寒地黑土保護(hù)視域下生態(tài)文明品牌創(chuàng)建

周 全

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

當(dāng)代中國(guó)人口眾多，耕地少，吃飯穿衣等基本民生問(wèn)題，仍是制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。黑龍江、松花江、嫩江流域，自清代中后期墾荒種植以來(lái)，逐漸成為中國(guó)糧食主產(chǎn)區(qū)，國(guó)家糧食安全的壓艙石。歷史上渤海文明、金源文明，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已占相當(dāng)比重。在近代黑龍江地區(qū)開發(fā)建設(shè)史上，農(nóng)業(yè)開發(fā)作為黑土地上早期開發(fā)，較之林業(yè)、石油開發(fā)更具深遠(yuǎn)的歷史意義。因此，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的維度，現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明建設(shè)，都是當(dāng)代龍江人的永恒主題、主打品牌。

一、文明與品牌：對(duì)應(yīng)互動(dòng)及轉(zhuǎn)化的可能性

文明與品牌是人類社會(huì)生存發(fā)展之智慧結(jié)晶。品牌是物質(zhì)文明和精神文明成果的轉(zhuǎn)化再造，品牌也是物質(zhì)文明精神文明的載體。文明與品牌的內(nèi)涵有相通之處。文明是人類生產(chǎn)活動(dòng)長(zhǎng)期孕育的結(jié)果，并以各類物質(zhì)與精神成果的形式體現(xiàn)。文明更具有歷史性、積淀性和整體性，一般由一個(gè)民族或民族共同體創(chuàng)造。一定意義上，它是某種定型了的物質(zhì)性和精神性的東西，是過(guò)去完成時(shí)，是今人對(duì)歷史上的文明形態(tài)的總結(jié)、概括和認(rèn)定。恩格斯說(shuō)：文明是國(guó)家的概括。文明可以國(guó)家的整體形式體現(xiàn)，如世界上著名的四大文明古國(guó)。這是就一個(gè)國(guó)家民族的文明開化先進(jìn)程度而言的。物質(zhì)文明成果有時(shí)體現(xiàn)為工程性成就，如中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河、埃及金字塔。這類文明成就，乃舉全國(guó)之力，耗資巨大，投入人力多，時(shí)間跨度長(zhǎng)，是綜合性的工程。也有的體現(xiàn)為建筑性的文明成果，如北京故宮、布達(dá)拉宮、克里姆林宮等。物質(zhì)性文明成果看得見、摸得著，感受得到。精神性文明成果，是人類智慧的創(chuàng)造，保存于宗教、思想、道德、修養(yǎng)、科學(xué)、技術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域；其標(biāo)志性成果概為文字的產(chǎn)生、系統(tǒng)性的思想理論成果的出現(xiàn)。宗教思想的誕生，某種意義上，也是人類的一次思想解放，似以神秘的力量獲得人的精神之自由。

文明與品牌之間表面看毫無(wú)關(guān)聯(lián)，難以相提并論，但考察其內(nèi)涵，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者具有一定的溝通性，在一定條件下可以對(duì)接互動(dòng)和轉(zhuǎn)化。因?yàn)槲拿鞒晒扔形镔|(zhì)上的也有精神上的，品牌尤其是文化品牌則亦兩者兼而有之。有形的物質(zhì)文明成果是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是依靠科學(xué)和技術(shù)對(duì)自然界的改造，以滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要；無(wú)形的精神文明成果，是對(duì)人與社會(huì)的精神世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的把握，是改造主觀世界的產(chǎn)物。無(wú)形的精神性成果往往以宗教信仰、知識(shí)理論、規(guī)律規(guī)則、倫理秩序的形式，在社會(huì)治理體系中應(yīng)用運(yùn)行。品牌可看作物質(zhì)文明成果的精華部分，自然就內(nèi)涵而言，品牌是文明文化的重要組成部分；品牌產(chǎn)生的歷史也比人類的文明史短暫得多。近代意義上的品牌是工業(yè)文明的產(chǎn)物，在農(nóng)耕文明時(shí)代，也無(wú)所謂品牌，盡管品牌學(xué)家將品牌源起的歷史推移得很久遠(yuǎn)。品牌在與同類產(chǎn)品的比較中而凸顯其價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，品牌的意義和價(jià)值更大；或者說(shuō)品牌是工業(yè)文明成果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技革命的產(chǎn)物，對(duì)消費(fèi)群體更具現(xiàn)實(shí)意義。

品牌之重要一域文化品牌，則與人類的精神文明一脈相承。那些全球性的著名文化品牌，所承載的恰恰是人類的崇高精神。擁有文化品牌是品質(zhì)、品味、地位的象征；品牌消費(fèi)是一種享受，這種享受精神大于物質(zhì)，是滿足人的深層次精神需求。在此意義上，精神文明成果與文化品牌的“交叉域”更大，更合邏輯性規(guī)律性目的性。文化品牌還具有精神象征的意味。景德鎮(zhèn)瓷器、絲綢、茶葉、中國(guó)京劇，既是對(duì)外輸出產(chǎn)品、文化品牌，也是中華精神中華文化的代名詞。一如中國(guó)長(zhǎng)城，軍事防御功能雖已喪失，但其凸顯了中華民族的精神文化價(jià)值。正如世界遺產(chǎn)委員會(huì)所評(píng)價(jià)的：“它在文化藝術(shù)上的價(jià)值，足以與其在歷史和戰(zhàn)略上的重要性相媲美?！睂?shí)際上文明成果品牌化本身就是對(duì)人類文明的傳承和發(fā)展，同時(shí)物質(zhì)文明成果和精神文明成果是轉(zhuǎn)化創(chuàng)建品牌尤其是文化品牌的寶貴資源。人類社會(huì)很大程度上已邁入21世紀(jì)的品牌消費(fèi)時(shí)代，如何使人類歷史上積淀的文明成果品牌化，或品牌產(chǎn)品物質(zhì)化精神化并成為人類文明的一部分，亦或運(yùn)用品牌學(xué)的理論和方法，使有形無(wú)形文明成果以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，滿足人們高層次的文化消費(fèi)需求，文明與品牌的對(duì)接轉(zhuǎn)化可能不失為一種策略方法和邏輯預(yù)設(shè)。

二、寒地黑土：社會(huì)發(fā)展方式及文明轉(zhuǎn)型的生態(tài)基礎(chǔ)

人類三大文明形態(tài)共生共存。農(nóng)耕文明是最初的文明形態(tài)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式生活方式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，原始古樸的生活，是人類的童年記憶，心靈的歸宿，也是人類共有的精神家園。農(nóng)業(yè)文明情結(jié)，可以說(shuō)是全人類的共同情感。農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)土情懷，某種意義上，是對(duì)工業(yè)文明的疏離與厭倦，是對(duì)喧囂的現(xiàn)代城市文明的反叛。人們都期盼田園牧歌式的生活，希冀在鄉(xiāng)村生活中尋求心靈的寧?kù)o，這是工業(yè)文明、城市文明所無(wú)法給予的。陶淵明的詩(shī)歌《歸田園居》：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然！”集中形象地詮釋了人類童年的田園牧歌式的心理積淀，將農(nóng)耕文明的美好意境描繪的淋漓盡致，至今令人向往。

工業(yè)文明的到來(lái)，顛覆了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的世界觀人生觀價(jià)值觀，生產(chǎn)方式生活方式消費(fèi)方式?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)了極大的便利，人們享受了聲光電生活。工業(yè)革命對(duì)自然的全方位攫取，換來(lái)現(xiàn)代化的生活享受，也使人遠(yuǎn)離自然，過(guò)著離群索居的生活。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，旨在人與自然的和諧相處，一定意義上也是向農(nóng)耕文明的回歸。因?yàn)?，相較于工業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然環(huán)境的破壞程度要輕得多。人類社會(huì)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明并存的時(shí)代，而生態(tài)文明則是已知的高級(jí)文明形態(tài)，人類社會(huì)共同趨向的目標(biāo)追求。

汲取古人智慧是時(shí)下開展生態(tài)文明建設(shè)的必然前提。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不以征服自然改造自然為目的，其文化精神主體是順應(yīng)自然尊重自然，天地人各安其位和諧共處。在中華民族早期的五行觀念中，凝練了金木水火土相生相克互為依存的和諧共生理念。樸素的唯物主義自然觀在儒道文化中皆有鮮明的體現(xiàn)。道家的宇宙觀集中代表了先秦思想家的生態(tài)智慧，老子的“道法自然”乃其哲學(xué)理論的根基。正是在對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的觀察中，悟出和誕生了他的深刻哲學(xué)思想。道無(wú)為而無(wú)不為，道遵循自然的法則而運(yùn)行，人道也要以天道為宗。以孔子為代表的儒家政治觀人生觀倫理觀，盡管注重人道，但強(qiáng)調(diào)天命不可違，有些事情是人力所不及的，一些自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律不可違背，所謂盡人事而知天命。漢代董仲舒在繼承前人思想基礎(chǔ)上，提出的“天人合一”，從當(dāng)下的生態(tài)學(xué)意義上，其正向價(jià)值遠(yuǎn)大于負(fù)面影響。諸如此類的古圣先賢尊崇自然禮敬自然的思想觀念，是貫穿中華傳統(tǒng)文化的一條重要線索，至今仍閃耀著人類智慧的光芒，給人以深刻警示和啟迪。中華民族作為人類歷史上最古老的民族，在文明進(jìn)程中，尤其在農(nóng)耕文明時(shí)代，曾領(lǐng)先世界。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即有文明文化復(fù)興的含義。文明復(fù)興之于當(dāng)代中國(guó)，就是生態(tài)文明的先進(jìn)與領(lǐng)先程度。我國(guó)自古已在生態(tài)觀念上占得先機(jī)，而今則是如何以生態(tài)為本，發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。

黑龍江省天藍(lán)草綠水清，是全國(guó)乃至世界上黑土區(qū)保存最完好的地域，大小興安嶺是松嫩大平原的綠色保護(hù)屏障，也是祖先留給我們的寶貴的自然遺產(chǎn)。清代流人學(xué)者楊賓在《柳邊紀(jì)略》中談到松花江支流牡丹江水質(zhì)時(shí)，指出：“手掬之皆白色，維遠(yuǎn)望略如柳汁耳。”“其水色白味甘，飲之益人精力，或曰參水也，故能然”。另一位清代學(xué)者吳桭臣《寧古塔紀(jì)略》講到寧古塔（今寧安市）水土肥美，“所產(chǎn)之物，俱異于他地，香瓜極香甜，夏日盡飽，冬日食油膩飲冷水亦然，所以各地流客無(wú)不服水土者。我父親（指清初著名流人學(xué)者吳兆騫）羸弱，到后精神充足，其水人稱為參水”。三江平原大開發(fā)時(shí)，流傳“棒打獐子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，這是民間俗語(yǔ)對(duì)黑龍江豐富資源的生動(dòng)描述。

黑龍江地域文明發(fā)展，不僅擁有得天獨(dú)厚的自然資源；而且具有良好的人文精神傳統(tǒng)，更恰逢經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的歷史機(jī)遇期。黑龍江流域的土地、山川、河流是中華民族寶貴的自然遺產(chǎn)，孕育人類社會(huì)文明形態(tài)的搖籃，遠(yuǎn)古至近代農(nóng)耕文明的展示地，也是發(fā)展生態(tài)文明的試驗(yàn)場(chǎng)。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題。當(dāng)?shù)厥谰由贁?shù)民族，崇尚自然，禮敬自然，信奉萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物平等，其文化傳統(tǒng)中秉有樸素的生態(tài)保護(hù)觀念。寒地黑土生態(tài)基礎(chǔ)好，品牌價(jià)值高，是建設(shè)生態(tài)文明理想之地，只有搶抓歷史機(jī)遇，深化文明轉(zhuǎn)型，才是資源大省深化改革加快發(fā)展的必由之路。

三、對(duì)策與出路：寒地黑土生態(tài)文明品牌培育

以先進(jìn)的理念系統(tǒng)的思路培育寒地黑土生態(tài)文明品牌。建設(shè)生態(tài)文明品牌，首先要解決思想觀念問(wèn)題。理念決定未來(lái)，思路決定出路。創(chuàng)新綠色協(xié)調(diào)開放共享的新發(fā)展理念，對(duì)增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，具有重大的指導(dǎo)意義。綠色發(fā)展，注重解決人與自然和諧問(wèn)題，它既是國(guó)家層面的發(fā)展理念，也是保護(hù)人類生存環(huán)境的底線，更是作為個(gè)體人的倫理存在方式。要堅(jiān)決摒棄靠山吃山靠水吃水、依賴自然資源的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。要以系統(tǒng)工程思路抓寒地黑土生態(tài)文明品牌建設(shè)。黑龍江流域地大物博，自然資源豐富，在全國(guó)全球具有建設(shè)生態(tài)文明品牌的政治條件、資源條件、文化條件、社會(huì)條件，必須走生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展之路，長(zhǎng)期建設(shè)世界性生態(tài)文明示范區(qū)。黑龍江大江大河、大山脈、大森林、大平原、大草原、大濕地，渾然一體，共同組成龍江人民世世代代賴以生存的生態(tài)環(huán)境。松嫩平原、三江平原，是我國(guó)土質(zhì)最肥沃的平原區(qū)，為每個(gè)中國(guó)人年均提供100斤糧食，是世界著名大糧倉(cāng)，國(guó)家糧食安全的穩(wěn)定器，適宜建成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明品牌區(qū)；龍江東部山地、大小興安嶺、長(zhǎng)白山脈北部山區(qū)，是中國(guó)北方天然的綠色屏障，涵養(yǎng)水源和綠色植被，正在建設(shè)國(guó)家級(jí)自然生態(tài)主體功能區(qū)；嫩江流域、內(nèi)蒙古北部的草原，宜牧宜耕，要確立為游牧文明建設(shè)區(qū)；哈大齊工業(yè)走廊、哈牡綏東，交通發(fā)達(dá)，工業(yè)基礎(chǔ)好，應(yīng)建設(shè)新型工業(yè)文明品牌區(qū)?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明品牌、新型工業(yè)化品牌、生態(tài)文明品牌，及其對(duì)應(yīng)的文明區(qū)建設(shè)，要以生態(tài)文明為基礎(chǔ)為保障，協(xié)調(diào)發(fā)展，互為支撐。惟其如此，才能建成大美龍江之生態(tài)文明示范區(qū)，為子孫后代留下天藍(lán)水綠的美好家園。

“三大文明品牌”建設(shè)融合協(xié)調(diào)發(fā)展。將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明品牌建設(shè)、新型工業(yè)化品牌建設(shè)、生態(tài)文明品牌建設(shè)統(tǒng)籌考慮，一體化發(fā)展。堅(jiān)持鞏固現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。因?yàn)闊o(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到何種文明程度，物質(zhì)文明永遠(yuǎn)是第一位的，具有決定性作用。人一要吃飯，二要穿衣，黑龍江在全國(guó)大糧倉(cāng)的地位，保障國(guó)家糧食安全的穩(wěn)壓器作用，是龍江人民光榮的責(zé)任和歷史性任務(wù)。現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明，不以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)，堅(jiān)持區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，進(jìn)行農(nóng)業(yè)文明品牌建設(shè)。無(wú)農(nóng)不穩(wěn)無(wú)工不富，農(nóng)業(yè)地區(qū)走新型工業(yè)化道路，建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)文明品牌，與發(fā)達(dá)地區(qū)同步建成全面小康社會(huì)，堅(jiān)守環(huán)境環(huán)保底線，要以生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明建設(shè)、新型工業(yè)化文明建設(shè)考核評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。惟其如此，才能多種文明形態(tài)共存共生，實(shí)現(xiàn)黑土地域文明的可持續(xù)、綠色、環(huán)保發(fā)展。

建立系統(tǒng)完整的寒地黑土生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。2013年《中央關(guān)于全面深化改革的若干重大問(wèn)題決定》，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”。《決定》還明確提出建立生態(tài)補(bǔ)償制度，這對(duì)農(nóng)業(yè)地區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)支撐作用。中央財(cái)政2008年設(shè)立國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)轉(zhuǎn)移支付資金，轉(zhuǎn)移支付資金不斷增加，支付范圍不斷擴(kuò)大。以綏化為中心的寒地黑土區(qū)，為滿足我國(guó)人口急劇增長(zhǎng)的大量糧食需求，自清代以來(lái)的二百多年，毀林開發(fā)、毀草地開發(fā)、毀濕地開發(fā)，使得該地區(qū)付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。國(guó)家應(yīng)將黑吉遼黑土區(qū)納入生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹攸c(diǎn)區(qū)域，不能讓毀一域利全局、富全局窮一域的發(fā)展方式循環(huán)下去。要提高本地區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，補(bǔ)齊歷史欠賬。國(guó)家要建立協(xié)調(diào)統(tǒng)一的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的糧食生產(chǎn)補(bǔ)償機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，不能以犧牲其它地區(qū)生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，單方面發(fā)展自己，不顧全局；尤其是工業(yè)發(fā)達(dá)省份，第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)所占GDP比例極低，更應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)償農(nóng)業(yè)大省，糧食生產(chǎn)大省，以體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的公平性正義性。寒地黑土生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從全局高度通盤考慮。

培養(yǎng)公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)。生態(tài)文明建設(shè)根本在人，生態(tài)文明是關(guān)涉所有人的文明，生態(tài)文明成果也是人人享有的共享式文明。因此，生態(tài)文明建設(shè)，沒有人能置身事外，而培養(yǎng)人的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)，是建設(shè)生態(tài)文明的必要前提。公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)是指公眾素養(yǎng)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是公眾文明素質(zhì)和社會(huì)文明水平的重要體現(xiàn)。公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及生態(tài)環(huán)境的知識(shí)素養(yǎng)、倫理素養(yǎng)、意志素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、行為素養(yǎng)等。但究其實(shí)質(zhì)，主要涉及兩方面：公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知水平和程度，即“知”；公眾的環(huán)境保護(hù)行為趨向和具體行動(dòng)，即“行”。毋庸置疑，公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)更多強(qiáng)調(diào)的是公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的知行合一。當(dāng)前寒地黑土生態(tài)保護(hù)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵時(shí)期。守護(hù)黑土祖產(chǎn)，共建美麗家鄉(xiāng)，不僅需要頭腦清醒地政府、稱職的領(lǐng)導(dǎo)、有責(zé)任感的企業(yè)，更需要每一個(gè)具有現(xiàn)代文明意識(shí)的公民積極參與。提高公眾生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)，一是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想，持續(xù)增強(qiáng)公民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和緊迫感。牢固樹立綠色發(fā)展理念，將人與自然的和諧作為人自身和諧的重要組成部分。二是自覺端正生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度，積極行動(dòng)起來(lái)履行職責(zé)。態(tài)度決定一切，生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度直接決定了生態(tài)環(huán)境保護(hù)前途。對(duì)公眾來(lái)說(shuō)，行動(dòng)要體現(xiàn)生活方式的轉(zhuǎn)變。如果每個(gè)人都能夠像愛護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待環(huán)境，那么寧?kù)o和諧美麗的寒地黑土自然生態(tài)就會(huì)永駐人間。三是不斷提升生態(tài)保護(hù)能力。各級(jí)政府部門應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳、教育、技能培訓(xùn)工作，為顯著提升公眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)提供保障。四是盡快落實(shí)生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范，更好地踐行《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》，人人爭(zhēng)當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的模范。