改革開放40年：走進(jìn)馬克思哲學(xué)四種人類學(xué)范式

邵 然

2000年左右，王南湜教授以10余篇論文的篇幅強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)，這是走近馬克思哲學(xué)的一種極為重要的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)，是在改革開放20年之后產(chǎn)生的，但它是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)50年發(fā)展的總結(jié)。

所謂人類學(xué)范式，可以概括性地理解為是以人類為本位的、對(duì)于人類特性與人類問題的哲學(xué)研究。改革開放40年來，中國(guó)學(xué)者從人類學(xué)范式的角度，開辟出了四條極為重要的理解馬克思哲學(xué)思想的新路徑：其一是由高清海教授開發(fā)出來的，指向人類未來發(fā)展的“類哲學(xué)”；其二是以黃楠森教授為主提出的，作為一種科學(xué)的但實(shí)際與馬克思哲學(xué)相關(guān)的人學(xué)；其三是由俞吾金教授提出的，作為馬克思主義第四個(gè)來源和組成部分的人類學(xué)，以及由王南湜教授提出的人類學(xué)范式；其四是由苗啟明研究員提出的人類學(xué)哲學(xué)。其他的一些討論雖然很深入、很廣泛，例如實(shí)踐唯物主義等，但它們大多難以歸入人類學(xué)范式當(dāng)中。由于以上四種人類學(xué)范式緊追時(shí)代精神和時(shí)代需要，都以“人類”為主體，都力圖脫離原來的本體論哲學(xué)范式而凸顯出馬克思哲學(xué)思想的人本特質(zhì)，在客觀上有一種不斷深入發(fā)展的隱性聯(lián)系，所以可以集中放在一起進(jìn)行討論。

一、“類哲學(xué)”是否走進(jìn)了馬克思哲學(xué)思想

在改革開放的20世紀(jì)80年代，隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論的啟蒙，學(xué)者們對(duì)馬克思主義哲學(xué)也出現(xiàn)了比較活躍的思考。其中最重要、最有啟發(fā)意義的，是關(guān)于人性、人道主義和異化問題的討論。這一討論雖然沒有得出明確的結(jié)論，但卻動(dòng)搖了傳統(tǒng)的經(jīng)典的哲學(xué)觀念，啟發(fā)了人們從人的方面對(duì)馬克思主義哲學(xué)重新思考。始終走在這一思潮前沿的高清海教授，首先提出了《從人的研究到人學(xué)》《人的類生命、類本性與“類哲學(xué)”》《我們?nèi)绾巫呓R克思》等開創(chuàng)性的哲學(xué)思考，①高清海：《從人的研究到人學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》1988年6月6日；《人的類生命、類本性與“類哲學(xué)”》，《長(zhǎng)白論叢》1997年第2期；《我們?nèi)绾巫呓R克思》，《求是學(xué)刊》2000年第3期。開啟了以人類學(xué)范式來理解馬克思主義哲學(xué)的新方向。高清海教授從一開始就發(fā)現(xiàn)，這里存在著許多問題。比如辯證唯物主義，“變成與舊唯物論沒有性質(zhì)區(qū)別的自然理論”，②高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第578頁。與馬克思的哲學(xué)思想完全不合。他強(qiáng)調(diào)：“我們奉行從（前）蘇聯(lián)引進(jìn)的那套以馬克思主義為名的‘教科書哲學(xué)’，實(shí)質(zhì)上它所體現(xiàn)的并不是馬克思的哲學(xué)精神，在很大程度上正是馬克思所否定的舊哲學(xué)的思維方式、價(jià)值規(guī)范和哲學(xué)原則。”③高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第578頁。他明確指出，哲學(xué)史的發(fā)展，歷經(jīng)了從本體論立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)到人類學(xué)立場(chǎng)的三個(gè)發(fā)展圓圈。他自覺地站在人類學(xué)立場(chǎng)上開始了一系列的哲學(xué)變革。他的宗旨和任務(wù)就是：“變革哲學(xué)思維方式，突出實(shí)踐觀點(diǎn)”，克服“本體論化”的思維傾向，重新理解馬克思的哲學(xué)精神；以及“適應(yīng)改革發(fā)展要求，體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代精神”，即力圖在哲學(xué)的本質(zhì)方面走近馬克思。④高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第579頁。并且，他的這些思想成了改革開放時(shí)期中國(guó)哲學(xué)思想的主流。他從主體出發(fā)構(gòu)建的“主體—客體—主客體的統(tǒng)一”的新的教科書體系，應(yīng)當(dāng)說就已經(jīng)接近了人類學(xué)范式。⑤高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第580頁。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，高清海教授的哲學(xué)思想有了重要發(fā)展。這就是確認(rèn)哲學(xué)不再是關(guān)于物質(zhì)世界的學(xué)問，而是關(guān)于人的學(xué)問。他強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)的秘密在于人，只有從人出發(fā)才能理解哲學(xué)”“人是哲學(xué)的奧秘”“哲學(xué)不過是人的自我意識(shí)理論”。⑥高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第582頁。由此走上了研究人、弘揚(yáng)人、為人類世界的健康發(fā)展提供思想理念的哲學(xué)道路。他在《我的學(xué)術(shù)道路》中強(qiáng)調(diào)：“我們清楚地看到，哲學(xué)從非人走向人，從非人的世界走向人間世界，然后從追求虛幻的‘本真人’走向活生生的現(xiàn)實(shí)人，從追求虛幻的‘本體世界’走向充斥矛盾的現(xiàn)實(shí)生活世界，哲學(xué)的這個(gè)歷史發(fā)展過程正是人類自身生成歷程的理性寫照。”⑦高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第582頁。而這也就是高清海教授從物到人、從虛幻的人走向真實(shí)的人的哲學(xué)思考道路，這無疑是一條走近了馬克思哲學(xué)思想的道路。可以說，他已經(jīng)走到了馬克思哲學(xué)思想的起步點(diǎn)，這就是馬克思那個(gè)時(shí)代的人本哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的人”，但是，卻沒有“進(jìn)入”。因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)的是要對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”進(jìn)行研究，他卻把人類的“類特征”抽象出來進(jìn)行研究，把它與“種”概念對(duì)立起來，構(gòu)建了一種“類哲學(xué)”。

在這里，高清海教授開始了自己的哲學(xué)創(chuàng)造，這就是從費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“類本性”和馬克思也強(qiáng)調(diào)的人的“類”概念出發(fā)，構(gòu)建了一套“類哲學(xué)”理論。這種“類哲學(xué)”是從人的生命開始的。他認(rèn)為，人的生命可以區(qū)分為“種生命與類生命”?！胺N生命”是人作為一種自然物種的生命，與動(dòng)物沒有區(qū)別，類生命是人類作為人類的生命，是人類特有的生命。從而，以人的“類生命”“類本性”為根據(jù)的“類哲學(xué)”道路就打通了。而且，“類哲學(xué)”與人類的未來發(fā)展相關(guān)，人“從群體存在、個(gè)體存在走向類存在”，這是“今日人的發(fā)展趨向，也是人的未來存在形態(tài)”，“隨著人從個(gè)人本位走向以類為存在本位的變化，哲學(xué)的思維方式也定會(huì)發(fā)生一個(gè)相應(yīng)的根本性轉(zhuǎn)變”，即“從個(gè)人的主體體驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)向具有更為廣闊的宏觀視野的類主體哲學(xué)”。⑧高清海：《人的未來與哲學(xué)未來——“類哲學(xué)”引論》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第2期。高清海教授強(qiáng)調(diào)：“‘類哲學(xué)’作為一種哲學(xué)意境和哲學(xué)思維方式，既是適應(yīng)人類未來發(fā)展本質(zhì)的哲學(xué)，也是哲學(xué)發(fā)展趨向成熟的更高理論形態(tài)。”①高清海：《高清海與“‘類’哲學(xué)”》，載汝 信《中國(guó)當(dāng)代社科精華》（哲學(xué)卷），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001年，第587頁。

由此我們看出，高清海教授是從人類的自我發(fā)展、人類的未來發(fā)展提出“類哲學(xué)”的。他對(duì)人、對(duì)人的“類本性”和“類哲學(xué)”的論述是深刻的，他的確構(gòu)建了一種人類學(xué)范式的哲學(xué)。但是，無論如何，馬克思沒有把人的類特性抽象出來構(gòu)建哲學(xué)的念頭。從邏輯上說也不可能，因?yàn)轳R克思關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”的生存發(fā)展問題，是人類世界的真理正義問題，他研究了人的類特性，或者更正確與說研究了人的人類學(xué)特性，但這不是他的理論目的，它的理論目的只是為了更深刻、更實(shí)在地理解和把握“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”即人和人類世界，以更好地解決人類世界的問題。而“類哲學(xué)”偏離了馬克思哲學(xué)的這一社會(huì)問題的大方向。因而，它雖然“走近了馬克思”，但沒有也不可能“走進(jìn)”馬克思。沒有人能把馬克思哲學(xué)理解為“類哲學(xué)”。

但是，“類哲學(xué)”也給人以重要的啟發(fā)?！邦愓軐W(xué)”面向未來，并認(rèn)為未來是全人類的“類價(jià)值”得以弘揚(yáng)的時(shí)代。經(jīng)過30年的發(fā)展，今日應(yīng)當(dāng)看到，21世紀(jì)是人類開始進(jìn)入全人類合作共存的人類學(xué)時(shí)代的新世紀(jì)，它的時(shí)代精神也應(yīng)當(dāng)概括為人類學(xué)精神。因而，一方面，“類哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)，以弘揚(yáng)人類的共同生存價(jià)值方向，另一方面，也應(yīng)當(dāng)從全人的價(jià)值高度來理解和開發(fā)馬克思哲學(xué)。馬克思雖然無意于構(gòu)建“類哲學(xué)”，但他的哲學(xué)精神無疑是為全人類的生存價(jià)值服務(wù)的。這就為進(jìn)一步從人類學(xué)價(jià)值高度來理解馬克思，并把馬克思哲學(xué)建設(shè)成為適應(yīng)21世紀(jì)人類的人類學(xué)發(fā)展的新哲學(xué)，打開了合理性通道。

二、“人學(xué)”是否走進(jìn)了馬克思哲學(xué)思想

在改革開放的40年里，最有影響也最有意義的討論，莫過于“人學(xué)”的提出和討論?！叭藢W(xué)”像“類哲學(xué)”一樣，是在20世紀(jì)80年代的人道主義與異化的討論中產(chǎn)生的對(duì)人性、人的本質(zhì)和人本身的關(guān)注，產(chǎn)生了人學(xué)作為一門科學(xué)的可能性思考。值得注意的是，“人學(xué)”的提出，不像“類哲學(xué)”那樣，它是在堅(jiān)持兩個(gè)唯物主義的理論前提下提出來的。黃楠森教授首先提出，要研究辯證唯物主義哲學(xué)，就要先研究人。他在堅(jiān)持研究和弘揚(yáng)兩個(gè)唯物主義哲學(xué)的同時(shí)，開始撰寫比較有影響的“人學(xué)”論文。如下的文章都有開創(chuàng)思想的意義：《馬克思主義、人道主義與人學(xué)學(xué)科建設(shè)——兼介紹〈人學(xué)理論與歷史〉》《人學(xué)的對(duì)象和基本內(nèi)容》《人學(xué)：作為整體的人及其一般規(guī)律的科學(xué)》等。②黃楠森：《馬克思主義、人道主義與人學(xué)學(xué)科建設(shè)——兼介紹〈人學(xué)理論與歷史〉》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2005年第4期；《人學(xué)的對(duì)象和基本內(nèi)容》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》1990年第5期；《人學(xué)：作為整體的人及其一般規(guī)律的科學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第4期。他把“人學(xué)”定義為“是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)”。③黃楠森：《人學(xué)的對(duì)象和基本內(nèi)容》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》1990年第5期。即它是以與哲學(xué)不同的一種科學(xué)面目出現(xiàn)的，這當(dāng)然就無所謂走近馬克思的問題，更無所謂“人類學(xué)范式”的問題。那么，為什么還要在這里加以研究呢？這是由于，“人學(xué)”所說的許多內(nèi)容甚至基本內(nèi)容，無論東方還是西方，過去都是由哲學(xué)研究的。哲學(xué)家從各個(gè)方面研究了人，人學(xué)作為一門科學(xué)要站立起來，就目前來說還脫離不了哲學(xué)的臍帶，尤其是馬克思主義哲學(xué)的臍帶。人學(xué)的著名提倡者和研究者，大都是馬克思主義哲學(xué)家。但他們又為什么要與馬克思主義哲學(xué)分開來呢？因?yàn)樗麄兝斫獾鸟R克思主義哲學(xué)，主要就是傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這當(dāng)然與人學(xué)有原則不同，至多只能作為人學(xué)的哲學(xué)指導(dǎo)思想。但是從人類研究的主要內(nèi)容來看，盡管它力圖與人的理論、人的哲學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、人道主義、人本主義等區(qū)別開來，但實(shí)際上脫不了干系。而一般人也常把它們混淆起來。所以，雖然一些研究者強(qiáng)調(diào)“人學(xué)”是一種對(duì)于人類整體把握的科學(xué)，但從它的理論特征來看，它同時(shí)也是一種關(guān)于人的哲學(xué)，因?yàn)樗鳛橐环N科學(xué)，還沒有生成自己的作為一種科學(xué)的方法論、特有概念及其邏輯體系，它的方法論和概念都還是哲學(xué)性的，從哲學(xué)借用來的。因而我們這里可以把它作為一種哲學(xué)思想并且是馬克思主義哲學(xué)思想來看待，高清海教授就是把“人學(xué)”作為哲學(xué)來理解的。在這個(gè)意義上，它無疑是哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的一種人類學(xué)范式，并且是比辯證、歷史、實(shí)踐三大唯物主義更接近、更走近了馬克思的人類學(xué)范式。比如，關(guān)于人的特性的研究，關(guān)于人的發(fā)展的研究，關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的研究，關(guān)于人的自然性、社會(huì)性、精神性的研究等，都直接接觸到馬克思關(guān)于人的哲學(xué)思想。在這個(gè)意義上，它毫無疑問是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)，但它卻力圖走出哲學(xué)的范疇，這就談不上“走進(jìn)”。其實(shí)，人學(xué)與馬克思關(guān)于人的理論的關(guān)系，始終是繞不開的話題。今天不是有許多“人學(xué)”研究者，在研究“馬克思的人學(xué)思想”嗎？應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，馬克思從來沒有要構(gòu)建一種關(guān)于人的哲學(xué)或“人學(xué)”的想法。他所關(guān)心的，是從人類學(xué)高度解決人類世界的問題及其歷史發(fā)展，而這在客觀上也應(yīng)當(dāng)是今天“人學(xué)”研究的理論基礎(chǔ)。所以，“人學(xué)”作哲學(xué)在客觀上走近了馬克思，是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)，但沒有也不想“走進(jìn)”馬克思的哲學(xué)思想。

但是，“人學(xué)”的提出和研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)思想的當(dāng)代發(fā)展也具有啟示作用。馬克思的哲學(xué)顯然不是以抽象的物為本體的哲學(xué)，不是以精神理念為本體的哲學(xué)，也不是以歷史為本體的哲學(xué)——馬克思就明確反對(duì)把它的哲學(xué)理解為以歷史為本體的歷史哲學(xué)，更不是一般的以社會(huì)為本體的社會(huì)哲學(xué)。這些都沒有把握住馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征?！叭藢W(xué)”啟示我們，馬克思的哲學(xué)離不開人和他的整體特性，他從人類出發(fā)，以人類為歸宿，他研究的任何哲學(xué)問題都沒有離開過人和人類世界。所以，“人學(xué)”對(duì)人的整體本質(zhì)的追求，表明它應(yīng)當(dāng)上升一個(gè)層次，上升到人和人類世界，這才會(huì)打開馬克思的哲學(xué)世界，并以“人學(xué)”所追求的科學(xué)性的理論邏輯來探索馬克思關(guān)于人和人類世界的哲學(xué)研究，才會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思所開拓的哲學(xué)新世界?！叭藢W(xué)”把馬克思的這個(gè)哲學(xué)世界研究清楚了，也就能為“人學(xué)”所追求的科學(xué)體系奠定堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。即從對(duì)人和他的“類整體”的關(guān)心出發(fā)重新研究馬克思，這就是“人學(xué)”對(duì)我們最重要的理論啟示。

三、人類學(xué)和人類學(xué)范式的提出是否走進(jìn)了馬克思哲學(xué)思想

在對(duì)人學(xué)、類哲學(xué)的討論方興未艾時(shí)，直接從人類學(xué)來理解馬克思的新思想也開始了。20世紀(jì)80年代《馬克思恩格斯全集》第1版第45卷即《人類學(xué)筆記》在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行，它自然激起了從人類學(xué)角度對(duì)馬克思的討論。這種討論包括兩方面，一是從人類學(xué)這種實(shí)證科學(xué)的角度對(duì)馬克思的討論；二是從哲學(xué)的即廣義人類學(xué)高度對(duì)馬克思哲學(xué)的討論。1993年俞吾金教授在紀(jì)念馬克思逝世110周年的論文中，提出人類學(xué)是“馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分”的觀點(diǎn)。①俞吾金：《馬克思主義的第四個(gè)來源和第四個(gè)組成部分——紀(jì)念馬克思逝世110周年》，《學(xué)術(shù)月刊》1993年第8期。這就把從人類學(xué)視野研究馬克思的合理性、合法性以及必要性提了出來。但該文所說的人類學(xué)，依然是在實(shí)證科學(xué)的范圍內(nèi)，也沒有講明馬克思的人類學(xué)是何種人類學(xué)。在這之前他曾發(fā)文講馬克思的人類學(xué)是“社會(huì)人類學(xué)”，當(dāng)然這未必確切。這種在國(guó)內(nèi)外都比較盛行的對(duì)馬克思的人類學(xué)理解，為從哲學(xué)上理解馬克思奠定了學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，人類學(xué)這一概念是多義的，它首先是一種實(shí)證科學(xué)概念，它指的是對(duì)人類生活的一定樣式或方面，特別是對(duì)古代民族生活的具體描述，如典型的文化人類學(xué)等。一種是自文藝復(fù)興以來逐步加強(qiáng)的對(duì)人的哲學(xué)理解，即從人類作為人類的廣義人類學(xué)高度，對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的推崇和研究。前者是實(shí)證的人文科學(xué)，后者是廣義的有價(jià)值傾向的哲學(xué)。馬克思走上哲學(xué)論壇，他首先接觸的是后者，并且主要是在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中。1872年之后，由于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，也由于實(shí)證人類學(xué)作為一種科學(xué)的興起，馬克思把主要精力用于對(duì)新興的實(shí)證人類學(xué)的研讀和摘要，這就是《人類學(xué)筆記》的產(chǎn)生。所以，在馬克思那里，科學(xué)的和哲學(xué)的兩種人類學(xué)都存在。而也正是對(duì)馬克思思想的這兩方面的討論，促進(jìn)了人們以人類學(xué)視野對(duì)馬克思哲學(xué)的思考。于是，一種重要認(rèn)識(shí)——把馬克思哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)理解為人類學(xué)范式的思想就產(chǎn)生了。2000年左右，王南湜教授在《論哲學(xué)思維的三種范式》《世紀(jì)之交的馬克思主義哲學(xué)：回歸人類學(xué)范式》《范式轉(zhuǎn)換：從本體論、認(rèn)識(shí)論到人類學(xué)——近五十年中國(guó)主流哲學(xué)的演變及其邏輯》等論文中，明確提出，馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)是人類學(xué)范式的哲學(xué)。①王南湜：《論哲學(xué)思維的三種范式》，《江海學(xué)刊》1990年第5期；《世紀(jì)之交的馬克思主義哲學(xué)：回歸人類學(xué)范式》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期；《范式轉(zhuǎn)換：從本體論、認(rèn)識(shí)論到人類學(xué)——近五十年中國(guó)主流哲學(xué)的演變及其邏輯》，《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第6期。他認(rèn)為，哲學(xué)就其思維方式來說，主要就是三種：本體論范式，認(rèn)識(shí)論范式和人類學(xué)范式。相當(dāng)于古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生的人類學(xué)轉(zhuǎn)向三大方向，與高清海教授所說的本體論立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)和人類學(xué)立場(chǎng)是一致的。

要理解哲學(xué)的人類學(xué)范式，就要看到西方哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向和馬克思在這一轉(zhuǎn)向中的關(guān)鍵地位。今天看來，這樣的轉(zhuǎn)向至少有兩次。第一次是德國(guó)哲學(xué)在康德提出“人是目的”并把哲學(xué)從關(guān)注客體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體這種“哥白尼式革命”之后，就為哲學(xué)的現(xiàn)代人類學(xué)轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)。此后德國(guó)哲學(xué)發(fā)生的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，歷經(jīng)了三個(gè)階段的發(fā)展：其一，黑格爾的同事叔本華把人的生命和意志作為哲學(xué)探討的主體，并通過對(duì)人的理解來解釋世界。其二，費(fèi)爾巴哈以人類學(xué)解釋宗教神學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人在世界中的主體地位。在這一過程中引起了其他哲學(xué)家對(duì)人的關(guān)注，如“人的存在”的提出等。其三，馬克思在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以人類學(xué)價(jià)值原則反對(duì)人對(duì)人的統(tǒng)治，追求人的普遍解放，這可以視為德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)轉(zhuǎn)向在馬克思那里的完成。所以，在馬克思哲學(xué)思想中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的傾向，并且提出了人類學(xué)意義的實(shí)踐論（它是“人類的感性活動(dòng)”）和人類學(xué)的世界觀（“從主體方面去理解”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”），以代替本體論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。另一方面，是西方存在主義、人本主義、生命意志主義等哲學(xué)的興起，這當(dāng)然是與馬克思不同的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。在19世紀(jì)中期德國(guó)哲學(xué)發(fā)生了種種人類學(xué)轉(zhuǎn)向后，才有實(shí)證人類學(xué)作為科學(xué)的出現(xiàn)（19世紀(jì)中后期）以及哲學(xué)人類學(xué)在馬克思之后的產(chǎn)生（舍勒）。但是，除少數(shù)大學(xué)者外，人們普遍沒有注意到這種人類學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)革命意義，更不理解馬克思的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。第二次人類學(xué)轉(zhuǎn)向，發(fā)生在20世紀(jì)后期，特別是20世紀(jì)末。第19次世界哲學(xué)大會(huì)（1996年在俄國(guó)召開）肯定了世界哲學(xué)發(fā)生了“人類學(xué)轉(zhuǎn)折”。第24次世界哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開，有學(xué)者考證后指出，從第18次大會(huì)起，人就是世界哲學(xué)大會(huì)的主題。而這次大會(huì)以“學(xué)以成人”作為主題，“學(xué)以成人”更是一個(gè)具有當(dāng)代高度的人類學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)發(fā)生在第一次人類學(xué)轉(zhuǎn)向之后，所以，說它應(yīng)當(dāng)是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)是很正確的。王南湜教授提出，50年來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，是向人類學(xué)范式的回歸：“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)50年間已經(jīng)歷了三次范式的轉(zhuǎn)換，即從改革開放前的實(shí)體性思維范式到80年代以來的主體性范式，再到90年代初以來的人類學(xué)范式（亦有人冠之以人學(xué)或其他馬克思類似的名稱）的興起。”②王南湜：《范式轉(zhuǎn)換：從本體論、認(rèn)識(shí)論到人類學(xué)——近五十年中國(guó)主流哲學(xué)的演變及其邏輯》，《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第6期。“事實(shí)上，馬克思本人正是人類學(xué)思維范式的開創(chuàng)者?！弊髡邚?qiáng)調(diào)，“作為中國(guó)哲學(xué)之主流的馬克思主義哲學(xué)，原本就是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)。因此，向人類學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，并不是改變馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，而是回歸到了馬克思主義哲學(xué)的原本的真精神。馬克思主義哲學(xué)就其原本形態(tài)而言是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)，但這一點(diǎn)長(zhǎng)期以來被人們遺忘了”。③王南湜：《世紀(jì)之交的馬克思主義哲學(xué)：回歸人類學(xué)范式》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期。孫正聿教授在《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)專題研究》中肯定了這一思想，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)研究“從實(shí)體性范式到主體性范式再到人類學(xué)范式或?qū)嵺`哲學(xué)范式，具有一種邏輯學(xué)的必然性”。④孫正聿等：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)專題研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010年，第75頁。這表明，轉(zhuǎn)向人類學(xué)范式是馬克思主義哲學(xué)成為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的必要條件。但是，馬克思主義哲學(xué)的人類學(xué)范式與其他人類學(xué)范式的哲學(xué)有何不同呢？自德國(guó)哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向之后，人類學(xué)范式就廣泛地展開來。許多當(dāng)代大哲學(xué)家，如海德格爾、伽達(dá)默爾、維特根斯坦、皮爾斯、哈貝馬斯等，其哲學(xué)都是人類學(xué)范式的哲學(xué)。這樣一來，說馬克思哲學(xué)是一種人類學(xué)范式的哲學(xué)，只是指出了它的一般共性，而沒有指出它的特殊性、它的特質(zhì)何在，即沒有指出馬克思的人類學(xué)范式是何種人類學(xué)范式？所以，這一發(fā)現(xiàn)和指正，也只是走近了馬克思而沒有真正走進(jìn)馬克思。馬克思哲學(xué)的特質(zhì)究系如何，還需要深入研究。

不過，把當(dāng)代哲學(xué)理解為人類學(xué)范式，把馬克思主義哲學(xué)也理解為人類學(xué)范式，這對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展來說至關(guān)重要。它啟示我們，即使對(duì)于兩大唯物主義而言，也應(yīng)當(dāng)從人類學(xué)范式的高度它們進(jìn)行深化和拓展，因?yàn)轳R克思早已開辟了從人類學(xué)高度來理解世界的人類學(xué)范式的哲學(xué)方向，在他之后形成的馬克思主義哲學(xué)，要想不倒退到德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向之前，特別是，要想與當(dāng)代世界哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向相適應(yīng)而成為當(dāng)代哲學(xué)，那就應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步升華為人類學(xué)范式的哲學(xué)，這樣才會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，才會(huì)讓馬克思主義哲學(xué)成為21世紀(jì)的哲學(xué)。這是王南湜教授應(yīng)當(dāng)說而沒有說的話。不過王南湜教授啟示了我們：如何恢復(fù)和構(gòu)建人類學(xué)范式的馬克思主義哲學(xué)，是新世紀(jì)馬克思主義者最重要的任務(wù)之一。

四、人類學(xué)哲學(xué)的理解：展開了馬克思哲學(xué)的新境界

（一）走向?qū)︸R克思的人類學(xué)哲學(xué)的新理解

對(duì)馬克思思想哲學(xué)的人類學(xué)哲學(xué)的理解，是由苗啟明研究員提出來的。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究過程中，苗啟明研究員提出的第一個(gè)問題就是：馬克思究竟創(chuàng)立了怎樣的哲學(xué)？苗先生發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的三大唯物主義都未能體現(xiàn)馬克思對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷，而馬克思青年時(shí)代大量的哲學(xué)論述，又被當(dāng)作不成熟的東西“懸置”起來；但青年馬克思的哲學(xué)文本對(duì)人和人類生存發(fā)展與自由解放的強(qiáng)烈關(guān)注，他的天才和他對(duì)問題的深刻理解，都不是人道主義或不成熟論所能解釋的。經(jīng)過反復(fù)思考苗先生發(fā)現(xiàn)，馬克思總是站在哲學(xué)性的廣義人類學(xué)高度看問題的，馬克思中學(xué)時(shí)代對(duì)人類幸福關(guān)懷——“遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，①《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第459頁。馬克思在早期所強(qiáng)調(diào)的要以“人的精神的真實(shí)視野”觀察世界，②《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第215頁。都表明只能從人類學(xué)價(jià)值高度來理解馬克思的哲學(xué)思想。經(jīng)反復(fù)考慮，苗啟明研究員把馬克思的哲學(xué)思想概括為是站在人類學(xué)價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)人類問題的哲學(xué)思考，并力圖通過實(shí)踐來改變不合理世界，因而定名為實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)。③苗啟明：《論馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：實(shí)踐的人類學(xué)哲學(xué)》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第6期。苗啟明研究員對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的定義是：

所謂人類學(xué)哲學(xué)，不是實(shí)證人類學(xué)，不是哲學(xué)人本學(xué)，也不是哲學(xué)人類學(xué)或關(guān)于人類學(xué)的哲學(xué)，而是指馬克思從人類作為人類的人類學(xué)價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)理解世界形成人類學(xué)世界觀、并在人類的人類學(xué)特性基礎(chǔ)上對(duì)人類的合理生存發(fā)展與走向自由解放問題的哲學(xué)思考，是在廣義人類學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入人類世界的社會(huì)問題而構(gòu)建的關(guān)于人和人類世界的新哲學(xué)。關(guān)心不關(guān)心人類世界的問題及其人類學(xué)價(jià)值的解決方向，是馬克思人類學(xué)哲學(xué)與西方哲學(xué)人類學(xué)的分水嶺。④苗啟明：《〈巴黎手稿〉開創(chuàng)的人類學(xué)哲學(xué)及其后續(xù)發(fā)展》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，扉頁“本書題記”。

在這種新的開創(chuàng)性的視野里，苗先生就很快有了一連串重要發(fā)現(xiàn)。⑤這些重要發(fā)現(xiàn)包括《馬克思開創(chuàng)的新哲學(xué)——人類學(xué)哲學(xué)及其當(dāng)代意義》《〈巴黎手稿〉開創(chuàng)的人類學(xué)哲學(xué)及其后續(xù)發(fā)展》等“馬克思人類學(xué)哲學(xué)探索叢書”。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年。

（二）提出人類學(xué)哲學(xué)的事實(shí)根據(jù)：從馬克思的雙重歷史使命出發(fā)，確認(rèn)馬克思創(chuàng)立了人類學(xué)哲學(xué)

苗啟明研究員發(fā)現(xiàn)，馬克思從一開始走上哲學(xué)世界，就既把無產(chǎn)階級(jí)解放作為自己的歷史使命，又把人類解放作為自己的歷史使命。但前者要訴諸階級(jí)性和經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者要訴諸人類性和廣義的人類學(xué)。前者形成了以經(jīng)濟(jì)學(xué)為根基的唯物主義歷史觀、剩余價(jià)值論和科學(xué)社會(huì)主義三大理論，后者則形成了以廣義人類學(xué)為根基的人類學(xué)哲學(xué)、生存人類學(xué)和人類學(xué)共產(chǎn)主義三項(xiàng)理論。這就為人類學(xué)哲學(xué)的提出奠定了合法性基礎(chǔ)。⑥苗啟明，劉瓊豪：《馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構(gòu)建》，《云南社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。

（三）馬克思如何從廣義人類學(xué)高度理解人和人類世界

那么，馬克思如何從廣義人類學(xué)高度研究人和人類世界的？通過研究苗先生認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)思考，集中在四個(gè)方面、四大范疇之中：

其一，怎樣從人類學(xué)高度理解人？怎樣理解人類世界？

其二，怎樣克服人類世界的異化，怎樣成就人的人類學(xué)價(jià)值和偉大品行？

其三，怎樣實(shí)現(xiàn)人類的合理生存與自由解放這種人類學(xué)價(jià)值要求？

其四，怎樣把握現(xiàn)實(shí)世界的根本問題即勞動(dòng)者的生存解放問題？

前三個(gè)問題都是人類學(xué)問題，都要從哲學(xué)性、價(jià)值性的廣義人類學(xué)高度來回答。第四個(gè)問題也是從人類學(xué)高度提出來的，但是馬克思經(jīng)過深入研究，認(rèn)為這就是勞動(dòng)與資本的對(duì)立而引起的無產(chǎn)階級(jí)的生存解放問題。對(duì)此，必須從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度來回答。這一回答的結(jié)果，也就是我們所熟知的經(jīng)典馬克思主義的三大理論。

苗啟明研究員認(rèn)為，馬克思從人類學(xué)高度對(duì)前三個(gè)問題的哲學(xué)思考，就形成了他的以人類學(xué)為理解根基的為全人類的生存解放服務(wù)的廣義人類學(xué)哲學(xué)思想，這是一向被埋沒的、人們還不理解的廣義馬克思主義，它的理論基礎(chǔ)就是人類學(xué)哲學(xué)。①苗啟明，劉瓊豪：《馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構(gòu)建》，《云南社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。

馬克思對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的理論構(gòu)建，在對(duì)前三個(gè)問題的回答中體現(xiàn)了出來，但其中的關(guān)鍵是對(duì)第一個(gè)問題的回答，具體表現(xiàn)為五個(gè)方面。

第一，對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)即人的人類學(xué)特性的理論探索，這特別體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思不是專門而是在討論人類生存問題時(shí)，順便指出人的人類學(xué)特性的，如人是自然存在物、人是社會(huì)存在物等；第二，對(duì)怎樣理解人的回答，馬克思提出了“社會(huì)人”和社會(huì)人本論，來反對(duì)費(fèi)爾巴哈的自然人和自然人本論，以及麥·施帝納的孤立個(gè)體人本論（唯一者）；第三，對(duì)怎樣理解人類世界的深入回答，馬克思提出了人類學(xué)意義上的人的“勞動(dòng)”、“生產(chǎn)”、“實(shí)踐”三大概念。馬克思把“勞動(dòng)”理解為人的人類學(xué)的生成活動(dòng)，由此形成了馬克思的人的勞動(dòng)生成論；把“生產(chǎn)”理解為人類作為人類的基本生存手段，這就不能不進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域；把“實(shí)踐”理解為人類作為人類的特有感性活動(dòng)，這就產(chǎn)生了以實(shí)踐為特征的人對(duì)世界的關(guān)系和人類學(xué)世界觀。這些思想，是在對(duì)德國(guó)時(shí)興的人本哲學(xué)對(duì)人和人類世界的錯(cuò)誤理解的批判中產(chǎn)生的；第四，這些思想的深入發(fā)展又形成了馬克思的人類學(xué)實(shí)踐論、人類學(xué)歷史觀、人類學(xué)辯證法和人類學(xué)解放論。這些理論觀點(diǎn)是馬克思對(duì)人類世界的人類學(xué)活動(dòng)及其不同活動(dòng)特征的理論概括；第五，馬克思探索了在世界歷史發(fā)展中的人的人類學(xué)發(fā)展階段，即從人的依賴關(guān)系到人的獨(dú)立性并向人的自由個(gè)性方向發(fā)展。

以上五點(diǎn)是馬克思對(duì)如何理解人和人類世界的主要哲學(xué)回答。苗啟明研究員由此發(fā)現(xiàn)了馬克思建立在人的人類學(xué)特性之上的關(guān)于人和人類世界的人類學(xué)哲學(xué)體系。這是對(duì)馬克思特有的人類學(xué)范式的哲學(xué)回答。

（四）對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的深入擴(kuò)展：生存人類學(xué)和人類學(xué)共產(chǎn)主義的提出

一旦把握住了對(duì)象的邏輯脈絡(luò)，就有可能有一系列新的發(fā)現(xiàn)。苗啟明研究員認(rèn)為，馬克思對(duì)上述第二個(gè)問題的人類學(xué)高度的回答，就是對(duì)一系列的人類學(xué)價(jià)值原則的提出。比如“人是人的最高本質(zhì)”“人的根本就是人本身”，②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。“從社會(huì)自由這一前提出發(fā)，創(chuàng)造人類存在的一切條件”，④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第16頁。以及對(duì)人的普遍的自由解放的追求等。這種人類學(xué)價(jià)值原則的提出，使人類學(xué)哲學(xué)成為一種價(jià)值追求哲學(xué)、實(shí)踐開拓哲學(xué)，而不再是冷漠的本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論哲學(xué)，成了為人和人類世界的合理生存與自由解放而奮斗的哲學(xué)。這種人類學(xué)價(jià)值立場(chǎng)彰顯了馬克思人類學(xué)哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。

馬克思對(duì)上述第三個(gè)問題的回答，超越了哲學(xué)范疇，而上升到對(duì)整個(gè)馬克思主義的理解上來了。這就是對(duì)人的合理生存與自由解放問題的回答和人類學(xué)價(jià)值追求，這一追求形成了馬克思的生存人類學(xué)和人類學(xué)共產(chǎn)主義思想，并特別體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在這里，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“把人的生存——人這種商品的或高或低的生產(chǎn)率——說成是為無關(guān)緊要的，甚至是有害的”。①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第282頁。這里應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)的概括性批判，而馬克思則要?jiǎng)?chuàng)立相反的把人的生存問題視為至關(guān)重要的新理論，這就是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)雙重理論基礎(chǔ)上對(duì)生存人類學(xué)思想的構(gòu)建。而馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解，一是從經(jīng)濟(jì)學(xué)深度的理解，這就是以社會(huì)所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)共產(chǎn)主義，這是人們所熟知的。二是從人類學(xué)高度的理解，這就是讓人的自然性（自然主義）與人本性（人本主義）都能得到“自由而全面發(fā)展”的人類學(xué)共產(chǎn)主義。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義“倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第331頁。這種作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，就是人類學(xué)共產(chǎn)主義。而人類學(xué)共產(chǎn)主義從范圍上說，也就是“全人類的共生主義”。也就是說，馬克思對(duì)第三個(gè)問題的回答，形成了他的生存人類學(xué)思想以及人類學(xué)共產(chǎn)主義思想。這雖然是還沒有明確的成體系的理論形態(tài)，但卻是在馬克思的整個(gè)理論體系中都存在著的人類學(xué)馬克思主義的思想和精神。而把人類學(xué)哲學(xué)、生存人類學(xué)和人類學(xué)共產(chǎn)主義思想概括起來，也就形成了人類學(xué)馬克思主義。

這一發(fā)現(xiàn)的意義是重大的。正如高清海教授所說：“20世紀(jì)可以認(rèn)為是人類發(fā)展史特別是現(xiàn)代史中最為震撼人心并有著特殊重要意義的世紀(jì)，是一個(gè)名副其實(shí)的人類大變革和大發(fā)展的時(shí)代”。③高清海：《人的未來與哲學(xué)未來——“類哲學(xué)”引論》，《學(xué)術(shù)月刊》1996年第2期。同樣，我們也可以說，21世紀(jì)則是人的人類學(xué)發(fā)展的新世紀(jì)。能夠適應(yīng)、規(guī)范和引導(dǎo)這個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)發(fā)展的哲學(xué)，不是世界上其他各種哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，而只能是馬克思在19世紀(jì)開創(chuàng)的人類學(xué)哲學(xué)以及人類學(xué)馬克思主義。如果說，這一哲學(xué)在19世紀(jì)超越了其時(shí)代需要而被馬克思擱置的話，那么，在人類深入走向全球化并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，它應(yīng)當(dāng)復(fù)蘇起來，成為21世紀(jì)的世界的哲學(xué)，成為能夠引領(lǐng)人類的人類學(xué)發(fā)展的新哲學(xué)。④苗啟明，吳 茜：《從世界歷史發(fā)展看人類學(xué)時(shí)代與人類學(xué)哲學(xué)》，《思想戰(zhàn)線》2015年第3期。

（五）不能發(fā)現(xiàn)、不能理解馬克思人類學(xué)哲學(xué)的原因

從上面的討論不難看出，人類學(xué)哲學(xué)是明擺在那里的，但為什么人們對(duì)此卻視而不見呢？苗啟明研究員認(rèn)為，一是由于馬克思對(duì)前三個(gè)問題的探索還沒有形成系統(tǒng)的理論形態(tài)，他的許多哲學(xué)論斷都是服從不同的理論需要的，這些理論之間的聯(lián)系還比較隱蔽。二是這些理論思考作為對(duì)整個(gè)人類問題的思考，卻不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切問題，不能直接為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，因而被忙于解決現(xiàn)實(shí)問題的馬克思本人所擱置。三是對(duì)這些問題的表述大都還集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，甚至連恩格斯、拉法格都不知道，更不為一般人所知曉。在這種情況下，人們主要根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期或成熟時(shí)期的馬克思的思想而提出了一整套馬克思主義哲學(xué)，并使之“經(jīng)典化”。

因此，人們需要辨別清楚的問題是：馬克思的早期文本尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)思想，究竟屬于一種人道主義價(jià)值立場(chǎng)，還是屬于在人類學(xué)高度上形成的人類學(xué)價(jià)值立場(chǎng)？究竟應(yīng)當(dāng)用人道主義來理解還是應(yīng)當(dāng)以廣義人類學(xué)來理解？如果是前者，就會(huì)把馬克思降低到了西方普通的人道主義水平，如果是后者，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一種偉大精神和偉大的理論構(gòu)建，是馬克思“因?yàn)槿硕鵀榱巳恕钡娜祟悓W(xué)哲學(xué)構(gòu)建。如果我們今天還沒有人類學(xué)價(jià)值意識(shí)，那就依然不能擺脫兩個(gè)馬克思論，馬克思人類學(xué)哲學(xué)也就不能被發(fā)現(xiàn)、被理解、被承認(rèn)。這里還需要強(qiáng)調(diào)，馬克思的這些思想雖然被擱置，但它是馬克思的基本思想，并且貫穿于對(duì)上述第四個(gè)問題的回答中，即貫穿于馬克思一生的理論事業(yè)中。馬克思的哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判三大理論，都不能不在其人類學(xué)邏輯的大范圍下展開，都不能不是一種為人類解放服務(wù)的人類學(xué)哲學(xué)理論。因而，能否理解馬克思思想的人類學(xué)特性及其人類學(xué)哲學(xué)范式，是能否真正理解馬克思哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義的關(guān)鍵所在。

總而言之，改革開放40年來，由我國(guó)學(xué)者提出的馬克思哲學(xué)的上述四種人類學(xué)范式，其目的都在于揭示并深化馬克思哲學(xué)對(duì)人類的關(guān)懷。然而我們認(rèn)為，只有苗啟明研究員開發(fā)出來的馬克思人類學(xué)哲學(xué)，由于是從哲學(xué)性、價(jià)值性的廣義人類學(xué)范疇出發(fā)來理解馬克思，①馬克思一直以來也是從人類作為“社會(huì)化的人”這種存在物的高度來研究人類問題的。從而超越了中外一直以來的從諸如“人學(xué)”、實(shí)證人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等狹義人類學(xué)概念來理解馬克思的局限。苗啟明研究員的這種探索和論證，既反映了蘊(yùn)含在馬克思人類學(xué)哲學(xué)思想中的一系列真精神，又反映出馬克思對(duì)人類學(xué)哲學(xué)、生存人類學(xué)以及人類學(xué)共產(chǎn)主義的理論構(gòu)建的，從而是一種作為廣義人類學(xué)的馬克思主義新哲學(xué)，開啟了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的新境界。特別是，這種人類學(xué)哲學(xué)，與當(dāng)代世界歷史的人類學(xué)發(fā)展相契合，②參見苗啟明，吳 茜《從世界歷史發(fā)展看人類學(xué)時(shí)代與人類學(xué)哲學(xué)》，《思想戰(zhàn)線》2015年第3期。因而能夠指導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)代世界的人類學(xué)發(fā)展。這就為發(fā)展和創(chuàng)新21世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。