賈平凹小說中的“安慶元素”

(安慶師范大學 文學院，安徽 安慶 246011)

早年以書寫“商州系列”小說而聞名海內(nèi)外的當代作家賈平凹，其筆下的商州，范圍大致包括今天的陜西省商洛市及其周邊地區(qū)。從地理區(qū)位來看，商州位于陜西南部，是黃河流域向長江流域過渡的地帶。綜觀作家?guī)资甑男≌f創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，賈平凹始終在書寫自己的家鄉(xiāng)，是商州不倦的歌者，“我是商州生長的一棵樹”[1]，“商州的鄉(xiāng)下……一直是我寫作的根據(jù)地”[2]408。然而，在閱讀賈平凹的小說時，筆者時時驚異于其作品中的某些“安慶元素”。本文所指的“安慶元素”，是安慶在歷史演變過程中，其戲曲、宗教、語言、民俗與移民等方面呈現(xiàn)出來具有鮮明地域特征的文化要素。

一、“安慶元素”主要構成及其特征

作為今地級市的安慶，位于安徽省西南部，南臨長江，北靠大別山脈，自然條件較優(yōu)越，適宜人居，所以東晉詩人郭璞說“此地宜城”，故安慶又簡稱“宜城”。全市現(xiàn)轄懷寧、桐城、望江、太湖、岳西、宿松、潛山7縣(市)及迎江、大觀、宜秀3區(qū)。全市總面積約1.36萬平方公里。安慶歷史悠久，考古發(fā)掘資料證明，早在5 000多年前就有先民們在此地生活。這里有皖山(天柱山，古稱南岳)、皖水(皖河)，為周代古皖國(及其東鄰桐國)故地，安徽簡稱“皖”即由此而來。

從古代到秦始皇統(tǒng)一中國之前，今安慶地區(qū)曾建立過眾多的氏族方國和西周分封的諸侯國，并未形成統(tǒng)一的行政區(qū)。隋開皇十八年(598年)，設熙州，轄懷寧、望江、宿松、太湖、同安(桐城)5縣，自此今安慶政區(qū)的規(guī)?；径ㄐ?。南宋紹興十七年(1147年)，改舒州德慶軍為舒州安慶軍，“安慶”自此得名，取“平安吉慶”之意。南宋慶元元年(1195年)，改舒州為安慶府。盡管從隋至民國，安慶在建置名稱上有所更迭，但是作為固定的二級政區(qū)一直沿襲至今，其中1760—1937年，安慶長期為安徽省省會和全省政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心。這種較穩(wěn)定的政區(qū)建置特征，尤其是安慶府和清初隸屬江南省的歷史，對安慶地域文化產(chǎn)生了較深遠影響，讓近代以來安慶百姓有強烈的身份認同和文化認同，“無論從方言、民俗、文學、戲劇還是內(nèi)部影響力、凝聚力、輻射力等方面，都顯現(xiàn)出同一化的特征”[3]。在長期的歷史積淀過程中，形成了地域文化色彩鮮明的“安慶元素”，其主要包括以下幾個方面內(nèi)容。

1.楚文化特征

春秋戰(zhàn)國時期，安慶多數(shù)為楚國領地，處于吳頭楚尾，安慶素有“萬里長江此封喉,吳楚分疆第一州”的美譽，因此安慶文化中楚文化占有重要位置。“所謂楚文化，不是一個單一的概念，而是兩個大小套合的概念。考古學上的楚文化，以體現(xiàn)在考古遺物上的為限，主要是物質文化。歷史學上的楚文化，則是物質文化和精神文化的總合?！盵4]3此處我們所言的楚文化，偏重于楚文化中的精神文化部分，其核心特點是“以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神”[5]。

2.宗教文化特征

在佛教傳入中國之后向北傳播過程中，安慶是其中的重鎮(zhèn)之一。據(jù)歷史資料記載，禪宗二祖、三祖、四祖、六祖等都在此地弘法，至今安慶境內(nèi)有二祖禪寺、三祖禪寺和迎江寺等眾多寺宇。另外，歷史上的道家也在此地活動頻繁。公元前106年漢武帝南巡時,曾親臨天柱山設臺祭岳,敕封此山為“南岳”，即古南岳。東漢時期的葛洪、三國時期的左慈等都在此地傳播神仙法術。因此在安慶歷史文化上，曾一度“有著‘釋道興’甚于‘儒士興’”的特點[6]94，至今佛教和道教在安慶都很興盛。當代佛教領袖趙樸初、道教領袖陳攖寧都出生在這片土地上，就是安慶文化中宗教文化興盛的表現(xiàn)。

3.戲曲文化特征

明清以來，安慶民間戲曲繁榮，地方戲盛行，弋陽腔、梆子腔、昆曲等都在這里頻繁演出?？梢哉f，在中國近現(xiàn)代戲曲史上，安慶占據(jù)了半壁江山?；談?、京劇、黃梅戲的發(fā)源地都跟安慶有關，所以戲劇界有“梨園佳弟子，無石不成班”之說，這里的“石”就是安慶懷寧縣的石牌鎮(zhèn)，“班”就是徽班。在眾多戲班中，“安慶色藝最優(yōu)”[7]131。而四大徽班進京后，京城戲曲市場幾乎成為徽班的一統(tǒng)天下，“戲莊演劇，必徽班”[8]352?；瞻嗟姆笔楹髞砭﹦〉恼Q生奠定了基礎。中國五大戲曲之一的黃梅戲，它的誕生、發(fā)展與壯大，都直接與安慶有關。另外還有岳西高腔等一批“非遺”劇種。這種厚重的戲曲文化，是安慶文化的重要組成部分，其主要特征有遺存豐富、流播四方、靈活善變、雅俗兼?zhèn)涞戎T多方面[9]8-23。

4.移民文化特征

由于獨特的區(qū)位優(yōu)勢，安慶歷來為兵家必爭之地，戰(zhàn)爭對這一地區(qū)的人口影響很大，加上水患等因素的影響，現(xiàn)在安慶居民中土著極少，其主體為元末明初江西移民。清初宿松人朱書曾說：“吾安慶，古皖國也?！衩髦畩W區(qū)，人物之淵藪也。然元以后至今，皖人非古皖人也，強半徙自江西，其徙自他省會者錯焉，土著才十一二耳?！盵10]104曹樹基先生也指出，元末明初安慶府人口約87%都來自江西移民[11]38。這種移民的歷史，造就了安慶人在移民過程中形成的進取、開放、兼容為特征的移民文化精神。另外，安慶也是清代前期和中期長江流域人口輸出的中心之一。所以，安慶移民將自身的不屈、剛健的移民文化精神帶到所在地，豐富和發(fā)展了當?shù)氐赜蛭幕?/p>

5.方言特征

對于安慶方言的劃歸問題，學界有不同的觀點?！吨袊Z言地圖集》(1987)中，將安慶方言劃歸江淮官話洪巢片?！栋不帐≈尽し窖灾尽?1997)等著作中，將安慶方言主體劃歸贛語懷(寧)彭(澤)片。一些學者認為安慶方言劃歸江淮官話黃孝片[12]。基于元末明初以來安慶居民主體為江西移民的史實以及今懷寧、潛山、太湖、望江、宿松、岳西等縣域使用贛語人口面積的實際，筆者認同安慶方言屬于贛語懷(寧)岳(西)片。安慶方言在語音、詞匯、語法等方面均有其特色，比如語音上將普通話的舌面音讀成舌根音，詞匯上將普通話中“外公”“外婆”叫做“家公”“家婆”等等[13]195-286。

6.風俗特征

所謂風俗，“指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣”[14]3。整體上而言，安慶風俗習慣屬于南方風俗。先秦時期屬揚州風俗區(qū)；春秋戰(zhàn)國屬楚國吳國風俗區(qū)；東漢以后，安慶地區(qū)經(jīng)歷幾次大的移民潮，所以移民風俗和原有安慶風俗相互融合并繼承下來，形成了今天安慶地區(qū)色彩紛呈、多流涌動的風俗特色。它們包括生產(chǎn)生活風俗、歲時節(jié)日風俗、宗教禮儀風俗等方面[15]49。

因此，這些“安慶元素”，讓安慶有著“文化之邦”“戲劇之鄉(xiāng)”“禪宗圣地”的美譽。近代以來，這塊土地上名人輩出，代表人物如清朝父子宰相張英、張廷玉，桐城文派中的方苞、姚鼐、劉大櫆，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨秀，京劇鼻祖程長庚，書法篆刻家鄧石如，美學家鄧以蟄、朱光潛，章回小說家張恨水，詩人朱湘、海子，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，兩彈元勛鄧稼先等。

二、賈平凹小說中的“安慶元素”主要體現(xiàn)

1952年生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)的賈平凹，其小說具有鮮明的陜南地域文化特征，這一點毫無疑義。陜南與安慶，相隔千余里，在文化上看似風馬牛不相及，但實際上內(nèi)藏著千絲萬縷的關系。賈平凹小說中的“安慶元素”至少包括以下內(nèi)容。

1.關于“下河人”的描寫

在賈平凹小說中，尤其是其早年的“商州系列”小說中，處處可見作家對陜南人物描寫，其中濃墨重彩的是有關“下河人”的記述。如在長篇小說《商州初錄》中，作家指出鎮(zhèn)安縣的人口中，“老根老總的戶少，除臺灣省外，各地都有新遷戶，客籍便稱之為下河人”[16]188。在中篇小說《晚雨》中，作家又指出，“下河人”是指“從湖南方向逃難來的客戶”[17]399。長篇小說《秦腔》中，夏天義說，夏家的祖先，也是從“湖北沿漢江逃荒而上，翻過了秦嶺，在這個四面環(huán)繞的小盆地里開墾出第一塊地”[18]339的“下河人”。

“下河人”中就有安慶人后裔。據(jù)清嘉慶《山陽縣志》載：“及四十四年，安徽、兩湖數(shù)省屢被災侵，山民絡繹前來?！泵駠渡棠峡h志》也載：“乾隆二十年后，江南安慶數(shù)縣人襁負遷商，爰得我所，聞風而起，接踵者眾，此商南有‘小太湖’之名也?！苯瘛渡搪宓貐^(qū)志》載：“乾隆二十年(1755)，清廷采用強迫手段，將江淮流域災民(包括流民)驅趕到陜南山區(qū)。江南安慶縣人紛紛遷至商南縣，因而使當?shù)氐姆?、器用、語言頗有南方風氣，有‘小太湖’之稱。安徽、兩湖人遷到洛南山谷間的亦不在少數(shù)，山陽縣則因各省客民大量遷入，竟使人口驟增十倍……本地人稱他們?yōu)椤潞恕！盵19]132這些“下湖人”，“包括明成化安置的荊襄流民、清康乾入商的江淮災民和嗣后遷察的南方客民”[19]157。出生于商南的語言學博士孟萬春認為，“下河人”是“下湖人”同音別字的緣故造成的[20]15。由此可知，賈平凹筆下的“下河人”就是“下湖人”①。這與《秦腔》中夏天義所說的清風街“待到清朝以后外姓不斷進來，才逐漸有了中街和西街”[18]339所透漏的信息大體一致。所以“下河人”中的安慶遷陜移民的到來，一定程度上改變了當?shù)卦芯用竦纳娣绞?，“使縣人的服食、器用、語言頗有南方風氣，有‘小太湖’之稱”。

更為重要的是這些“下河人”身上所表現(xiàn)出來的楚人精神氣質。如上述小說《晚雨》中，主要講述了“下河人”王娘與知府天鑒的愛情故事。在作家筆下，主人公王娘不僅貌若天仙，“胖而不肥的白凈皮膚……，星子般的眼和開口便笑漏出的潔而齊的碎牙”[17]417，“明艷異?！盵17]434，而且為人潑辣爽直、敢愛敢恨，“什么都干過”[17]398。除了王娘，小說中指出“下河人”“滿城都是”，他們“極結伙抱團，生性強悍”、“野蠻粗橫”，但同時又指出這些“下河人”“并不是游手好閑的痞子”[17]401，等等。這些“下河人”的氣質，就有楚人的遺風。因此，聯(lián)系到作家其他小說中對陜南人性格的描寫，如《商州》中的珍子、《廢都》中唐宛兒、《浮躁》中的金狗、《土門》中的成義等等，也頗具楚人風骨。“我的小說里女的差不多敢作敢為，潑辣大膽，風情萬種；而男的又常常木訥憨厚保守，那是有生活依據(jù)的，是我從小耳濡目染深深體會到的?！盵21]36因而賈平凹小說中關于“下河人”的描寫，與安慶文化就有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

2.安慶戲曲因素

在長篇小說《白夜》中，西京附近有眾多戲班演出，其中就有安慶戲班，且專演目連戲，并在“半個多世紀前”[22]402就存在了。小說對此記述雖為一筆帶過，但從中我們可以看出安慶戲曲藝人在西安演出活動時間早、影響范圍廣以及觀眾認可度高。在長篇小說《土門》中，村長成義看見一個黃臉的病人，“在收錄機里應和‘樹上的鳥兒成雙對，夫妻雙雙把家還……’”[23]351。這里，黃臉病人所唱的是黃梅戲《天仙配》中經(jīng)典的唱段之一《夫妻雙雙把家還》，這是董永滿工后與妻子七仙女回家時的對唱，表達了夫妻二人獲得自由與新生后的無比喜悅之情。它也是黃梅戲中經(jīng)典唱段之一。小說中寫到的此病人唱此選段，說明黃梅戲婦孺皆知的影響力，也表明此病人當時的心情是相當愉悅的，是當時欣喜之情的自然流露。

在長篇小說《秦腔》中，秦腔演員邱老師說她不看南方戲，“軟綿綿的沒勁”[18]76。這里所說“南方戲”，當然也包括唱腔優(yōu)美的安慶戲曲。另外，在長篇小說《廢都》中陜南美女唐宛兒愛唱家鄉(xiāng)民歌，在長篇小說《商州》中警察麻子喜歡陜南花鼓等。據(jù)《商洛地區(qū)志》記載，商洛地區(qū)的民間曲藝有花鼓、道情與曲子，劇種有秦腔、二黃、商洛花鼓、商洛道情等。其中的二黃，明末清初流行于商洛地區(qū)，并于西皮融合，成為地方主要劇種；商洛花鼓，“清中葉隨‘下湖人’遷陜而傳入商洛。多以自樂形式，于逢年過節(jié)、秋神報賽、紅白喜事搭班演唱”[19]670。這里的商洛花鼓等民間小調，與安慶黃梅戲之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一些專家學者認為其實就是黃梅戲前身②。這些均表明，賈平凹身上浸染著商洛戲曲因子，就包含有安慶戲曲的成分，也潛在地影響著他的創(chuàng)作。

3.風俗的相似

賈平凹小說中風俗描寫，大致包括誕生禮儀、婚嫁禮儀、節(jié)慶禮儀、喪葬禮儀等方面。如，認干親、招夫養(yǎng)夫、換親、冥婚、踏墳、鬧社火、鄉(xiāng)會、占卜、測字等等。這些風俗是陜南人民生產(chǎn)生活在文化上的反映。其中許多風俗描寫與安慶相似。此處略舉幾例。

婚喪嫁娶方面。在長篇小說《浮躁》中，小水出嫁時，“從娘家到婆家她是雙腳不沾土的”，且“出嫁女兒這天父母是不能隨同去”[24]24。這種習俗，與安慶鄉(xiāng)間嫁女相似，“穿嫁衣時，必須站在鋪籃里穿著，表示不帶走娘家一片土”[15]120。在《商州》《秦腔》等小說中，作家多次描寫橫死的人尸首是不能進家門的，棺木上頭綁縛一只公雞的習俗與安慶也相似，“非名死亡，如淹死、被殺而死，都在室外搭棚收殮”[15]120。陜南人將喪事也叫“白喜事”，在《秦腔》中，夏天智的死，整個喪事的流程如報喪、哭喪、吊孝等環(huán)節(jié)與安慶大致類似，而一些細節(jié)則完全一樣，如燒“倒頭紙”、用麻紙蓋住死者臉、孝子要下跪答謝吊孝親友等?！陡≡辍返刃≌f中陰陽師為死者選墳等描寫與安慶民間請地仙測地也相同。

安慶民間有為死者“做七”的風俗，“人死后按七天為一周期，喪家請僧道做法事，故稱做七，是為超度亡者的亡靈而進行的祭奠活動”[15]146。陜南人也有這一習俗。如在中篇小說《遠山野情》中，吳三大母親生吳三大時，“正逢丈夫‘三七’”[25]294。陜南的這種“做七”習俗，目的是“希望死者的靈魂能夠順利到達另外一個世界”[26]，這一點與安慶相同。

迷信方面。如短篇小說《藥罐》中鄉(xiāng)間治病，不是去醫(yī)院求醫(yī)而是在家中將三根筷子立在水碗中祈禱驅趕鬼魂、《我是農(nóng)民》中小孩受到驚嚇母親為他“叫魂”、《秦腔》引生能從一個人頭頂上的光焰知其陽壽的長短、《浮躁》中小水“右眼跳煩惱，左眼跳財?shù)健钡恼f法、《白夜》中多處寫給人看相拆字等等描寫與安慶民間相似。這些習俗反映著陜南與安慶某些習俗均受楚文化中“尚巫鬼,重淫祀”(《漢書·地理志》)風俗的影響。

另外，像兒童之間玩“抓石子”的游戲(《林曲》)，兒童對罵以直呼對方家長名字為罵得最厲害，或者男童露出生殖器以侮辱對方為最甚(《秦腔》)等等，與安慶民間兒童某些行為類似。

以上種種均說明，賈平凹小說中的一些風俗描寫，驗證了《商洛地區(qū)志》中記載的“下湖人”“其生活習慣近似南方型”[19]162這一說法。

4.方言的相同

商洛方言屬于北方方言之下的關中次方言區(qū)[27]1。但由于商洛地接陜鄂豫，人雜南北十數(shù)省，方言十分復雜，“概而言之，以丹江川道為界，北部多秦音，屬西北方言區(qū)；南部多楚語，屬西南方言區(qū)。東部受豫方言影響，間雜中南方言音變；西部受川方言影響，少有巴蜀方言音變?？傮w呈現(xiàn)南北融合、東西過渡的地域特征”[19]157。商洛方言中的“下湖話”又稱為“蠻子話”，其語音特點是，“字的語音輕而且快，聲調委婉，語言柔和，可以說是江淮方言的變異”[19]158。如商南人也習慣把安徽移民稱為“江南人”，把江南的口音稱作“江南話”或“江南蠻子話”[28]777。這種“江淮方言的變異”的“蠻子話”，被一些學者認為就是安慶地區(qū)方言[20]92，并在賈平凹小說中頻頻出現(xiàn)。

意義表達方面。《秦腔》中就有許多方言與安慶方言相似。如，“你汗手不要摸”[18]2中將手上有汗稱為“汗手”、“日娘搗老子地罵”[18]17與安慶話“搗媽日娘”、購買車票謂之“扯票”[18]150、謂某人搗亂稱其為“搞屎棍”[18]49、吃飯前先少吃點叫“墊墊底”[18]122、罵某人呆傻為“熊包”[18]17等。在《童年家事》中“今黑”[22]380、《商州初錄》中“一天到黑不沾家”[16]118等表達方式與安慶方言一致。

語音方面?！豆疟ぁ分蟹Q呼“奶奶”只喊一個字“奶”[25]450；《秦腔》后記中作家指出，丹鳳棣花街人將“哥哥”(ɡē)發(fā)音為(ɡuǒ)[18]496；在長篇小說《商州》中，作家稱山陽人“說話拖腔長”[22]49等等，也與安慶方言相同或相似。孟萬春博士的博士論文《商洛方言語音研究》中，將“商南蠻子話”與“安慶地區(qū)方言”列為一個專題來比較，認為二者同屬贛方言，有著眾多的相似性[20]92-100，就是一個很好的例證?！吧棠闲U子話與其祖語皖西南贛語相隔千山萬水，歷經(jīng)300多年竟然還保留了如此多的相同點，令人嘆為觀止。”[29]715這也是“移民遠距離轉移仍保持其固有方言”[30]23的生動現(xiàn)實證明。

三、賈平凹小說中的“安慶元素”成因及意義

賈平凹小說中這些“安慶元素”形成原因是什么？在我看來，除了作家主動學習和借鑒異域文化、文壇風潮(如“尋根小說”)等因素外，主要與滋養(yǎng)他的商洛地域文化因素有關。由于戰(zhàn)亂等因素的影響，商洛地區(qū)人口在明清時期驟減，故清朝乾嘉時期商洛地區(qū)是當時外來移民接收地之一，如清光緒《孝義廳志》載，清代商州地區(qū)的居民中“土著者十之一，楚、皖、吳三省人十之五”。

賈平凹老家丹鳳縣，也是當年安慶移民的一個重要居住地，“清代遷居本境的‘下湖人’大多是湖北、安徽、江西等地災民”[31]108。作家在家鄉(xiāng)生活了十九年，其小說中說賈姓來自山西“大槐樹”，但不排除其親友中有安慶遷陜移民的后裔?！皳?jù)丹鳳老人講有太湖的下河人包括安慶幫，大概占丹鳳人口的四分之一左右。”[32]另外，據(jù)賈平凹自己說，為了創(chuàng)作的需要，他幾乎跑遍了整個商洛地區(qū)的每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在商洛地域文化(包括遷陜安慶移民文化)的熏染下，賈平凹的文學(不僅僅是小說)創(chuàng)作中就有了某種安慶文化的因子，使其筆下的陜南“地雖屬陜,而服食、器用、文字、語言實有南方風氣”(民國《商南縣志》卷 2《風俗》)。

賈平凹小說中的“安慶元素”，有著積極的現(xiàn)實意義與學術價值。至少目前在以下兩方面已初步顯現(xiàn)出來。

第一，強化了安慶與陜南地區(qū)民間的交往。在這方面，目前兩地在尋親與戲曲方面的交流已走在前面。尤其是前者更是活躍，在早先已有的交流歷史上更進一步。如安慶遷陜移民后裔安康市紫陽縣安溪鄉(xiāng)溪坪村太湖陳氏至今已衍傳10代2 300余人，“對外，陳氏后人說的是紫陽平腔，對內(nèi)，依然保留著地道的江南語音。1994年，太湖陳氏后裔派人到老家領回了家譜，1996年安徽太湖老家亦來人到紫陽縣看望。盡管歷史已走過了200多年，然而，皖、陜兩地的‘槐樹莊’族人至今依然保持著聯(lián)系”[29]405，特別是傳統(tǒng)清明節(jié)前后兩地宗親間的交流活動更是頻繁。在戲曲方面，如2015年12月，安慶市成立了“黃梅戲起源與發(fā)展”調研組，一些黃梅戲專家、媒體記者等組成的調研組，前往商洛市商南縣，考察了當?shù)匕矐c移民遷陜后裔中世代流傳下來的民間戲曲文化。經(jīng)過走訪考察、采集數(shù)據(jù)、比對分析后專家們認為，傳唱陜南260年的商南民歌等當?shù)匦≌{與孕育黃梅戲誕生的安慶民歌小調同出一轍，同屬一母體[33]。而在隨后的2016年10月初安慶黃梅戲藝術節(jié)表演周上，來自商洛市商南縣劇團獻演了一臺經(jīng)安慶黃梅戲專家指導的花燈戲《闖王寨傳奇》，其中男女一號演員就是請安慶黃梅戲演員擔綱，同時在演出的舞臺上打出的“文化交流振戲曲，同宗尋根續(xù)情誼”橫幅，激發(fā)了眾多觀眾的血脈親情。這種兩地民間的宗親交往與戲曲間的交流，對弘揚中華傳統(tǒng)民族文化等方面有著積極的意義。

第二，對于安慶遷陜移民問題的重新認識。一些學者認為，清初遷陜移民的主要原因或為清廷地方政府移墾政策的刺激或為原居地水患、戰(zhàn)爭等的迫使，如葛劍雄主編、曹樹基著《中國移民史·清、民國卷》(1997)、陳良學的《明清大移民與川陜開發(fā)》(2015)等著作相關章節(jié)中對此有所敘述?，F(xiàn)在的問題是，如此大規(guī)模的安慶移民遷陜活動，為何當年安慶府的官方文獻記載中對此大都語焉不詳？另外，對于安慶遷陜移民的路線問題，一些學者認為是從湖北經(jīng)水路入陜的，但據(jù)張全海博士考證后認為，清初安慶移民入陜有南、北兩條線，且南線走水路入陜是不準確的[34]，等等，這些問題都值得認真研究。

總之，從賈平凹小說中“安慶元素”這扇窗口出發(fā)，我們可以進一步考察整個近代以來陜南地區(qū)文學藝術(甚至政治、經(jīng)濟、文化等)方面的“安慶元素”，進而為推動明清以來中國文學史、中國戲曲史、中國民俗史、中國語言史、中國移民史等方面的研究均有著積極的意義,“在陜南發(fā)現(xiàn)中國”[35]1不是一句空話。

注釋：

① 對此筆者曾于2015年8月22日當面求教來安慶尋根的時任陜西省商洛博物館館長的劉作鵬先生(亦為遷陜安慶移民后裔)，他也表示認同?！锻罱韴蟆否v安慶記者站站長、安慶根親文化研究會會長任祥斌根據(jù)自己早年在陜南入伍經(jīng)歷和后來多次赴陜南實地采訪后也認為，“下河人”應是安慶移民后裔。

② 2014年農(nóng)歷春節(jié)期間，安慶電視臺播出的由汪啟貴等記者赴商洛實地采訪的《根在安慶的陜西人》系列報道中認為，商南的一些民歌，如《劃船調》等與安慶黃梅戲之間存在著淵源關系。任祥斌在《黃梅小調傳唱陜南260年》(《安慶日報》，2016年9月29日)一文中也持此觀點。