李閩
19世紀(jì)英國“工藝美術(shù)運動”(the Arts &Crafts Movement)開啟了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之路,之后出現(xiàn)了稱之為“現(xiàn)代設(shè)計搖籃”的包豪斯,她曾在世界設(shè)計教育史上寫下了光輝的篇章,也成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的最初雛形。鮑列夫認(rèn)為“藝術(shù)設(shè)計在一定意義上說,是實用藝術(shù)無限擴(kuò)展其范圍,在工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果,是美學(xué)滲透到技術(shù),藝術(shù)家深入到生產(chǎn)中去的結(jié)果?!?/p>
中國高等教育院校在1949年后用“工藝美術(shù)”一詞逐漸取代了“實用美術(shù)”。工藝美術(shù)學(xué)科興盛的時代背景是計劃經(jīng)濟(jì),在計劃經(jīng)濟(jì)體制中是幾乎不需要藝術(shù)設(shè)計的。“我國改革開放后,在市場經(jīng)濟(jì)生根,物質(zhì)相對豐富,同類產(chǎn)品之間產(chǎn)生競爭爭奪市場購買力的背景下,產(chǎn)品才開始需要商場經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)設(shè)計?!保ㄚw洋,2016)因此,直到80年代,“藝術(shù)設(shè)計”學(xué)科才開始在工藝美術(shù)學(xué)院中出現(xiàn),然后逐步取代了工藝美術(shù)學(xué)科中的部分專業(yè)并發(fā)展出一些新的專業(yè)方向,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計正是在這樣的歷史演變中產(chǎn)生并發(fā)展起來。
在人類文明早期,即從古希臘古羅馬時期到18 世紀(jì)中期英國工業(yè)革命前,藝術(shù)與技術(shù)都是相生相伴,二者之間并無一條明確的界線,是融為一體的“技藝時代”。在英語中“藝術(shù)”(Art)一詞至今還保留著“技術(shù)”的含義,這種技術(shù)與藝術(shù)混為一體的觀點曾被很多藝術(shù)理論家提及。如俄羅斯藝術(shù)史家A.洛謝夫認(rèn)為“古人一般來說極不善于區(qū)分藝術(shù)和手工技藝”。杜威(1980)的藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為“自然變化的秩序的再造與對這種秩序的知覺,起先是緊密地聯(lián)系在一起的,以至于不存在藝術(shù)和技術(shù)的區(qū)分。它們都被稱為藝術(shù)(technē)。這些觀點論證了工業(yè)革命之前的技術(shù)與藝術(shù)混為一體的階段。
17世紀(jì)之后,由于審美含義的藝術(shù)觀念誕生使得藝術(shù)體驗一度呈現(xiàn)出“去技術(shù)化”的現(xiàn)象。最早有黑格爾的一句“美是理念的感性顯現(xiàn)”認(rèn)為美就是藝術(shù),藝術(shù)只需要表現(xiàn)出“理念”就夠了,在這里沒有技術(shù)的地位??肆_奇更是斥技術(shù)為藝術(shù)的“物質(zhì)化”階段,即“物質(zhì)化階段”已經(jīng)不是藝術(shù)本身了。海德格爾在名為《藝術(shù)作品的本源》的文章中強調(diào)了強調(diào)藝術(shù)品的本質(zhì)是超越了技術(shù)層面的東西,擺脫了現(xiàn)實世界,變得“無用”之時才能構(gòu)成一件藝術(shù)品。因此在傳統(tǒng)藝術(shù)階段,“技術(shù)與藝術(shù)較原始藝術(shù)階段而言有著明顯的分離。此時,技術(shù)主要作為藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在,包括作為藝術(shù)的制作工具材料、承載載體及藝術(shù)經(jīng)驗技巧。這一階段中,不管是有意回避,還是無暇顧及,技術(shù)都容易被人們所忽視??傊?傳統(tǒng)藝術(shù)階段顯現(xiàn)出明顯的技隱道顯的特征”。(閔亮,2008)
數(shù)字時代新技術(shù)的產(chǎn)生打破了技術(shù)與藝術(shù)的“剝離”狀態(tài),技術(shù)與藝術(shù)又以“共生融合”的全新姿態(tài)出現(xiàn),并形成了對我們衣食住行均會產(chǎn)生巨大影響的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計。在數(shù)字時代對二者關(guān)系研究具有代表性的是何建良博士(2015)的觀點,他從藝術(shù)或技術(shù)所占地位的不同提出二者的三種共存又交錯的關(guān)系,即技術(shù)“褫奪”藝術(shù)、藝術(shù)“統(tǒng)馭”技術(shù)、藝術(shù)“融合”技術(shù)的復(fù)雜關(guān)系。此外,孫曉艷在她的博士學(xué)位論文《藝術(shù)與技術(shù)的辯證法——當(dāng)代藝術(shù)實踐背景下阿多諾的美學(xué)理論研究》中提出阿多諾關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)的辯證關(guān)系,她將其概括為“一方面,技術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的‘置根之地’,造成了藝術(shù)的非實體化另一方面,與技術(shù)的結(jié)盟創(chuàng)生了當(dāng)代藝術(shù)超越資本主義異化狀況的真實契機,因此也是藝術(shù)突破當(dāng)代技術(shù)化生存的“超越之路”。阿多諾通過對當(dāng)代藝術(shù)實踐的這一批判性分析力圖表明當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)盟,實質(zhì)是人對自身之物化了的生存狀況之感性自覺?!?/p>
數(shù)字時代的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出多種設(shè)計理念的滲透與融合,比較有影響的幾大因素包括人類與自然的可持續(xù)發(fā)展、高技術(shù)化、人性化、時尚化、民族化等。對此問題研究比較有代表性的學(xué)者楊文發(fā)(2004)提出了“以‘人類自然’為中心的綠色設(shè)計理念、以‘人’為中心的人性化設(shè)計理念、以‘高新技術(shù)’為基礎(chǔ)的革新設(shè)計理念、以‘時尚’為特征的個性化設(shè)計理念和以‘文化傳承’為宗旨的產(chǎn)品文化設(shè)計理念。其中傳統(tǒng)文化的融合理念則是提升中國工業(yè)產(chǎn)品競爭性的最佳途徑。因為中國工業(yè)產(chǎn)品缺少“創(chuàng)造性”,不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面,而且在藝術(shù)形態(tài)方面也難以彰顯民族化的設(shè)計風(fēng)格。因此就有學(xué)者提出“采用借鑒國外經(jīng)驗和挖掘本土文化的雙重途徑,再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念”“將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計融合是中國產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格民族化的最好途徑”(劉流,2008)。這幾種設(shè)計理念已經(jīng)成為我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的主流思想,并推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之路的不斷向前發(fā)展。
形象思維和邏輯思維是人類兩種基本的思維形式,是人類認(rèn)識自然改造自然的兩種基本方式。藝術(shù)重感性、重美感,以形象思維為主;技術(shù)重理性、重邏輯,以抽象思維為主。杜威認(rèn)為藝術(shù)家是用形象來構(gòu)思他們的作品的,這種形象同時也與藝術(shù)所使用的媒介,即實際的材料結(jié)合在一起。因此,這種思維,即是圖像的思維,也是材料的思維(杜威,2013)。從他的觀點可以看出,藝術(shù)設(shè)計是形象思維與抽象思維共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。到了20世紀(jì)90年代,在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域,計算機的出現(xiàn)更易于設(shè)計師創(chuàng)新思維的發(fā)展,他們“可以通過計算機軟件隨時調(diào)用、修改原有的設(shè)計方案,進(jìn)而創(chuàng)造出各種新的設(shè)計方案。同時,計算機能夠?qū)ⅰ俊a(chǎn)通過輔助軟件修改、再設(shè)計,最終形成個性化的設(shè)計方案。通過計算機這種新型設(shè)計手段,不但可以解決設(shè)計的工具問題,而且可幫助設(shè)計師獲得信息和設(shè)計所需要的素材”(董占軍,2000)。在數(shù)字時代設(shè)計思維活動已經(jīng)不再單純是設(shè)計師的活動,計算機也開始部分代替設(shè)計師的思維活動。不過設(shè)計的智能化解決的是與設(shè)計相關(guān)的邏輯思維的問題,而涉及的形象思維的問題,智能計算機目前是無法實現(xiàn)的,依然需要設(shè)計師的形象思維來彌補。
德國的工業(yè)化開始于19世紀(jì)上半葉,伴隨著工業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)和社會思潮的影響,機器制造出來的產(chǎn)品不只是依據(jù)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)、功能和市場,而且應(yīng)該反映時代生活特點風(fēng)貌。(陳曉華,2002)
美國的工業(yè)設(shè)計以“商業(yè)性”為最主要的特征,雖然路易斯·沙利文(Louis Sullivan)曾經(jīng)認(rèn)為設(shè)計上應(yīng)該遵循形式追隨功能的宗旨,然而在競爭激烈的市場上所遵循的卻是“形式追隨市場”,設(shè)計唯一的要點是能夠促進(jìn)銷售。(李姐莉、何人丁、劉景華,1992)1933年,包豪斯被希特勒封閉,大部分教員和畢業(yè)生移民來到美國,使歐洲的觀念和美國的市場結(jié)合,造就了國際主義設(shè)計運動,最為突出的就是工業(yè)設(shè)計,并且把工業(yè)設(shè)計職業(yè)化。
意大利的設(shè)計為本土以及國際市場提供了高品位、盡如人意的生活用品,它們也不僅僅只有功能和形式,它們總是包含了比功能還要多得多的東西,即優(yōu)雅、獨特的創(chuàng)造力。(陳曉華,2002)
“模仿”多于“創(chuàng)造”,這是現(xiàn)今中國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀。以“2025中國制造”為大背景來研究藝術(shù)設(shè)計中“藝術(shù)”與“技術(shù)”的關(guān)系問題就具有了深遠(yuǎn)的意義,而且在某種角度能夠推動產(chǎn)品的創(chuàng)新,提高中國產(chǎn)品的競爭力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中呈現(xiàn)出新的形態(tài)。2014年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2014〕10號),指出目前文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)已貫穿在經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域各行業(yè),呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢。文化創(chuàng)意和技術(shù)更新的結(jié)合能夠加快實現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求,進(jìn)而促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新、實現(xiàn)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的跨越式發(fā)展。
回顧藝術(shù)與技術(shù)的整個發(fā)展史,其呈現(xiàn)出的一條主線就是技術(shù)與藝術(shù)的“合-分-合”的演進(jìn)關(guān)系。二者之間的界限因相互作用而變得模糊,更重要的是相互轉(zhuǎn)化,并有著內(nèi)在獨特的規(guī)律和轉(zhuǎn)化機制?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一體,總是反映著時代的思想特征,體現(xiàn)了當(dāng)今時代人類的價值觀與審美觀。隨著數(shù)字時代的發(fā)展,計算機等各類新技術(shù)逐步在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行滲透,對藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵與特征的研究將成為當(dāng)前及未來的研究趨勢,并將推動藝術(shù)設(shè)計本身及藝術(shù)設(shè)計教育的同步發(fā)展。