元稹通州農(nóng)事詩及其生態(tài)意蘊初探

席 蓬

（四川文理學(xué)院 巴文化研究院，四川 達州 635000）

元稹是中唐時期的重要詩人，他與白居易一起倡導(dǎo)的“新樂府運動”在中國古代詩歌史上影響深遠。白居易的《賣炭翁》歷來為世人傳唱，正因為它直接反映了底層人民的饑寒痛苦，容易引起下層民眾的情感共鳴。元稹深受儒家思想影響，早年有治世之心，但他一生宦海浮沉，幾遭貶謫。唐憲宗元和十年至元和十四年，元稹流寓通州雖讓他暫時的遠離朝廷，但生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)村生活經(jīng)歷給了他痛苦煎熬的情感體驗，這在元稹的創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致，重要表現(xiàn)之一即是農(nóng)事詩文的創(chuàng)作，詩中表現(xiàn)出詩人對民生疾苦的深切關(guān)注。本文即以元稹流寓通州四年間的文學(xué)作品為依托，以當時通州地區(qū)農(nóng)事環(huán)境為背景，對當時通州的農(nóng)事生產(chǎn)活動、生存狀態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗、生態(tài)意蘊等作初步探討。

一、對巴域陌生環(huán)境的疏離恐懼感

唐憲宗元和十年（815年）正月，元稹奉詔還京，一時躊躇滿志。好夢不長，三月，元稹又身遭貶謫，遠貶通州。《灃西別樂天博載樊宗憲李景信兩秀才……三月三十日相餞送》詩云：“今朝相送自同游，酒語詩情替別愁。忽到灃西總回去，一身騎馬向通州?！保?］前往通州的路途難行，元稹在《酬樂天雨后見憶》中寫道：“雨滑危梁性命愁，差池一步一生休。黃泉便是通州路，漸入深泥漸到州?！保?］265到貶謫地后，元稹臨宿的江館空寂無人，泥濘滿地的路上，老虎的腳印清晰可辨，可見其當年的通州極為荒涼偏僻。《見樂天詩》便傳達了這樣的客觀認識：“通州到日日平西，江館無人虎印泥。忽向破檐殘漏處，見君詩在柱心題?！保?］257貶謫通州，詩人倍感前途堪憂，極度陌生的謫居環(huán)境，令詩人有些無所適從。元稹在《敘詩寄樂天書》中，他向好友白居易論及通州的生態(tài)環(huán)境：“通之地，濕墊卑褊，人土稀少，近荒札，死亡過半，邑?zé)o吏，市無貨，百姓茹草木，刺史以下，計粒而食。大有虎貘虵虺之患，小有蟆蚋浮塵蜘蛛蛒蜂之類，皆能鉆嚙肌膚，使人瘡痏。夏多陰霪，秋為痢瘧，地?zé)o醫(yī)巫藥石，萬里病者，有百死一生之慮?！比纭断x豸詩七首》（并序）云:“又數(shù)年，司馬通州郡。通之地，業(yè)穢卑褊，烝瘴陰郁，焰為蟲蛇，備有辛螫，蛇之毒百，而鼻褰者尤之。蟲之輩亦百，而虻、蟆、浮塵、蜘蛛、蟻子、蛒蜂之類，最甚害人。其土民具能攻其所毒，亦往往合于方藉，不知者，遭毒輒死?！保?］44元稹被放逐，不僅飽受棄置暇荒的精神折磨，也要時刻面臨艱難窘迫的生存環(huán)境，陌生的生活環(huán)境令人惶恐，他幾乎時刻與危險相伴，稍有疏失便一命嗚呼。憂戚之余，元稹專門賦詩以記，具錄毒害之蟲的詳細形貌與特征，以便醫(yī)者與生者?！栋蜕摺吩娭杏小鞍椭甙兕?，其最鼻褰蛇”“巴山晝昏黑，妖霧毒濛濛”，《蛒蜂》詩中有“巴蛇蟠窟穴，穴下有巢蜂……微遭斷手足，厚毒破心胸”?！吨┲搿吩娭幸灿小爸┲胩煜伦?，巴蜀就中多”。［2］45-47《蟲豸詩七首》中所載通州百姓的生存環(huán)境十分惡劣，巴蛇、蛒蜂、蜘蛛、蟻子、蟆子、浮塵子、虻七種蟲害遍地肆虐，元稹逐一觀察其生活習(xí)性并予以細致描寫，面對這樣的生態(tài)環(huán)境，“人不得其宜，而之鳥獸蟲魚之所宜，非蟲魚鳥獸之罪也”其詩在理解之余多哀婉嘆惜之意，新奇之外多懷憂懼之情，詩人為此大發(fā)感慨：“夫何以仆之命不厚也如此!”。元稹流寓通州創(chuàng)作的詩歌有180多篇，其中與白居易往來唱和的詩歌達80多首，因此寓居通州的痛苦感受，也多見于他寄贈朋友的詩歌中?！冻陿诽旒纳隆分小扒锩┨幪幜髋隘?夜鳥聲聲哭瘴云 ”［2］271就描寫了在煙瘴之地毒蟲肆虐癤疾侵擾的痛苦折磨；《別李十一五絕》詩中“為我遠來休悵望,折君災(zāi)難是通州”“別后料添新夢寐,虎驚蛇伏是通州”。［2］246兩句，更表達出他寓居通州時期的惆悵絕望與無所依托，詩人認為，只要見識過通州潮熱陰濕的生存環(huán)境，謫居它地或許是可以接受的，再回首或許也會因此而膽顫心驚頻添噩夢；《酬東川李相公十六韻》詩中“臘月巴地雨，瘴江愁浪翻”一句，更以時令變化突顯出詩人身在巴域時內(nèi)心遭受的巨大痛苦。

二、對巴域農(nóng)事活動及民風(fēng)民俗的如實記錄

《臺中鞫獄，憶開元觀舊事，呈損之，兼贈周兄》“二月除御史，三月使巴蠻。蠻民詀諵訴，嚙指明痛癏。憐蠻不解語，為發(fā)昏帥奸?！蔽鳚h時有文翁化蜀，中唐時有元稹化巴。元稹作為深受儒家思想熏陶的傳統(tǒng)士大夫，縱使貶置閑職，元稹到通州司馬任上后，仍致力于替民申冤、興教除弊、發(fā)展生產(chǎn)、移風(fēng)易俗等事情，自覺地改變當時農(nóng)村地區(qū)的不良風(fēng)氣。

1.通州的農(nóng)事自然環(huán)境夏季炎熱多雨，全年潮濕多霧瘴，毒蟲鳥獸遍及境內(nèi)，且常有疫情。元和十年，元稹司馬通州任后即染瘴，八月份聞聽白居易被貶為江州司馬，元稹在此后所作的《酬樂天東南行詩一百韻》詩中自注云：“此后每聯(lián)之內(nèi)，半述巴蜀土風(fēng)，半述江鄉(xiāng)物產(chǎn)?！逼湓娫疲骸坝暾粝x沸渭，浪涌怪睢盱。索綆飄蚊蚋，蓬麻甃舳艫。短檐苫稻草，微俸封漁租。泥浦喧撈蛤，荒郊險斗貙。鯨吞近溟漲，猿鬧接黔巫。芒屩泅牛婦，丫頭蕩槳夫。酢醅荷裹賣，醨酒水淋沽。舞態(tài)翻鴝鵒，歌詞咽鷓鴣。夷音啼似笑，蠻語謎相呼。江郭船添店，山城木豎郛。吠聲沙市犬，爭食墓林烏……楚風(fēng)輕似蜀，巴地濕如吳。氣濁星難見，州斜日易晡。通宵但云霧，未酉即桑榆。瘴窟蛇休蟄，炎溪暑不徂。倀魂陰叫嘯，鵩貌晝踟躕。鄉(xiāng)里家藏蠱，官曹世乏儒。斂緡偷印信，傳箭作符繻。椎髻拋巾幗，镩刀代轆轤。當心鞙銅鼓，背弝射?；?。”［2］156通州當時的農(nóng)事環(huán)境，古樸荒涼。從語言環(huán)境看，夷音蠻語與官話相去甚遠，說明此地民眾或與少數(shù)民族雜居并處，多用方言俗語，語言尚未與外界充分交流，上古音保存的較為完整，生活環(huán)境較為封閉，“通之人莫可與言詩者”，元稹覺得他們的語言有時候像是哭有時候像是在笑，對他們的語言聽得似懂非懂，被貶謫之人與巴域語言環(huán)境之間的矛盾，反映出當時通州民眾的整體受教育水平還較低，遠離王化之地，尚需教化；從氣候環(huán)境看，通州地區(qū)終年潮濕多雨，難見太陽，夏季高溫炎熱，冬季濕冷刺骨，終年云遮霧罩，瘴氣濛濛，蟲聲鼎沸，野獸橫行；從居住環(huán)境看，荒郊之地甚多，星疏月淡，雞犬之聲相聞，農(nóng)民大多結(jié)茅草房居住或依水宿于漁船；從農(nóng)事活動看，此地是山城，村民多穿草鞋，田間勞作之余似有歌舞銅鼓相伴，因地濕多木且猛獸橫行，巴民就地取材，擅用木弓，突出農(nóng)事活動中善于田獵的特點。巴域的環(huán)境、語言、民居、物產(chǎn)在詩人的筆下一一呈現(xiàn)，勾勒出一幅古樸落后卻富有生機的南方農(nóng)村生活畫卷。

2.通州的農(nóng)事生態(tài)環(huán)境極為惡劣，域內(nèi)多種植冬小麥，以畬田為主，生產(chǎn)手段極其落后。在前文所引《敘詩寄樂天書》中，元稹對通州農(nóng)事環(huán)境作了仔細觀察，此后又作《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》，詳細敘述通州惡劣的生態(tài)環(huán)境。首先，農(nóng)居環(huán)境簡陋，農(nóng)民大都居于高處，且猛獸橫行，令人最為忌憚的是山間田頭的白虎和兩頭蛇?！懊╅芪萆嶂窕h州，虎怕偏蹄蛇兩頭”（其一），注云：“通州元和二年偏蹄虎害人，比之白額。兩頭蛇處處皆有之也。”“平地才應(yīng)一頃余，閣欄都大似巢居。”（其二）自注云：“巴人多在山坡架木為居，自號閣欄頭也?！比绱?，則盡可能減少猛獸害蟲侵襲，后句“沙含水弩多傷骨”（其二）或也與防止猛獸蟲害有關(guān)；其次，當時巴民農(nóng)事活動中，生產(chǎn)力水平比較低，生產(chǎn)手段極其落后?！疤镅霎尩渡儆门！保ㄆ湟唬ⅰ笆芯疅o錢論尺丈，田疇付火罷耘鋤?！保ㄆ涠?。［2］271-272西南地區(qū)關(guān)于畬田的文獻記載，常璩所撰的《華陽國志》早有記載。畬田是一種比較原始的耕種方式，它主要是將田地的草木燒成灰，并以灰為肥。畬田進入人們的視野，離不開唐代流寓或官宦于秦巴地區(qū)的文人墨客，他們在貶謫后對農(nóng)事的關(guān)注甚于以往。再者，唐時元稹出知通州（今達州），他筆下的巴人畬田是“田仰畬刀少用?！?，刀耕火種的原始生產(chǎn)方式，并不如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“二牛抬杠”式那么方便，田地土壤所吸收的肥料也多從草灰而來，因此雨量不充沛的時節(jié)收成往往很稀薄，整體而言，當時通州地區(qū)的農(nóng)事生產(chǎn)還停留在這種比較落后的生產(chǎn)方式上。秦巴地區(qū)畬田主要是根據(jù)氣候條件種植小麥，元稹詩云：“巴童指點笑吟詩，畬余宿麥黃山腹?！保?］257宿麥即指秋種春收的冬小麥。

不惟如此，元和十三年十一月，時任通州刺史的李進賢離任，元稹有了代職理政的機會。十一月十日，元稹作《告畬三陽神文》，文云：“我貳茲邑，星歲三卒……我非常秩，繼我者誰？”元稹的文章中，對當時貪官污吏橫行霸道魚肉百姓的現(xiàn)狀表示憤恨不平，對農(nóng)事生產(chǎn)遭遇匪患兵亂表現(xiàn)真切的關(guān)心，面對農(nóng)民饑饉不飽，人口銳減的現(xiàn)實困境，他希望國家和朝廷能夠少起戰(zhàn)事少用兵，心念百姓安危，給民眾以穩(wěn)定的農(nóng)事環(huán)境。其《告畬三陽神文》云：

“政式不虔，人用不謐。奪富撓豪，軋窮役疾。弱者逋播，悍者憤勃。饑饉因仍，盜賊倉卒。閭落焚燔，城市剽拂。百姓遂空，萬不存一……豺虎號噪，麋鹿幽噎。厲鬼癉人，貪吏殄物?！保?］713

《告畬竹山神文》云：

“熟視民病，飽聞?wù)АΣ簧蹀r(nóng)，虛不勝實。乃勸居人，大課芟铚……今天子斬叛之明年，通民畢賦。用其閑馀，夾津而南開山三十里，為來年農(nóng)種張本。自十月季旬周甲癸而功半就……為山輸力為民豐食?！保?］714

代理通州刺史后，元稹“乃勸州人，大課芟荑”，割刈田間雜草，改善田地管理，用好沃土良田。同時，他號召農(nóng)民墾荒擴地，并督導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)，著力減輕農(nóng)民負擔(dān)。因此，清朝嘉慶《達縣志》中稱：“通州以元稹聞名”，可見其貢獻。

巴人重鬼尚巫，民間迷信祭祀之風(fēng)盛行。元稹《酬樂天東南行詩一百韻》詩中有“獷俗誠堪憚，妖神甚可虞。欲令仁漸及，已被瘧潛圖”之語，元稹眼中的巴人，民風(fēng)粗獷率直，原始迷信怪力亂神始終存在，甚至令人心憂，元稹清醒地認識了民眾中存在的這一問題，并致力于通州地區(qū)土著巴民的思想改造。《太平寰宇記》云：“巴人之風(fēng)俗皆重田神”，正因為通州地區(qū)非常重視農(nóng)田生產(chǎn)，農(nóng)民要祈禱風(fēng)調(diào)雨順，因此修廟宇塑神像重祭祀的情形非常普遍。通州的“黃龍寺”“會仙橋”，正是這種農(nóng)耕文化的反映。元稹代理州務(wù)后，先后以“清酒庶羞”祭祀三陽神、竹山神，祈求神靈保佑田農(nóng)人丁興旺，豐衣足食。《告畬三陽神文》中他表明自己重整紀律、查勘吏治、興除弊端、順應(yīng)發(fā)展的決心，并祈求神靈庇佑，風(fēng)調(diào)雨順，文云：

“教則人功，理有陰騭。農(nóng)勸事時，賞信罰必。市無欺奪，吏不侵軼。非神敢煩，在我有術(shù)。雷蟄雨枯，蒸頑曝郁。導(dǎo)祥百來，呵厲四逸。非我敢知，有神斯吉。惟我惟神，各恤其恤?！?/p>

3.通州乃至巴域的農(nóng)事環(huán)境，桑蠶、棉麻等作物品類歷史悠久，且民風(fēng)淳樸，通州地區(qū)農(nóng)事生產(chǎn)自給自足，并多有美味?！懊⒙那雠D，丫頭蕩槳夫。”履，就是指草鞋，說明當時的農(nóng)民極有可能是穿著草鞋從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)《華陽國志·巴志》記載，巴地“土植五谷，牲具六畜”，桑蠶、棉麻等農(nóng)事作物一直在通州地區(qū)都有傳承。元稹在《酬樂天得稹所寄苧絲布白輕庸，制成衣服，以詩報之》中記元稹得好友簟席相送之事，簟席不僅是生活在巴域濕熱之地的生活必需品，也喻示著二人的君子之交。元稹也將一段通州生產(chǎn)的絲綢與面料寄給了白居易，其詩云：“湓城萬里隔巴庸，纻薄綈輕共一封”。［2］270元稹在《酬樂天東南行詩一百韻》也記錄了通州的生活民俗：“膳減思調(diào)鼎，行稀恐蠹樞。雜莼多剖鱔，和黍半蒸菰。綠粽新菱實，金丸小木奴。芋羹真暫淡，飀炙漫涂蘇。炰鱉那勝羜，烹鯄只似鱸。楚風(fēng)輕似蜀，巴地濕如吳。氣濁星難見，州斜日易晡。通宵但云霧，未酉即桑榆。”［2］156竹鼠、竹筍、綠粽、巴橘以及州河的團魚（鱉）、鯄魚等等都深受巴域土著民喜愛。

三、對巴域民生疾苦的深切同情

流寓通州期間，元稹始終有一種自哀自憐的情緒。《上興元權(quán)尚書啟》中“自憐才命俱困,恐不能復(fù)脫于通”的悲觀絕望，便正是這種心態(tài)的體現(xiàn)。但是，元稹對農(nóng)業(yè)問題的關(guān)心卻是一以貫之的。制舉時所作《對才識兼茂明于體用策》，即論述了“安史之亂”以來唐王朝面臨的艱難時局和農(nóng)業(yè)問題?！氨d以來，至今為梗。兵興則戶減，戶減則地荒，地荒則賦重，賦重則人貧”；［2］383-384制策中談及受戰(zhàn)亂影響造成的農(nóng)業(yè)人口銳減、農(nóng)村土地荒蕪、農(nóng)民賦稅加重等問題，同時，“惰游之戶歲增，而耕桑之賦愈重”，游手好閑好吃懶做之輩逐年增多，又會造成新的賦稅問題，進而影響農(nóng)桑發(fā)展?！皣冶d以來，天下之人，慘怛悲愁，五十年矣。自陛下陟位之后，戴白之老，莫不泣血而話開元之政，臣恐此輩不及見陛下功成理定之化，而先飲恨于窮泉。”［2］387試想，天下之人尚且要受此錐心之痛，何況普通的農(nóng)民。比起孟子的仁政思想，“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣”，元稹雖也繼承和發(fā)揚了“民為貴”的思想，但“戴白之老，莫不泣血而話開元之政”的現(xiàn)實卻造成巨大的心理落差，百姓渴望開元時期安定富足的生活，元稹的肺腑之言，飽含愛國熱忱。因此，元稹對農(nóng)桑發(fā)展的建議是：“薄農(nóng)桑之征，興耕戰(zhàn)之術(shù)?！痹褪?，元稹看到劉猛、李馀所作的數(shù)十首古樂府詩，于是選而和之，于是有了《樂府古題》十九首。元稹在《樂府古題序》寫道，“自風(fēng)雅至于樂流，莫非諷興當時之事，以貽后代之人。沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長，于義咸為贅剩。尚不如寓意古題，刺美見事”。也就是說，樂府詩無論題目新舊，句式長短，其旨當歸于針砭社會現(xiàn)實，反映時事興衰，元稹流寓通州期間創(chuàng)作的《夫遠征》、《織婦詞》、《田家詞》就是集中反映民生疾苦的優(yōu)秀詩篇。

《夫遠征》“送夫之婦又行哭，哭聲送死非送行。夫遠征，遠征不必戍長城，出門便不知死生?！保?］397面對征戍離別之苦，農(nóng)婦不僅要忍受身體心靈的煎熬，而且送別之際擔(dān)憂別后再無相見之日，生人作死別，詩人憫農(nóng)之意盡顯筆端，憤懣之言激蕩而出，哀憫之情感人肺腑。《織婦詞》是元稹在元和十二年所作的另一首新樂府詩，它雖以江陵為背景，卻也詠嘆了織婦身受奴役剝削的痛苦。首句開宗明義：“織婦何太忙，蠶經(jīng)三臥行欲老。蠶神女圣早成絲，今年絲稅抽征早?！保棆D非常忙碌只是因為征稅更早了，究其原由，并非官人橫征暴斂為非作歹，而是國家去年又起刀兵，再興戰(zhàn)事，“早征非是官人惡，去歲官家事戎索。征人戰(zhàn)苦束刀瘡，主將勛高換羅幕。”［2］297前方戰(zhàn)事吃緊，戰(zhàn)事環(huán)境艱苦，織婦雖然非常辛勞，但卻祈禱蠶神保佑蠶兒早點出絲，絲織品一方面可以供傷兵包扎傷口，另一方面也制成絲羅帳幕，賞賜給軍功顯赫的將軍?！翱棆D”虔誠地敬奉神靈，辛勞繅絲且毫無怨言，表現(xiàn)出了中國古代農(nóng)家婦女辛勤善良、隱忍犧牲的勞動精神。但是，織婦的艱難與辛酸，是以貽誤消耗大好青春時光為代價，其詩云：“繅絲織帛猶努力，變緝撩機苦難織。東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得?！痹诮z織品上挑出花紋是難得的技藝，一名成熟的技工往往要犧牲更多時間精力，東鄰家女兒們甚至犧牲了愛情與幸福，個中辛酸實難為外人道?！伴芮把U裊游絲上，上有蜘蛛巧來往。羨他蟲豸解緣天，能向虛空織羅網(wǎng)。”此后詩人又從織婦閑時入手，面對窗牖，織婦傾慕的對象竟然是檐前結(jié)網(wǎng)的蜘蛛。將動物與人作對比，織婦無疑面對著沉重的社會現(xiàn)實，身不由己，似乎已然生活在一張網(wǎng)中。蜘蛛吐絲結(jié)網(wǎng)則出于天性，既無戰(zhàn)事吃緊催逼之苦，也無虛擲時光空耗青春之憂，蟲貴人賤，高下立判?！短锛以~》反映藩鎮(zhèn)割據(jù)兵連禍結(jié)的社會背景下，農(nóng)民艱苦的農(nóng)事環(huán)境和所遭受的心酸與苦難。其詩云：“牛咤咤，田確確。旱塊敲牛蹄趵趵，種得官倉珠顆谷。六十年來兵簇簇，月月食糧車轆轆。一日官軍收海服，驅(qū)牛駕車食牛肉。歸來收得牛兩角，重鑄鋤犁作斤劚。姑舂婦擔(dān)去輸官，輸官不足歸賣屋。愿官早勝仇早覆，農(nóng)死有兒牛有犢。誓不遣官軍糧不足。”［2］298“牛咤咤、田確確、蹄趵趵”三組疊詞突出了農(nóng)人耕作時艱難、忙碌、急促的情狀，全詩以農(nóng)民自述的口吻、用白描的手法敘事，表現(xiàn)出戰(zhàn)事不斷糧食供應(yīng)不及的情況下，官軍食糧吃肉的殘忍局面?！皻w來攸得牛兩角，重鑄鋤犁作斤劚”，農(nóng)民失去耕牛，生活卻依然需要過下去，“農(nóng)死有兒牛有犢，誓不遣官軍糧不足?！碧镛r(nóng)在痛苦呻吟之余、血淚控訴之外，依然希望官家軍隊能夠早點取勝。上述農(nóng)事詩以戰(zhàn)事征戍、家庭織婦、田間勞作為表現(xiàn)對象，反映出中唐社會面臨的嚴重危機、農(nóng)民從事生產(chǎn)的艱難環(huán)境與貧民勞動之艱辛苦痛，詩中也寄寓了詩人對民生疾苦的同情及對唐王朝統(tǒng)治的擔(dān)憂。［3］

四、元稹通州農(nóng)事詩文的生態(tài)意蘊

元稹在通州農(nóng)事活動主要是依靠百姓的勞動進行土地改造，與此同時，還需充分尊重自然社會和農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，形成勞動者、勞動技術(shù)與自然的有機統(tǒng)一，他所創(chuàng)作的農(nóng)事詩則以突出此類活動、滿足生活需求為主旨。元稹流寓通州期間的農(nóng)事詩創(chuàng)作，是在近四年時間的不斷嘗試和摸索中對巴域農(nóng)事活動、生產(chǎn)方式、物質(zhì)條件、自然環(huán)境的如實記載，《告畬竹山神文》等文學(xué)創(chuàng)作更是寄寓著農(nóng)事生產(chǎn)與自然環(huán)境達成互惠的生態(tài)理念，反映出詩人以先覺者的態(tài)度嘗試改造巴域生存環(huán)境，促使自然秩序與巴域民間傳統(tǒng)相適應(yīng)。

1.順天應(yīng)時的自然觀

古代的巴人聚落，大多選擇在三面環(huán)水，陰陽交匯的風(fēng)水寶地，鄰水而居也成為他們的生態(tài)選擇之一。通州司馬任上，元稹號召州人，割草開荒，大興水利，改造生存環(huán)境，以利于通州百姓的生存與發(fā)展?！巴癞呝x，用其閑余，夾津而南，開山三十里，為來年農(nóng)種張本”。盡管生產(chǎn)力水平相對低下，元稹勸課農(nóng)桑，從未違背自然規(guī)律，順天時，應(yīng)民意，對自然規(guī)律的把握和運用，也使巴域農(nóng)事活動（如耕作與播種等）具有顯著的季節(jié)性。同時，元稹采用必要的獎勵與懲處措施，“簡用江津，農(nóng)勸事時賞信罰必，市無欺奪，吏不侵軼”，也為農(nóng)事活動的順利進行提供了保障。

2.自給自足的生產(chǎn)觀

元稹提倡重農(nóng)活商的治州理念，“乃勸州人，大課芟荑”，州人通過勞動，基本上實現(xiàn)和滿足了生活基本需求。從文獻資料中看，當時通州地區(qū)屬于山城，加之巴山渠水多夜雨的氣候特征，通州地區(qū)的農(nóng)事生產(chǎn)活動具有間歇性頻繁、勞動工具簡陋、勞動效率低下以及環(huán)境封閉自守的特點。年復(fù)一年的農(nóng)事勞動，無論是采集、狩獵、漁獵、桑麻還是祭祀，“取之有節(jié)、用之有度”的生產(chǎn)理念已逐漸影響了通州民眾。

3.信神尚鬼的迷信觀

從先秦時期開始，農(nóng)事活動即與祭祀相連。在農(nóng)事活動中，對氣候、時令、季節(jié)的把握之外，祈求豐年、避免災(zāi)禍的心愿，讓農(nóng)事活動不再僅僅停留于播種和收割。秦巴地區(qū)原本重鬼尚巫，占卜、敬神與祭祀活動則直接以收獲糧食和獵物為動機，元稹所撰，《告畬三陽神文》《告畬竹山神文》中進一步體現(xiàn)了天人合一思想的影響，從而激發(fā)州民對自然和土地的尊重和愛護，于是祈求人畜平安、五谷豐登的農(nóng)耕祭祀活動，也成為巴域農(nóng)事生產(chǎn)活動的文化內(nèi)涵之一。

4.潮濕多雨的生境觀

唐代的通州地區(qū)，“濕墊卑編，人土稀少”，自然環(huán)境惡劣，地形地貌以山城為主，草深林密，州人開荒種地也只能依形就勢。受自然環(huán)境影響，潮濕多雨的天氣，雖然為巴域農(nóng)作物的多樣化提供了便利條件，但也往往需要百姓面對地質(zhì)災(zāi)害、交通狀況、洪水危機、昆蟲猛獸等災(zāi)害，因此，當百姓飽受災(zāi)害之苦的時候，元稹的詩文中反映出想要戰(zhàn)勝自然的強烈愿望，也說明他在流寓通州期間依然保持治世之心和愛民之意。

結(jié) 語

元稹流寓通州近四年期間創(chuàng)作的農(nóng)事詩，對通州的農(nóng)事活動、生產(chǎn)環(huán)境、巴域風(fēng)俗、生存困境等方面都有著細致入微的觀察和描寫，詩記農(nóng)事之苦，筆抒憫農(nóng)之情。他任職司馬雖大多數(shù)時候是閑職，卻廣泛接觸社會，關(guān)注農(nóng)村現(xiàn)實?！按顾啦≈畜@坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”。［2］358遠離朝廷生活又在極端惡劣的環(huán)境下身患重病，其艱難處境可想而知，但整體而言，元稹在困頓中不忘濟世情懷，感物之余直抒胸臆，正是這些富有巴域特色的農(nóng)事詩，讓元稹當時的困頓生活顯得更富有生活氣息。他骨子里依然關(guān)心國計民生，憂心農(nóng)事，撫今追昔，哀婉之音便常見諸筆端。元稹在通州所創(chuàng)作的《敘詩寄樂天書》《連昌宮詞》都提及早年目睹種種國家亂象的心痛與余震，他所繼承的儒家思想中“勿奪農(nóng)時、重視農(nóng)耕”的文化傳統(tǒng)，極大地豐富了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作理論的發(fā)展。元和十二年左右，他創(chuàng)作了《樂府古題序》，進一步傳承和發(fā)揚了杜甫《兵車行》《麗人行》等詩篇的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。元稹寓居通州近四年的時間中，身體力行關(guān)注巴地民生疾苦的創(chuàng)作，也正體現(xiàn)了元稹寓居通州期間農(nóng)事詩文的風(fēng)格及其作品的生態(tài)意蘊。