軍除夕書懷詩(shī)四首附柬，時(shí)制軍以事謫伊江也》相寄。林則徐的寄詩(shī)彌補(bǔ)了黃濬的遺憾，兩人的隔地唱和，在西域推進(jìn)壽蘇的活動(dòng)。

黃氏兄弟對(duì)蘇軾的學(xué)習(xí)，首先是由于蘇軾屢遭貶謫卻樂(lè)觀自適的精神，黃濬、黃治他們對(duì)于東坡宦跡中坎坷不平有著深深的共鳴，這是中原地區(qū)普通文人無(wú)法感同身受的，他們以蘇詩(shī)為薇，學(xué)習(xí)蘇軾的隨緣自適，以反觀自身，黃治詩(shī)云：“委順付自然，營(yíng)衛(wèi)易調(diào)和。在命有盤錯(cuò)，借病消坎坷。熟味達(dá)者言，知其不可奈?！本湎伦⒃唬骸凹倚衷伷潺S曰：‘知其不可奈何而安之若命居’余亦以是語(yǔ)，鐫為印章?！盵5]716面對(duì)無(wú)力改變的宿命，盡可能地順應(yīng)苦難人生，注重在心理上求得寬和、淡泊，也是一種人生智慧。黃濬詩(shī)“山川草木新奇處，增我乃然物外情”[10]卷七葉四十六正（《哈密次壁間白山靜齋韻》），“輪臺(tái)明月天山雪，且作蘭亭禊詠觀”“平生壯志憑揮灑，塞外風(fēng)云亦大觀”[10]卷八葉一正（《烏垣解裝，假居?xùn)|關(guān)趙氏別業(yè)，次前都門僦居韻四首》），“老來(lái)無(wú)夢(mèng)到西湖，卻畫天山雪獵圖”[10]卷八葉十八正（《雪夜小吟追次姜白石雪中六解韻寄今樵三弟兼柬嵩峻亭山明府》其四）。面對(duì)貶謫，詩(shī)人咀嚼失意、窘困種種況味，并從蘇軾的精神遺產(chǎn)中尋求擺脫、超越宿命的思想武器。

黃氏兄弟對(duì)蘇軾的學(xué)習(xí)，還源于蘇軾兄弟間的拳拳友愛(ài)、手足情深、聲氣相求，“人比之蘇氏軾轍焉，而友于之誼尤篤”[7]588，在逆境之中也相互支撐，這與黃濬、黃治兄弟之間的情感極為相似。他們很自然地將自己與蘇軾兄弟產(chǎn)生聯(lián)想，從中汲取力量。道光十五年冬，黃濬、黃治兄弟二人聯(lián)袂入都，首途自江右至維揚(yáng)，一路仿蘇軾、蘇轍唱和，成《古今樵唱》集。來(lái)到西域之后，黃濬的《常華書屋，次坡翁?hào)|坡八首韻，示今樵》：“聞子已留髭，口角垂縷縷。老態(tài)漸相逼，但未拄杖拄。且此過(guò)殘年，對(duì)床話風(fēng)雨?！盵10]卷九葉八正黃治詩(shī)云：“陳?ài)E如煙一掃空，詩(shī)篇誰(shuí)憶舊江東。三年側(cè)足輪臺(tái)外，七字嘔心雪海中。此日豪情猶倚劍，古來(lái)名士慣飄蓬。對(duì)床風(fēng)雨知非遠(yuǎn)，尚累髯蘇念老同。”[5]716（《余以前作感舊詩(shī)寄家兄，家兄次原韻見(jiàn)寄四首，亦依前韻奉酬如數(shù)》）黃濬、黃治所言“對(duì)床話風(fēng)雨”就化用蘇軾《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外馬上賦詩(shī)一篇寄之》中“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟”的詩(shī)意。

蘇轍的《詩(shī)集傳》曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》注解：“兄弟之相懷，不見(jiàn)于其平居，而見(jiàn)于死喪之威，今使人失其常居，而聚于原隰之間，則他人相舍，而兄弟相求矣……人之急難相救不舍斯須，如脊令者，唯兄弟也。雖有良朋，其甚者不過(guò)為之長(zhǎng)嘆息而已。”[17]蘇轍從儒家文化的立場(chǎng)上《棠棣》的闡釋，不正是對(duì)自己與兄長(zhǎng)蘇軾情誼的最佳注解。而黃治在聞聽(tīng)自己兄長(zhǎng)蒙難時(shí)，將自己此時(shí)的詩(shī)集命名曰《孔懷錄》，從蘇轍到黃治，雖然時(shí)代不同，但都深諳《棠棣》之詩(shī)意，黃氏兄弟用自己的行為詮釋了“兄弟之相懷，不見(jiàn)于其平居，而見(jiàn)于死喪之威”的兄弟情誼。這源自于骨肉親情，亦源自儒家文化的熏沐。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文擇取了從黃濬、黃治西域詩(shī)歌研究的三個(gè)片段性特征，以補(bǔ)充前人對(duì)于黃濬、黃治研究的缺失。而這三個(gè)層面又是黃濬、黃治不同于時(shí)人的重要特點(diǎn)，對(duì)于西域詩(shī)史和文學(xué)發(fā)展有不可抹殺的價(jià)值和意義，具體表現(xiàn)在：

第一，黃濬、黃治對(duì)于手足情誼的抒寫豐富了古典詩(shī)歌中“兄弟之情”的這一題材內(nèi)容。黃濬、黃治以自己實(shí)際行動(dòng)，詮釋了“棠棣之華”的文學(xué)精神，兄弟陪同遣戍，又有詩(shī)文傳世，在文學(xué)史上十分少見(jiàn)，宋代有黃庭堅(jiān)之弟黃叔達(dá)（字知命），不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到貶所陪伴黃庭堅(jiān)，患難與共，然而知命存詩(shī)太少，不能展現(xiàn)其陪同遣戍之經(jīng)歷。到了清代，黃濬、黃治在塞外續(xù)寫“棠棣”之情，成為中國(guó)古典文學(xué)中少有的題材，溫暖了西域貶謫文人的內(nèi)心。

第二，古典詩(shī)歌中不乏對(duì)城市的描寫，然而西域城市的描寫卻非常少見(jiàn)，清代這類詩(shī)歌漸多，但也主要以描寫伊犁為主，烏魯木齊尚不多見(jiàn)，在黃濬、黃治之前有乾隆年間的紀(jì)昀有《烏魯木齊雜詩(shī)》，共160首，涉及風(fēng)土民情、物產(chǎn)資源、社會(huì)制度等豐富內(nèi)容。和紀(jì)昀一樣，黃濬、黃治也主要生活在烏魯木齊，對(duì)烏魯木齊這座城市有著特殊的情感，如果說(shuō)紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》展現(xiàn)了乾隆時(shí)期烏魯木齊的社會(huì)畫卷，那么黃濬、黃治的烏魯木齊詩(shī)則為了解道光年間的烏魯木齊社會(huì)提供了重要史料，成為了繼紀(jì)昀之后，以詩(shī)歌描寫烏魯木齊城市與民俗的重要篇章。

第三，黃濬、黃治喜愛(ài)蘇軾，他們不僅在創(chuàng)作上瓣香蘇軾，同時(shí)更學(xué)習(xí)蘇軾的文學(xué)精神，尤其在西域推進(jìn)“為東坡壽”的活動(dòng)，這一儀式性活動(dòng)起源于中原，而在塞外的進(jìn)一步發(fā)展流播，是文化的內(nèi)地文化向西域傳播的生動(dòng)實(shí)例。在塞外強(qiáng)化了蘇軾的影響力，豐富了東坡精神的詮釋。

這三個(gè)層面雖然涉及詩(shī)歌的題材內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)貌等不同方面，但卻有彼此相關(guān)，相互影響，統(tǒng)一在黃濬、黃治的詩(shī)歌創(chuàng)作中，正是這些特點(diǎn)，使得黃濬、黃治詩(shī)歌不同于其他清代西域詩(shī)人作品，在清代西域詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。