以馬克思主義的基本原則考察民族共同體的構(gòu)建問(wèn)題*

李 健，李 冉

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

黨的十九大報(bào)告指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]中華民族的發(fā)展離不開各民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)“共同繁榮發(fā)展”的美好生活應(yīng)該通過(guò)培育共同體意識(shí)、考察共同體形成的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇、營(yíng)造各族人民更加公平的社會(huì)氛圍。當(dāng)然，從整個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，無(wú)論是培育共同體意識(shí)、思考民族發(fā)展的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，都不能忽視馬克思主義對(duì)民族共同體構(gòu)建所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響。馬克思主義對(duì)考察民族之間的交往形式、對(duì)待民族問(wèn)題的基本原則和態(tài)度、民族發(fā)展的理論旨?xì)w、民族復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)等方面有著重要的指導(dǎo)意義。

一、民族是建立在現(xiàn)實(shí)性維度的基礎(chǔ)上形成的共同體

民族是基于交往關(guān)系普遍化條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，其中交往關(guān)系構(gòu)成了民族的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[2]520這表明，民族從來(lái)不是懸置于現(xiàn)實(shí)之上的空洞詞匯，而是活生生的一部關(guān)于多民族兼收并蓄、多元交互發(fā)展的歷史。民族的本質(zhì)是社會(huì)交往，這種社會(huì)交往本身既是一種共同體形成的核心要素，也是構(gòu)成民族不斷向前發(fā)展的基本動(dòng)力。因?yàn)椤吧鐣?huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[3]。通過(guò)交往形式的不斷加深，民族之間的界限會(huì)逐漸打破，民族之間的融合呈現(xiàn)一體化趨勢(shì)，與此而來(lái)的是，人們意識(shí)的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實(shí)認(rèn)同感的增強(qiáng)。

（一）民族的現(xiàn)實(shí)性維度規(guī)定了共同體的理論高度

一般而言，共同體是以人們共同遵守的心理認(rèn)同為基礎(chǔ)、以凝聚各民族團(tuán)結(jié)意識(shí)為目的而建立起來(lái)的一套價(jià)值理念。對(duì)于民族而言，重要的是一種認(rèn)同，這種認(rèn)同是人們長(zhǎng)期歷史實(shí)踐的結(jié)果，是伴隨著各民族與中華民族的內(nèi)在交往而發(fā)展起來(lái)的，反映了人們對(duì)于中華民族共同體的向往和追求。在表達(dá)方式上，各民族中的“民族”與中華民族共同體中的“民族”容易出現(xiàn)混淆，這兩個(gè)“民族”在具體指代上有所不同，一種是強(qiáng)調(diào)民族的獨(dú)特性，一種是強(qiáng)調(diào)民族的普遍性。從共同體發(fā)展的未來(lái)走向來(lái)看，走向具有普遍意義的中華民族共同體是大勢(shì)所趨。在新時(shí)代背景下，培育中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該不僅著眼于地區(qū)之間的交流、發(fā)展和融合，更要著眼于增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。①參見(jiàn)習(xí)近平《在中央第六次西藏工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年8月26日，第1版。這“五個(gè)認(rèn)同”是基于各民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上培育起來(lái)的，它深刻影響著本民族的利益和各民族的團(tuán)結(jié)繁榮，彰顯出中華民族和各族人民之間的凝聚力，成為新形勢(shì)下治國(guó)理政新理念的重要組成部分。與此同時(shí)，共同體所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)于中華民族的認(rèn)同，不僅為開創(chuàng)民族偉大復(fù)興事業(yè)提供新的理論引領(lǐng)，更能夠給予馬克思主義中國(guó)化與民族問(wèn)題的結(jié)合提供新的思想資源。

共同體主要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生，但是隨著它與外部世界聯(lián)系的不斷擴(kuò)大，民族形成和發(fā)展的前提建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上成為一個(gè)亟需正視的問(wèn)題。因?yàn)槊褡鍙钠溟_始，它作為一種既定社會(huì)事實(shí)是不言而喻的，但這并不意味著民族的基礎(chǔ)一定是現(xiàn)實(shí)的，“不言而喻，在不同的民族那里，運(yùn)動(dòng)從哪個(gè)領(lǐng)域開始，這要看一個(gè)民族的真正的、公認(rèn)的生活主要是在意識(shí)領(lǐng)域中還是在外部世界中進(jìn)行，這種生活更多的是觀念的生活還是現(xiàn)實(shí)的生活。”[4]馬克思主義強(qiáng)調(diào)，民族的基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實(shí)性維度上，它是考察民族問(wèn)題的基本原則之一。對(duì)于這一問(wèn)題的確認(rèn)將直接關(guān)系到培育民族共同體意識(shí)的路徑，它能夠消除人們對(duì)于民族主觀主義化的誤解，為建立科學(xué)的民族觀創(chuàng)造理論前提。因?yàn)?，培育民族共同體意識(shí)的前提是現(xiàn)實(shí)的交往，這個(gè)交往體現(xiàn)為人與人之間的交往，即考察各族人民應(yīng)該如何相處，如何在現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)兼顧各民族的不同利益訴求。改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)施全面改革開放的政策，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，歷史敘事由以前的社會(huì)革命與民族解放逐漸被現(xiàn)代化建設(shè)與共同富裕等話語(yǔ)所代替，其主要依據(jù)就是建基于馬克思主義現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上形成的共同體意識(shí)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)性這一基本原則的強(qiáng)調(diào)，民族共同體不是懸而未決的東西，成為植根于人們社會(huì)生活之中的普遍認(rèn)同感，這種認(rèn)同感構(gòu)成了培育民族共同體意識(shí)的理論根基。

（二）民族的發(fā)展趨勢(shì)為思考共同體提供世界性視野

伴隨著現(xiàn)實(shí)的歷史演進(jìn)，民族的發(fā)展逐漸出現(xiàn)兩大趨勢(shì)，一是民族從區(qū)域的、分散的走向國(guó)家的、國(guó)際之間的共同體。二是民族從內(nèi)部之間的相互交往走向更大范圍的世界性交往。這也印證了隨著生產(chǎn)力和交往水平的提高，世界性視野成為考察社會(huì)發(fā)展水平的一個(gè)尺度。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]540-541這兩大趨勢(shì)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響是，它一方面證實(shí)了馬克思主義對(duì)民族發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，另一方面符合民族歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閷⒚褡鍐?wèn)題納入到共同體視域和世界歷史的洪流中進(jìn)行考察，可以進(jìn)一步突出民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性和世界性，為思考共同體意識(shí)提供更加宏觀的維度和牢固的社會(huì)根基。

馬克思主義主要是在資本主義框架下分析民族問(wèn)題，認(rèn)為隨著資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)，產(chǎn)生的結(jié)果是“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]32。這里，資本主義框架下形成的民族共同體是虛假的共同體。比如，美國(guó)借以“逆全球化”的行徑試圖打破世界貿(mào)易體系的規(guī)則，以便更好地為本民族的利益服務(wù)。這種做法是損人不利己的行為，因?yàn)槟嫒蚧谋举|(zhì)是違背歷史發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造一種虛假的利益共同體，以此為自己謀取私利的不恰當(dāng)行為。在21世紀(jì)的今天，構(gòu)成世界歷史成立的條件至今沒(méi)有變，全球一體化的趨勢(shì)也沒(méi)有改變，改變的是民族問(wèn)題的世界性、復(fù)雜性和廣泛性。在馬克思主義看來(lái)，真正的民族共同體應(yīng)該是世界歷史視域下的、以實(shí)現(xiàn)各民族平等發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為目標(biāo)的共同體。因此，民族共同體不是以資本增殖和外在擴(kuò)張為本質(zhì)，其基本特質(zhì)是樹立平等的交往觀和發(fā)展觀。同時(shí)，民族共同體的發(fā)展要遵循世界歷史發(fā)展的規(guī)律，其中生產(chǎn)力和交往的發(fā)展起決定性作用。“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵2]520但是，分散的個(gè)體走向共同體并不意味著民族問(wèn)題的重要性因此而消解。相反，對(duì)于馬克思主義者而言，正確的態(tài)度是“必須正視民族主義的政治事實(shí)，并確定他們對(duì)民族主義具體表現(xiàn)的態(tài)度，自馬克思以來(lái)，這在很大程度上是必要的，它不是一個(gè)理論原則的問(wèn)題，而是在不斷變化的環(huán)境中作出的實(shí)際判斷”[6]。因此，越來(lái)越凸顯的世界整體化的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)，與處于其中的個(gè)人和民族國(guó)家等共同體的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)間的關(guān)系，必將對(duì)人類的生存、發(fā)展的方式和路徑產(chǎn)生越來(lái)越具有決定意義的影響。在全球化的今天，僅僅保持國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系穩(wěn)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要正確處理國(guó)內(nèi)民族關(guān)系與世界民族關(guān)系、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系以及個(gè)體認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的研究?！拔覀円_創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面，就必須冷靜審視深刻復(fù)雜變化的國(guó)際形勢(shì)?！盵7]以馬克思的現(xiàn)實(shí)性原則作為參考系來(lái)考察各個(gè)民族國(guó)家的發(fā)展，在更廣闊的世界背景中思考民族共同體的構(gòu)建和發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題，無(wú)疑是一種嶄新的符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史觀。這種歷史觀主要立足于歷史從哪里來(lái)，到哪里去以及現(xiàn)在處于什么趨勢(shì)等問(wèn)題的解答，注重中華民族與世界各民族的聯(lián)系與交往，為更好地營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍提供重要支撐，從而確認(rèn)了馬克思主義對(duì)民族問(wèn)題的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

二、民族是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上形成的共同體

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開歷史唯物主義的基本原則。歷史唯物主義的基本原則告訴我們，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。①參見(jiàn)馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。原文是“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。民族的社會(huì)存在是通過(guò)民族的繁榮和發(fā)展所形成的一體多元格局，民族之間形成的共同體反映的則是它存在的社會(huì)意識(shí)。在審視民族共同體問(wèn)題時(shí)，要以歷史唯物主義作為根本的方法論，摒棄以西方中心主義的論調(diào)評(píng)價(jià)我國(guó)的民族問(wèn)題，更要立足于本國(guó)基本現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展開對(duì)民族問(wèn)題的研究，切誤將民族問(wèn)題進(jìn)行狹隘化理解。

（一）為何以歷史唯物主義作為民族觀的方法論

按照馬克思主義的理解，《共產(chǎn)黨宣言》的革命發(fā)現(xiàn)不僅展現(xiàn)出一種世界歷史圖式，更重要的是確證了歷史唯物主義的基本命題，即在任何一個(gè)歷史時(shí)期，政治和精神的歷史是建立在生產(chǎn)方式和交往關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。即是說(shuō)，在研究民族問(wèn)題時(shí)，我們探究的是各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家，不能滿足于一種信仰的小販叫賣，而是要破除對(duì)民族信仰的幻象，主張一種建立于歷史唯物主義視野下的民族觀。在此，確立歷史唯物主義作為考察民族觀的基本原則，意在打破長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于民族問(wèn)題主觀主義化、西方中心主義化的解讀，將民族共同體的形成視為歷史發(fā)展和人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，以期為民族共同體的構(gòu)建提供現(xiàn)實(shí)保障。

馬克思主義為唯物主義貢獻(xiàn)了兩個(gè)方面：一是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的研究，二是人的實(shí)際生活的方式對(duì)這種思想和感情的影響的研究。②參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第27頁(yè)。這兩點(diǎn)體現(xiàn)在民族問(wèn)題上來(lái)說(shuō)，一個(gè)是民族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，它屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。一個(gè)是民族與人的發(fā)展問(wèn)題，它屬于上層建筑范疇。歷史唯物主義在規(guī)定民族問(wèn)題所要遵循的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原則上，同樣注重強(qiáng)調(diào)民族的個(gè)人情感因素。當(dāng)然，在馬克思主義視域中，民族問(wèn)題受制于一定的生產(chǎn)方式和利益關(guān)系。它一方面因?yàn)楣餐睦娑?lián)系在一起，另一方面又因?yàn)椴煌膬r(jià)值訴求而相互影響，出現(xiàn)了復(fù)雜的交叉關(guān)系。尤其是隨著全球化和新技術(shù)的不斷更新，民族問(wèn)題變得日趨復(fù)雜化的今天，從歷史唯物主義的角度考察民族的變化能夠厘清產(chǎn)生這些問(wèn)題的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)闅v史唯物主義作為科學(xué)的方法論，它的生命力和活力來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)。民族觀念雖然是由特定的價(jià)值觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)的，但是它作為實(shí)踐互動(dòng)的結(jié)果，又處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程中?；蜓灾?，民族觀念遵循客觀的發(fā)展規(guī)律，并依據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)民族問(wèn)題的發(fā)展目標(biāo)作出規(guī)定。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安是新疆工作的總目標(biāo)，③參見(jiàn)習(xí)近平《堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年5月30日，第1版。在保持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，將民族問(wèn)題放到地區(qū)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的共同視域中去思考。這不僅是運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義的結(jié)果，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然要求。因此，以歷史唯物主義作為基本原則的意義在于能夠賦予民族共同體更加明確的現(xiàn)實(shí)指向，在實(shí)踐的互動(dòng)過(guò)程中不斷接近實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（二）對(duì)待民族問(wèn)題的正確態(tài)度

習(xí)近平總書記說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。正像我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的國(guó)家都采用同一種發(fā)展模式?！盵8]315對(duì)于民族共同體而言，問(wèn)題的核心是對(duì)于民族的認(rèn)同與理解。因?yàn)橐磺屑却婊蛟?jīng)出現(xiàn)的民族認(rèn)同都是歷史的產(chǎn)物，唯有通過(guò)客觀存在的實(shí)際情況作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)才能真正擺脫傲慢的民族中心主義，以此尋求各民族之間的共存之道。

馬克思主義的民族理論立足于整個(gè)人類社會(huì)，因?yàn)椤半S著工業(yè)生產(chǎn)以及相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[5]47。針對(duì)民族發(fā)展的大潮流而言，我們不能以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況看待本國(guó)民族問(wèn)題，而要以整體性的視野去審視整個(gè)國(guó)際局勢(shì)。因?yàn)槊褡鍐?wèn)題只有在發(fā)展著的歷史條件下才能得以看清和得到解決。在21世紀(jì)的今天，各民族國(guó)家面臨的問(wèn)題已經(jīng)不再是以往的實(shí)現(xiàn)民族解放，而是演變?yōu)橐环N各個(gè)民族國(guó)家間的相互依存性日益增強(qiáng)的趨勢(shì)，與此同時(shí)，也包含著日益增強(qiáng)相互依存性的各個(gè)民族和國(guó)家，為其特定利益和價(jià)值趨向而展開越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)，即全球化過(guò)程的民族化趨勢(shì)。因此，從理論形態(tài)上看，全球化包含民族國(guó)家和全球化兩個(gè)層次的問(wèn)題，全球化的趨勢(shì)不是說(shuō)民族問(wèn)題就不重要了，不能將民族問(wèn)題做出這種狹隘化理解。相反，在全球化的今天，我們更應(yīng)該意識(shí)到民族問(wèn)題的重要性。那么，如何在全球化進(jìn)程中重建民族國(guó)家層次和全球化層次的相互關(guān)系呢？民族國(guó)家層面處理的依然是本國(guó)的利益和權(quán)利，全球化層次要考慮的是國(guó)際主義和國(guó)家角色等問(wèn)題。民族國(guó)家之間的相互融合意味著它有著朝向共同體發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也意味著全球化時(shí)代的來(lái)臨將更加強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的地位和作用。習(xí)近平總書記曾指出，“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵9]這里，強(qiáng)調(diào)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，強(qiáng)調(diào)中華民族五千年的歷史，都是源于對(duì)于本國(guó)實(shí)際和時(shí)代問(wèn)題的把握，這些因素構(gòu)成了對(duì)中華民族共同體理論機(jī)制的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)，能夠?yàn)闋I(yíng)造良好的民族發(fā)展氛圍提供條件，在社會(huì)與民族的共同互動(dòng)中坐實(shí)中華民族共同體的構(gòu)建。因此，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上形成的中華民族共同體所具備的顯著特征是，它在全球化和民族問(wèn)題的雙重層次上采取共同促進(jìn)、相互依存的態(tài)度。

三、民族是建立在人的發(fā)展基礎(chǔ)上形成的共同體

習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“13億多中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通。”[10]民族問(wèn)題從來(lái)都不是民族內(nèi)部的事情，而是關(guān)乎人類和平與發(fā)展的共同話題。在全球化進(jìn)入到更深層次的今天，我們要做的就是思考民族共同體的未來(lái)發(fā)展方向。民族共同體的發(fā)展與人的發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的發(fā)展三者之間具有內(nèi)在的一致性，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家、民族和個(gè)人、民族和人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以此打通中華民族的偉大復(fù)興在理論與現(xiàn)實(shí)上的關(guān)聯(lián)。

（一）各族人民與人的全面發(fā)展一以貫之

“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局?！盵11]25這表明，各族人民由于共同的歷史和文化以及地域等特點(diǎn)形成了一種現(xiàn)實(shí)意義上民族共同體，各族人民與人民群眾在本質(zhì)上具有一致性，他們都是中華民族大家庭中的一員。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是與國(guó)家利益、民族利益和人類利益三者緊密聯(lián)系在一起的。明確人的全面發(fā)展與各族人民全面發(fā)展的一致性，中國(guó)人民和中華民族意義上的命運(yùn)共同體意識(shí)的一致性，能夠順應(yīng)民族共同體的當(dāng)代構(gòu)建。

民族共同體作為一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。但在新時(shí)代語(yǔ)境下，民族共同體被賦予了更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。它不再是一種生活在一定地理空間、社會(huì)空間和文化邊界中的少數(shù)民族，而是具有某種民族身份的工人、農(nóng)民工、農(nóng)牧工以及新興的社會(huì)群體。這些新的社會(huì)群體劃分不是為了模糊民族之間的界限，不是放棄民族的獨(dú)特性，其目的是讓各族人民盡快地融入到共同體生活中。不論是在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活還是文化生活中，人的發(fā)展問(wèn)題都已經(jīng)逐漸擺脫了一種民族內(nèi)部的束縛，體現(xiàn)為各民族之間的融合與發(fā)展。因?yàn)槊褡迨菤v史的范疇，它是現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，也是民族發(fā)展的必然規(guī)律。民族問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)中不可避免的問(wèn)題，民族問(wèn)題處理得是否恰當(dāng)，會(huì)直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，民族共同體構(gòu)建的關(guān)鍵性問(wèn)題是在穩(wěn)定的前提下促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是立足于人的發(fā)展，而不僅僅是物的發(fā)展，“民族工作要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人。做民族工作，說(shuō)到底是做人的工作”[11]250?！白尭髯迦罕姸歼^(guò)上好日子，是我一直以來(lái)的心愿，也是我們共同奮斗的目標(biāo)?！盵12]“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心?！盵13]這表明，民族之間的問(wèn)題是建立在人與人平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，民族的平等意味著人的社會(huì)關(guān)系的平等，這種平等是將民族關(guān)系放到社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察，目的是樹立各民族之間的平等感和信任感。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，民族關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系中的一種。當(dāng)然，民族反映的也是一種聯(lián)合，只是少數(shù)人的聯(lián)合，但是中華民族反映的聯(lián)合是一種共同體，這種共同體的含義是強(qiáng)調(diào)一種整體性和統(tǒng)一性。因此，民族問(wèn)題不能脫離社會(huì)中的人與人的關(guān)系而獨(dú)立存在，人的全面發(fā)展理應(yīng)視為民族問(wèn)題的主要思考點(diǎn)，這也與馬克思提到的共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)聯(lián)系在一起。從這個(gè)角度而言，民族問(wèn)題從來(lái)不是單一的，是與人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)等因素交織在一起的，這體現(xiàn)出民族問(wèn)題的歷史性、實(shí)踐性和人本性等特點(diǎn)，成為當(dāng)代民族共同體建構(gòu)要不斷著力思考和解決的問(wèn)題。

（二）民族共同體與人類命運(yùn)共同體的相互依存

中華民族共同體作為人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。人類命運(yùn)共同體作為中華民族共同體的未來(lái)發(fā)展方向，可以賦予民族共同體更大的歷史視域和現(xiàn)實(shí)愿景。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民族夢(mèng)想，“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[8]36。這里，整體利益體現(xiàn)各民族與中華民族的統(tǒng)一性，中華民族復(fù)興與人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一性。民族問(wèn)題是具有民族特征的社會(huì)問(wèn)題和世界問(wèn)題，它不僅涉及到本國(guó)內(nèi)部的穩(wěn)定問(wèn)題，還關(guān)系到整個(gè)世界的和平與發(fā)展。民族共同體的構(gòu)建與人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)世界的美好發(fā)展，就這一層面而言，兩者具有內(nèi)在一致性。

當(dāng)然，在如何看待中華民族和各民族的關(guān)系問(wèn)題上會(huì)容易出現(xiàn)兩種對(duì)立觀點(diǎn)：一種是講中華民族，就不能講各民族，另一種是講各民族，就等同于否定了中華民族。這兩種觀點(diǎn)實(shí)際上是割裂了中華民族與各民族之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，違背了歷史事實(shí)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不僅不利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，更不利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。民族問(wèn)題只有在發(fā)展著的歷史條件和時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)的條件下才能夠看得清楚。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損；各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！盵11]27實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興所要實(shí)現(xiàn)的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，體現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)家利益、中華民族和中國(guó)人民整體利益的統(tǒng)一。這種內(nèi)在統(tǒng)一性是對(duì)各民族與中華民族內(nèi)在統(tǒng)一性的肯定。事實(shí)上，對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)多民族組成的大家庭來(lái)說(shuō)，也只有“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”[8]36。如果我們?cè)谥笇?dǎo)民族工作時(shí)注重強(qiáng)調(diào)民族的多元性而模糊了中華民族這個(gè)主線和方向，是極容易出問(wèn)題的。因?yàn)楫?dāng)“多”講得多，而“一”講得少時(shí)，很多人就會(huì)忽略到統(tǒng)一的重要性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各民族之間的交往隨之增多，不同民族之間的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰不同也使得問(wèn)題呈現(xiàn)出復(fù)雜多變等特點(diǎn)。對(duì)此，處理民族之間存在的問(wèn)題，要始終從大局出發(fā)，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，妥善處理各民族之間的關(guān)系，不能將民族問(wèn)題復(fù)雜化和擴(kuò)大化，也不能將民族問(wèn)題特殊化處理，而應(yīng)該放到中國(guó)特色社會(huì)主義的總體視域中，以此實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮。同時(shí)，我們要充分認(rèn)識(shí)到各民族之間與中華民族之間的聯(lián)系是中華民族幾千年發(fā)展的歷史定勢(shì)，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，更是當(dāng)代中國(guó)夯實(shí)彰顯民族共同體建設(shè)社會(huì)基礎(chǔ)的客觀需要。

現(xiàn)在的民族問(wèn)題不僅與民族復(fù)興聯(lián)系在一起，還與人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來(lái)。中華民族是一體，它是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，模糊了這個(gè)主線，會(huì)影響到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。民族問(wèn)題不僅要處理本國(guó)關(guān)系，更要在全球化背景下處理世界與民族的關(guān)系問(wèn)題。事實(shí)上，以民族國(guó)家為基礎(chǔ)形成的全球性的國(guó)際政治體系是民族主張中最積極的結(jié)果，它帶來(lái)的結(jié)果可以稱之為人類命運(yùn)共同體。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的對(duì)象是中華民族，是基于一種價(jià)值認(rèn)同、歷史認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的共同體。在強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興的同時(shí)不應(yīng)忘記與馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合，堅(jiān)持以歷史唯物主義的基本原則去處理民族問(wèn)題和民族事務(wù)，做到結(jié)合實(shí)際并符合國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。中華民族的偉大復(fù)興從整體上的目標(biāo)來(lái)看，它有利于促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一和繁榮發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，它將為個(gè)人和共同體帶來(lái)新的機(jī)遇，使不同國(guó)家之間的人和共同體有機(jī)會(huì)分享共同價(jià)值、認(rèn)同感和興趣、利益。因?yàn)闊o(wú)論是民族的發(fā)展，還是整個(gè)世界的發(fā)展，走向共同體的趨勢(shì)將會(huì)是不可避免的。在這種情況下，民族交往的擴(kuò)大將會(huì)為人類命運(yùn)共同體提供更多的現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。

四、結(jié)論與啟示

歷史的發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)證明，中華民族共同體是凝聚國(guó)家、民族和人民力量的有效方式，也是中國(guó)屹立于世界之林的現(xiàn)實(shí)保障，更是為人類文明提供寶貴經(jīng)驗(yàn)的重要依據(jù)。隨著世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和社會(huì)信息化的持續(xù)推進(jìn)，全球范圍內(nèi)的民族國(guó)家進(jìn)入到一種“共同體”的范圍中。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)與世界各國(guó)的互動(dòng)、交流愈來(lái)愈緊密，“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等主張對(duì)全球治理提供了中國(guó)方案。世界走向共同體的趨勢(shì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，這也不意味著對(duì)于民族共同體問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)和民族之間認(rèn)同感的增強(qiáng)會(huì)隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)入一種全球性的歷史境遇。同時(shí)，民族共同體的構(gòu)建也將直接關(guān)系到人類社會(huì)發(fā)展的前途問(wèn)題。

因?yàn)橹腥A民族共同體的構(gòu)建，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一步?！敖詠?lái)，中國(guó)并不缺少民族主義的價(jià)值符號(hào)和文化象征，所真正匱乏的倒是實(shí)質(zhì)性的政治內(nèi)容，特別是具有現(xiàn)代化元素的、擁有公共利益的政治內(nèi)容?！盵14]這種“具有現(xiàn)代化元素的、擁有公共利益的政治內(nèi)容”可以理解為中華民族共同體，它是在民族的歷史實(shí)踐與馬克思主義基本原理應(yīng)用過(guò)程中，不斷發(fā)展、不斷探索具有時(shí)代特色和民族特色的民族觀。正如馬克思所言，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）。”[15]民族問(wèn)題從來(lái)不是本民族內(nèi)部的事情，而是與整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。民族復(fù)興離不開現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)、唯物主義的方法論指導(dǎo)和人的發(fā)展的目標(biāo)指向，這一切是促進(jìn)民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)的重要理論資源和現(xiàn)實(shí)根基。

因此，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建中華民族共同體已經(jīng)成為考察我國(guó)民族問(wèn)題的發(fā)展方向和參考路徑。根據(jù)馬克思提供的主要方法和原則，民族問(wèn)題表現(xiàn)出的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性符合整個(gè)世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。直到今天，人類依然處于這樣的歷史的時(shí)期，因?yàn)槭澜缳Y本主義體系與民族國(guó)家的國(guó)際政治體系依舊沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，民族問(wèn)題依然需要放到世界歷史視域下進(jìn)行考察。這不僅說(shuō)明，解決民族問(wèn)題要以本國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況為依據(jù)，以本國(guó)的民族原則為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系、與個(gè)體認(rèn)同的關(guān)系和與世界歷史發(fā)展整體態(tài)勢(shì)的關(guān)系。更重要的是，中華民族共同體與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是緊密聯(lián)系在一起的，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是我們看待民族問(wèn)題的基本態(tài)度。