儀式、壓縮、斷裂與永恒:農(nóng)民工的媒介時間特征研究

■ 李紅艷 牛 暢

一、提出問題

時間不僅是社會形態(tài)的一個指標,而且是社會規(guī)則變化的一個標識。從農(nóng)業(yè)社會的自然時間到工業(yè)社會的機械時間,時鐘扮演了關鍵的角色。工業(yè)資本主義時代,時鐘設置的機械時間觀念對勞動管制產(chǎn)生了影響,資本主義的生產(chǎn)體系使用時鐘時間來管理和組織工人,并使之內(nèi)化為新的工作習慣。在這個過程中,任務導向的工作替代了之前以自然節(jié)奏為基礎的工作時間,定時勞動意味著在工作和生活之間進行明確的劃分①。嚴格的時間控制和場所規(guī)范成為現(xiàn)代工業(yè)社會中職業(yè)官僚化規(guī)范的重要規(guī)則。同時,生物學家研究指出,過去、現(xiàn)在和未來,對時間的質(zhì)的經(jīng)驗、時間基礎上的獨特性,甚至是對美的渴望,都是整個生物界的特征,而非僅僅是人類社會生活所獨有的②。因此,可以從信息視角來理解人類時間,既然“信息交換是生物秩序的一種現(xiàn)實”③,那么,“信息時間”(information time)的屬性便是將人類世界、自然界與環(huán)境之間的信息交換需求關聯(lián)起來了?？ㄋ固匕研畔⑴c傳播結合起來進行考察,引入了永恒的時間(timeless time)這一概念,他指出在網(wǎng)絡社會中,生活方式之間的差異變得模糊不清,導致個體的生命時間節(jié)奏也遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn),人們生活在一個似乎沒有時間限制的場景之中?；诠ぷ骱图夹g之間關系的調(diào)整,人們一生的工作時間被縮短了,這將會導致社會凝聚的制度,導致年齡戰(zhàn)爭。④因此,卡斯特提出了關于網(wǎng)絡社會新的假設,“網(wǎng)絡社會的特征是生物與社會之節(jié)奏性,以及與之相關的生命周期觀念的破滅?！雹萑说纳鼩v程由此發(fā)生了改變,技術把死亡從人類的生命中抹除,死亡“總是他人的死亡,而我們自己的死亡則是意外驚奇中的遭遇。通過將死亡與生命分離,并且創(chuàng)造技術的系統(tǒng)來使得這種信念得以長存,我們在生命范圍內(nèi)建構了永恒。因此除了我們被圣光籠罩的那短暫一刻,我們都已成為永恒。”⑥換言之,當死亡從生命被“消除”的時候,信息成為一種“永恒的此在”,替代了人們的生命節(jié)奏,也置換了人類的生命時間。同時,即時傳播將全球的信息集合在一起,信息便不再向人類提供歷史背景,而是在與歷史分離的或者撕裂的狀態(tài)下進行傳播,這便導致網(wǎng)絡時代的人們被放置在無時間、無歷史的精神世界中,引發(fā)了“一種永恒的即時性、一種連續(xù)性和自發(fā)性的缺乏?！雹甙矕|尼·吉登斯用時空距離來表明人類社會時空維度的不斷變遷過程⑧。在這樣的社會變遷中,人們的生活越來越進入非嵌入化(dis-embedded)狀態(tài),這種非嵌入式環(huán)境使得人們的生活不再受到一些固定的,或者說嵌入的傳統(tǒng)社區(qū)如村莊,或者說是自然如季節(jié)、土壤和地貌等的控制,人們可以選擇如何進行生活⑨。隨著新媒體技術的擴散與普及,時間的規(guī)制和空間的設定在21世紀并沒有消失,反而細致入微地滲透到社會的每個環(huán)節(jié)中了⑩?！皶r間的障礙被風俗習慣的擴展所打破,信息被存儲起來以便隨后使用,或者傳給未來的一代人?！?/p>

在論述技術與世界的關系時,沃爾夫岡·希佛爾布施指出:“我們一旦認可了每一項技術都是一種嘗試,要讓自然服從于它的規(guī)則,達成這個目的的物質(zhì)手段就是機器。而造成的新現(xiàn)實不過是一種陰謀詭計,是一個分身,或者自然的一個化名,那么我們就能得出這樣的結論:這樣的事每次發(fā)生,世界都成為了一部世界機器?！痹凇笆澜绯蔀槭澜鐧C器”的時代,我們也已從工業(yè)主義的發(fā)展模式進入到一種新的社會技術范式(socio-technical paradigm),出現(xiàn)了一種新的資本主義形式:信息資本主義(informational capitalism)。盡管如此,在這個時代中,進步依然是關鍵,過去是不可重復的,現(xiàn)在是短暫的,而未來則是無限的和可開發(fā)的,時間是同質(zhì)的、客觀的、可測量和無限可分的。當媒介時間替代社會時間成為計時工具時,媒體技術的不斷更新也在重新塑造著人們對時間的認知,從以自然節(jié)奏為主導的時間感知、到機器時間的時間感知再到信息時代的時間感知,媒介時間一定程度上成為主導大眾生活的工具和標桿?！霸谝酝恋乩脼橹饕嫹绞降膫鞒兄?鄉(xiāng)村的時間意義通過‘集體記憶’表現(xiàn)出來。‘集體記憶’即一個具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶”。

20世紀70年代末期以來,中國社會的流動性大大加強,其中對社會結構影響較大的當屬農(nóng)民在鄉(xiāng)村與城市之間的流動。農(nóng)民工城市化在時間和空間上的“位移”,即從在日常生活中從農(nóng)業(yè)時間的體驗轉變?yōu)楣I(yè)時間的生活,從農(nóng)村居住空間搬遷到城市居住空間,這種位移也是農(nóng)民工適應城市、自我陌生化農(nóng)村、繼續(xù)自我社會化的過程。它涉及農(nóng)民工生活方式、價值觀念和社會心理等方面的轉變過程。就時間意識而言,在鄉(xiāng)村社會中,農(nóng)民的時間是按照自然節(jié)奏來規(guī)制的,這里的自然節(jié)奏包括兩層含義,第一層含義是指外在的自然節(jié)奏,即季節(jié)的循環(huán)流動；第二層含義是指身體的生物時間,“我們的作息與地球的光明和黑暗循環(huán)相關,我們的生命遵循著成長和衰退的自然周期?！倍敊C器時間進入人們的生活,人們不得不適應機器時間來調(diào)節(jié)個體的生活和工作時間,同時,金錢的價值觀念取得了統(tǒng)治的地位,兩方面結合在一起,“使得人們的交往在很大程度上成了生態(tài)性的,即,非個人的、匿名的,以及在不斷進行計算的事情?！睋Q言之,四季的輪回在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動中,扮演著既日?；稚袷セ慕巧?而在城市的社會時間中,四季的輪回對工作時間幾乎不會帶來任何影響,某些行業(yè)的市場與四季的變化關聯(lián)性較強,但是其工作時間的固定化并不會因此而發(fā)生改變。在這種夾縫的生活狀態(tài)中,進入城市的農(nóng)民工群體,在適應城市時間節(jié)奏的同時,利用媒介形成了作為農(nóng)民工獨特的媒介時間屬性。

本文借用卡斯特“永恒時間”的概念,將其與媒介接觸行為結合起來,使用媒介時間這一概念,從不同視角論述農(nóng)民工媒介時間的特征,在此基礎上,進一步探討城鄉(xiāng)之間流動中，個體在信息時代是如何獲得不同群體的時間屬性的？這種時間屬性與社會秩序之間是什么樣的關系？需要說明的是,本文所說的媒介時間,并非是從媒介技術角度而言,也不是從媒介管理視角而言,而是指農(nóng)民工在媒介使用中所呈現(xiàn)出來的時間特征、以及這種時間特征與其在城市中日常生活的關系。

本文所采取的研究工具為參與式觀察和深度訪談,資料主要來自于筆者自2011-2018年之間在北京地區(qū)對郊區(qū)農(nóng)民的調(diào)查,以及自2005-2017年對北京市農(nóng)民工群體進行的調(diào)查。

二、文獻回顧

每種技術都代表一種時間立場,媒介技術通過對時間的壓縮來實現(xiàn)瞬時性、無序性和零散化等特征。媒介時間的即時思維影響了人們的認知、記憶與行動,造成了當代文化縱深感的消逝。媒介時間安排社會事件發(fā)生的時間,媒體以對時間的操縱權將生活的邏輯完全顛覆。時間和空間在媒體的表達中,處于被動和安排的角色,媒體成為時間框架的制造者和運營者。媒介在不同的技術發(fā)展階段,顯現(xiàn)出人類不同的時間感受,而技術的不同形態(tài),則與人類的時間意識結構有一定的對應性,電視數(shù)字化進程的內(nèi)在動力,來自于人類深層心理中試圖把握與控制時間的欲望。媒介時間在未來的電子世界中會成為新的時間參考標準。而后工業(yè)社會的媒體意味著時間量度的媒介化、時間分配的媒介化。

對于農(nóng)民工群體而言,電視被認為是所有大眾傳播類型中最合適充當增進城市認同的互動中介。農(nóng)民工在城市生活實踐和工作積累中,利用媒體適應城市生活的能力,提升了他們對媒介本身的基本使用能力。新生代農(nóng)民工的新媒體普及率已經(jīng)超過傳統(tǒng)媒體。他們使用新媒體主要以人際交往、休閑娛樂功能為主,集中于對QQ和百度的使用,他們對新媒體的評價也要顯著高于傳統(tǒng)媒體。新媒介技術的出現(xiàn),在當下中國的數(shù)字化城市發(fā)展過程中,使得(介于信息富有者和信息貧困者之間的)信息缺乏者人群凸顯,信息缺乏者群體內(nèi)部的分化,以及使用ICT技術模式的改變,則可能會促進一種新的集體認同的形成,并形成新的文化表達。

現(xiàn)有研究或者從媒介時間本身出發(fā),研究媒介技術與時間的關系,或者從農(nóng)民或者農(nóng)民工媒介接觸的行為進行考察,或者從信息占有與群體分化之間的關系進行研究,上述研究沒有側重考量媒介時間在農(nóng)民工群體屬性形成中的影響力。本文從永恒時間這一概念出發(fā),考察農(nóng)民工的媒介時間觀念的特征,這樣的研究視角和思路對上述研究無疑是一種補充和發(fā)展。本文認為,農(nóng)民工媒介時間觀念有四個特征:儀式性、壓縮性、斷裂性與永恒性。下文將按照這四個特征分別論證,最后對信息自由權和所有權問題、私人與公共信息等問題進行了討論。

三、農(nóng)民工媒介時間的特征之一:儀式性

進入城市的農(nóng)民工,在失去了原來的鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡之后,盡管依然保持著農(nóng)業(yè)時間的觀念,但身體卻已經(jīng)被擱置在另一個“時間場景”中了。在這一“時間場景”中,隨著對自我的身體時間和心理時間的不斷調(diào)適,他們在逐漸學會利用新的技術來調(diào)適自我,以便應對這種不適應的“時間意識”,而可以提供多元化信息的媒介技術,成為他們調(diào)適時間的主要載體。因此,在對城市生活的適應中,農(nóng)民工媒介時間觀念的第一個特征——儀式性,逐漸凸顯出來,儀式性特征主要有兩個表現(xiàn)形式:鄉(xiāng)愁性和可逆性。

鄉(xiāng)愁作為農(nóng)民工時間觀念核心的意義在于,它直接影響了農(nóng)民工在媒介使用時的習慣與態(tài)度?！班l(xiāng)愁”則是在媒介使用中他們提到最多的一種表達,同時鄉(xiāng)愁在媒介時間中的凸顯,也成為他們利用媒介發(fā)現(xiàn)自我的一個過程。具體而言,鄉(xiāng)愁體現(xiàn)在他們在城市生活中建構所建構的媒介關系中,大部分被訪者認為,在城市中他們無論是工作的空閑還是休息時間,主要是把媒介看成是主要消遣工具,無論是閱讀還是看電影或者是唱歌游戲,都依靠媒介來實現(xiàn)。而那些實現(xiàn)了整個家庭在城市中定居者,其鄉(xiāng)愁意識并未由此消失。

“我爸媽以前在老家種地,但他們不喜歡種地,就出來做小生意了,歲數(shù)大了,現(xiàn)在就給別人打工。我們?nèi)椰F(xiàn)在都在北京啦,每個月有四天的休息時間,全家會一起爬爬山、或者去公園溜達溜達。但是,還是覺得城市里的生活少點什么?！?/p>

“還是在家鄉(xiāng)好,想玩的時候找得到朋友一起玩,可以一起去娛樂場所,或者單純吃吃飯喝喝酒。在北京,閑下來了也沒什么朋友一起玩,最多的時候就是看看電視?，F(xiàn)在除了手機上網(wǎng)看電影,聊天之外,其他好像也沒什么玩的了?！?/p>

鄉(xiāng)愁在媒介時間中不僅體現(xiàn)一種潛在的情感依戀,而且體現(xiàn)為生活中與城市生活空間的“疏離”狀態(tài),這種“疏離”也是在心理空間上與城市社會關系網(wǎng)絡之間的疏離。隨著農(nóng)民工群體對城市生活適應程度的加深,鄉(xiāng)愁性漸漸從顯性的意識表達轉為隱性的行為表達,由此過渡到儀式性特征的第二個表現(xiàn):可逆性。

列維·施特勞斯指出,儀式本身不僅可以將過去與現(xiàn)在關聯(lián)起來,克服了歷時性和共時性的對立,同時儀式還可以克服歷時性和共時性內(nèi)部的可逆時間和不可逆時間的對立,無論是紀念性的儀式還是悼念性的儀式都假定,過去與現(xiàn)在之間的過渡在兩種意義上都是可能的,舉行儀式這一事實意味著將過去變成現(xiàn)在。春節(jié)時間,是農(nóng)民工家庭在打工之余一年一度可以讓工業(yè)時間“終止”、可以令農(nóng)業(yè)時間“循環(huán)”的一種可以“人為操作”的“永恒時間”。對他們來說,無論是長久的城鄉(xiāng)分離,還是短暫的城市分離,其最終目的都要指向年終的春節(jié)時間。而春節(jié)時間,是中國農(nóng)歷的時間,也是中國傳統(tǒng)時間的一種儀式化延續(xù),相對于陽歷時間而言,陰歷時間總是處于變化中的,因此每年的春節(jié)時間也不是固定的,人們總要通過陽歷的時間進行“計算”。盡管如此,春節(jié),依然被視作一種“彈性化”的和“可循環(huán)”的時間。春節(jié)團聚,意味著人們要“放棄”工業(yè)時間、進步的線性時間觀,回到曾經(jīng)熟悉也一再被記憶反復加強的“傳統(tǒng)時間”的感知中。

儀式性的感知體現(xiàn)在媒介時間中,呈現(xiàn)出來的是一種對媒介產(chǎn)品中鄉(xiāng)村時間的緬懷,這種緬懷是通過一種刻意將農(nóng)業(yè)時間節(jié)奏化的形式呈現(xiàn)出來的。

對于年長一代的農(nóng)民工而言,通過網(wǎng)絡所獲得的與鄉(xiāng)村生活之間的虛擬聯(lián)系,是一種被強制的時間感知,他們在這種跨越地理距離的時間感知中,將現(xiàn)在的時間投射到過去,又將過去的時間投射到現(xiàn)在,在過去與現(xiàn)在之間的轉換,使得他們的媒介時間出現(xiàn)了一種內(nèi)在的張力,這種張力同時又以現(xiàn)實時間的意識,影響著他們在現(xiàn)實中的意愿與選擇。

對于更年輕一代的農(nóng)民工而言,通過網(wǎng)絡所獲得與鄉(xiāng)村生活之間的聯(lián)系,則更多地是基于同學之間、同伴之間的聯(lián)系,隨著生活場景和社會經(jīng)歷的差異,這種聯(lián)系漸漸稀少了,在城市生活中,他們的媒介時間便呈現(xiàn)出飄忽不定的特征。一方面,無法像父輩一般緬懷鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)時間節(jié)奏,在當下的社會時間中又覺得沒有根基,“返回鄉(xiāng)村去”成為他們在媒介時間里形成的一種觀念,這種觀念是以承受當下的時間觀念為前提的。

當“生活時間”只剩下“工作時間”的時候,農(nóng)民工在城市中的媒介時間便成為他們與世界對接的一種“時間接口”。這個“時間接口”通常對接的一方面是鄉(xiāng)愁意識,另一方面對接的是返回鄉(xiāng)村的潛在訴求。因此,鄉(xiāng)愁性和可逆性構成了農(nóng)民工媒介時間觀念中儀式性特征的核心內(nèi)容。

四、農(nóng)民工媒介時間的特征之二:壓縮性

科學管理理論的創(chuàng)始人泰勒提出了工作時間的定額勞動研究,目的是為了從工人手中取得工作的控制權。亨利·福特將該原理運用在大規(guī)模的流水線作業(yè)中,打卡上下班成為遵守時間的一種描述。在后來著名的霍桑實驗及人際關系學派的主張中,對工作時間和空間的控制均沒有在這一點上受到質(zhì)疑。這種工廠制度中對時間和空間的控制模式,目的是對工人體力的控制,逐漸延展到辦公室工作中,嚴格的時間控制和場所規(guī)范成為現(xiàn)代工業(yè)社會中職業(yè)官僚化規(guī)范的重要規(guī)則。任務取向與時間取向的轉換,起初這種“新的時間規(guī)制是從外部強加的,即通過把時間與勞動力溝通的制度,以及強迫在工作日連續(xù)工作來實現(xiàn)的,之后它們連續(xù)內(nèi)化為勞動者的日常勞動時間觀念,并且在可靠的機械時鐘得到普及的同時,這種時間觀念也成為社會的主導觀念?！?973年,丹尼爾·貝爾率先提出并論述了“后工業(yè)社會”(post-industrial society)的概念,20世紀80年代更是將其替換為“信息社會”和“知識社會”。他的核心理念是,過去存在的共同價值體系(common value system)已經(jīng)失范了。在這種變遷中社會結構與政治是根本分離的。服務業(yè)社會便是后工業(yè)社會。因為在前工業(yè)社會中,農(nóng)業(yè)勞動是最普遍存在的工作,而在后工業(yè)社會中,工廠工作成為典范,到了后工業(yè)社會社會服務型工作則占據(jù)了支配地位。

從鄉(xiāng)村社會的共同體進入城市社會中之后,農(nóng)民工“暫時”失去了共同規(guī)范的約束,但受制于工業(yè)時間的規(guī)制,同時他們的行為又被正在興起的信息社會的時間意識所規(guī)范,因為位于全球化資本主義中心的是信息勞動力,這些信息勞動力處于中心的原因在他們的出身和教育背景,以及他們繼承的財富所造就的某些有利條件。對于服務業(yè)的農(nóng)民工而言,他們的工作時間不僅僅是任務取向的,也是時間取向的,兩者合二為一的時候,時間便呈現(xiàn)出較為顯著的被壓縮的特征。而在媒介時間的觀念中,被壓縮則意味著需要在“剩余”的時間里,“實現(xiàn)”被消耗的工作時間里所積累的愿望。而這些愿望只能由作為工具和作為伙伴的媒介來承擔了。媒介因此被擠壓、被收縮,也被收編、被整合。在這個過程中,農(nóng)民工媒介時間的收縮性特征,首先是通過在媒介中尋找“認同時間”的形式實現(xiàn)的；其次是通過在媒介中“浪費時間”來呈現(xiàn)的。

服務業(yè)工作的農(nóng)民工,在城鄉(xiāng)社會變遷中,從媒介時間的壓縮性中力圖在“有限的時間”內(nèi)尋找城市生活的認同感。在此過程中,也凸顯了農(nóng)民工個體化的自發(fā)性努力。對青年一代的農(nóng)民工而言,服務業(yè)、物流業(yè)的工作由于其工作時間的“漫長”,在這些行業(yè)工作的農(nóng)民工,其媒介時間中渴望尋求認同的感覺尤為強烈。每天睡覺6個小時,工作14-16個小時,其余的時間便是他們的媒介時間。在現(xiàn)實世界中,他們的身體在城市之中,但是心靈卻飄蕩在鄉(xiāng)村與城市之間。而在媒介時間里,他們的身心可以全方位地感知著城市,在被壓縮的媒介時間中,城市景觀甚至是全球化景觀、鄉(xiāng)村景觀被融合了,因此,壓縮性同時也意味著他們的身心與媒介的時間在這一刻,成為一體。換言之,媒介時間中農(nóng)民工的客體和主體在壓縮性的過程中,既使自己成為主體,也生產(chǎn)了作為主體的客體和作為客體的主體。

其次,壓縮性特征也體現(xiàn)在將個體時間“免費銷售”給媒介時間的過程中。在城市中打工的農(nóng)民工,無論選擇何種職業(yè),或者不斷調(diào)換何種職業(yè),職業(yè)時間之外的個體時間,通常被媒體時間所置換。這一點在老中青三代農(nóng)民工身上表現(xiàn)得都很突出?！懊刻旃ぷ?4個小時,月薪4000多元,一個月能休息3天?？措娨曋辈ァ⑸暇W(wǎng)購物、喝咖啡和打游戲,看直播一般看偏游戲的比較多。上網(wǎng)的話最喜歡跟人聊天,偶爾去購物?！眰€體時間的有限性,在媒介時間的壓縮性中被延伸了,在這種全方位感知的延伸中,個體在新一輪的循環(huán)中更加自覺地不僅僅將個體時間“免費出售”給媒體時間,而是將個體時間“直接等同”于媒介時間了。

簡單而言,媒介時間的壓縮性特征意味著農(nóng)民工在媒介時間中,尋求著一種“脫離鄉(xiāng)村”后的共同感,也在媒介時間中,感知著身心在城鄉(xiāng)之間的“合一性”。但遺憾的是,這種“合一性”僅僅是技術時間中“虛擬”出來的。

五、農(nóng)民工媒介時間的特征之三:斷裂性

卡斯特認為,真實虛擬的文化伴隨了電子整合的多媒體系統(tǒng),以兩種不同的形式促成了當代社會里時間的轉化,亦即同時性(simutaneity)與永恒性(timelessness)。一方面瞬間對于全球信息的流轉,為社會事件提供了前所未有的時間即時性；另一方面,隨著媒介中信息在全方位的傳者與受者之間的互動,在媒介中各種時間混在一起,形成了一種無始無終的時間拼接畫面,這種多媒體時代的無時間性或者時間的永恒性,也是媒體時代文化的一種特色。換言之,媒介縮短了時間和空間差異,產(chǎn)生了即時性文化,“即時性文化在媒介時間的規(guī)范中是短暫的,也是快速的……”這種短暫與迅速同時也意味著一種斷裂。同時,當下社會正在從大眾社會向網(wǎng)絡社會過渡,其主要的社會關系特征之一在于鉸鏈式關系,即“關系本身以犧牲它們在相關的單元或成員為代價變得越發(fā)重要”。基于上述這些新的社會關系和社會特點,城鄉(xiāng)之間不斷游蕩的農(nóng)民工,其媒介的時間與鄉(xiāng)村社會的時間、城市社會時間之間所呈現(xiàn)出的斷裂性特征,首先體現(xiàn)在全方位感知中的媒介時間鴻溝中,其次體現(xiàn)在城鄉(xiāng)信息在媒介時間中的斷層過程中。

首先,全方位感知中的媒介時間鴻溝,是指在壓縮性的媒介時間感知中,當農(nóng)民工的個體時間被媒介時間完全侵襲后,他們的感官出現(xiàn)了一定程度的不適應感,這種不適應感體現(xiàn)在個體的心理失調(diào)中。地理位置的轉移、身體位置的移動、職業(yè)時間的轉換,在媒介時間中,呈現(xiàn)為不同程度的裂痕,即筆者所說的媒介時間鴻溝,這種媒介時間的鴻溝,在逐漸從鄉(xiāng)村到城市定居的群體中表現(xiàn)得更為突出,筆者用一個案例來說明:

我從農(nóng)村到縣城打工,在農(nóng)村時,先是用賣兩頭肥豬的錢購置了一臺黑白電視機(當時價格為340元)。1990年,又用兩頭肥豬錢換回了當時很流行的錄像機,1995年一家人搬去城里打工,攢錢購置了彩色電視機、電冰箱和洗衣機。當時,21英寸的長虹彩電花了2700元,容聲牌冰箱花了2800元,小天鵝牌洗衣機花了880元。彩電和洗衣機至今還能正常運轉,只是由于買了更新的款式,被替換了,閑置在一旁,但也沒舍得扔掉。

案例主人公成年時期經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村到城市的生活:從鄉(xiāng)村社會中對媒介的購置、到城市定居中媒介類型的更換,在她眼里,媒介更像是一種“新家具”一樣,也像是“未來”生活的符號一樣,需要不斷更換。她雖然居住在縣城,但是家里并沒有網(wǎng)絡,只有當兩個外出讀書的孩子寒暑假回家時,家里才開通網(wǎng)絡。鄉(xiāng)村與城市的差異,在她的眼里,更多是一種媒介形式的差異和媒介使用的差異,媒介時間在這個過程中,蘊含了鄉(xiāng)村社會時間與城市社會時間的巨大鴻溝。

其次,媒介時間斷裂性特征的表現(xiàn)在于城鄉(xiāng)信息在媒介時間中的斷層過程中。信息對于曾經(jīng)居住在鄉(xiāng)村繼而遷徙到城市、同時又在鄉(xiāng)村與城市之間不定期移動的農(nóng)民工的身體而言,是一種物質(zhì)的運動和位移過程,在這種類似于物質(zhì)的運動中,他們不斷對自我的身體進行著規(guī)訓,同時也進行著身體主導性的自我培育。在這種信息的物質(zhì)運動層面,身體也抵達了另一種狀態(tài),即彈性狀態(tài)。正如韋伯斯特所說:“隨著后福特主義從以生產(chǎn)為導向到以消費者為導向的系統(tǒng)轉變,社會不僅減少了產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量,而且生產(chǎn)了更強大的個人主義和以消費為中心的個人,信息在個人生活中必然承擔了更重要的角色,首先消費者必須找到什么是可以用來消費的；其次擁有個性的個人渴望通過消費來表現(xiàn)自己”,人們在信息中構建了人與人之間、人與社會之間、鄉(xiāng)村社會與城市社會之間的不同信息結構,這些信息結構反過來促成了個體的彈性時間與彈性身體,這些彈性特征也意味著信息本身的分層特征,彈性身體則意味著“身體”不再是物質(zhì)性的身體,而成為信息世界的“身體”,“身體”在信息的彈性中不斷被賦形。在媒介時間中這一點表現(xiàn)得尤其突出。個體一方面在媒介時間中尋找信息的潛在交往性,另一方面在媒介時間中尋找信息與城鄉(xiāng)社會之間的潛在對接點,這兩個層面的過程加劇了媒介時間中壓縮性中信息的分層狀態(tài)。而信息的分層狀態(tài)反過來也加劇了媒介時間在城鄉(xiāng)之間的諸多鴻溝。

六、農(nóng)民工媒介時間的特征之四:永恒性

在古希臘,時間是一種特殊的現(xiàn)成存在者,它是運動、變化的原因,而運動則是理解時間的條件,因此,時間是一種物理時間:它是一種引起萬物展現(xiàn)與消失的特殊的物理存在者,即一種自在的物理之流。奧古斯丁在《懺悔錄》里對時間的循環(huán)性做了顛覆性的修正,他認為人類事件具有周期性的時間,是虛假的一種循環(huán),他強調(diào)了時間的直線性發(fā)展特征,由此可逆性的時間觀念開始取代永恒輪回的時間觀念,并最終在工業(yè)資本主義的發(fā)展過程中,線性時間觀的霸權地位得以鞏固?！澳愕哪隁q終無窮盡,你的年歲永遠是現(xiàn)在:我們和我們祖先的多少歲月在你的今天之中過去了,過去的歲月從你的今天得到了久暫的尺度,將來的歲月也將隨此前規(guī)而去?！魈旌蛯淼囊磺?所有和過去的一起,為你是今天將做,今天已做?！眾W古斯丁所理解的時間,是作為實在的時間,它與被造物及其運動變化等空間意象聯(lián)系在一起,與永恒的時間形成鮮明的對比。換言之,“在現(xiàn)代神學中,線性時間以對永恒的承諾為結論,但是在世俗的、現(xiàn)世的工業(yè)主義活動中,時間單位是有限的,時間是一種資源?！边@種時間資源在新的媒介技術視野中,則轉換為一種“永恒的現(xiàn)在”或者“永恒的當下”。因此,農(nóng)民工的媒介時間中永恒性特征主要體現(xiàn)在運動與流動中。運動旨在說明媒介時間中的動態(tài)與壓縮性,而流動則旨在從線性的視角說明“永恒性”的固態(tài)性與擴張性。

就流動而言,烏蘇拉·胡斯在論述新技術與家務勞動之間的時間關系時提出一個問題:為什么“節(jié)省勞動”的設備沒有節(jié)省勞動？他認為,主要有以下幾個因素造成的:一是工作程序的提高和服務行業(yè)工作生產(chǎn)率的提高推動了“消費工作”不斷增長,把負擔增加在消費者身上；其次是服務的集中將時間、精力和交通成本轉移給了使用者；再次是意識形態(tài)的壓力；最后是有償勞動的發(fā)展,割裂了公共勞動和家中私人勞動的關系。筆者在這里要提出的問題是,農(nóng)民工的彈性時間為什么沒有給他們帶來更多的“閑暇時間”呢？原因在于媒介時間在媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和消費中的“永恒流動性”,這種“永恒流動性”意味著個體在媒介時間中處于“無始無終”的狀態(tài),客體與主體之間的差異、個體感官的不適感、甚至是鄉(xiāng)村與城市之間的差異,都在這種狀態(tài)中消弭了,人們在這種狀態(tài),獲取的不再是信息,也不再是情感,更不是共同感,而僅僅是一種流動感。

流動中的身體,也是移動中的身體。信息與身體在“流動”中“相遇”,又不斷在“分離”中進行“遷徙運動”,在信息流動中這種生生不息的“遷徙感”,呈現(xiàn)的是無休止的狀態(tài),我們無從確定其開端,也無法確定其終點。制度化的壁壘在這種無休止的信息運動中,甚至無法找到時間的節(jié)奏。

運動與流動密切關聯(lián),基于媒介在時間的無節(jié)奏中被不斷分割、不斷融合,媒介時間逐漸替代時間成為運動本身,農(nóng)民工群體在媒介時間的運動中,被不斷拋離軌道,又不斷被拋回地面,一切都像是一種“技術游戲”,手機是他們參與這種時間運動的主要武器,也是有“永恒性”訴求的載體。

與其他群體相比,在教育和資源方面的困乏,使得他們在城市社會中獲得的職業(yè)資本處于相對弱勢地位,在媒介時間的觀念中,他們又處于城鄉(xiāng)社會序列中的“前臺”,“永恒性”因此在這一群體身上表現(xiàn)得尤為突出。

七、結論與討論

本研究認為,從信息視角對時間的理解,可以幫助我們更好地理解農(nóng)民工群體的變遷特征,而將信息與傳播結合起來,定位為媒介時間這一立場,可以通過對農(nóng)民工媒介時間特征地分析,折射出農(nóng)民工群體在改革開放以來社會變遷中的角色與地位。通過上述描述,可以得出如下結論:

第一,農(nóng)民工群體的媒介時間呈現(xiàn)出儀式性特征,主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)愁性與可逆性。鄉(xiāng)愁性是指媒介時間中呈現(xiàn)出來對鄉(xiāng)村生活的潛在時間意識,而可逆性則是指媒介時間中呈現(xiàn)出來的農(nóng)業(yè)時間、節(jié)假日等所關聯(lián)的流動時間與流動行為。

第二,農(nóng)民工群體的媒介時間呈現(xiàn)出壓縮性特征,主要表現(xiàn)為“認同時間”與“浪費時間”兩個特征,“認同時間”是指從媒介中獲得時間認知,進而獲得對日常生活的認同感；“浪費時間”則是指農(nóng)民工群體在缺乏社會關系網(wǎng)絡中,如何通過媒介“消耗時間”的。

第三,農(nóng)民工群體的媒介時間呈現(xiàn)出斷裂性特征,主要體現(xiàn)在全方位感知中的媒介時間鴻溝和城鄉(xiāng)信息在媒介時間中的斷層過程中。其中媒介時間鴻溝是指農(nóng)民工群體在城鄉(xiāng)流動中對媒介時間的一種總體感知,而媒介時間的斷層則是在信息接觸中所“遭遇”到的陌生化狀態(tài),也可以說是信息上的“區(qū)隔”狀態(tài)。

第四,農(nóng)民工群體的媒介時間呈現(xiàn)出“永恒性”特征,主要體現(xiàn)在運動和流動兩個屬性中。運動是指媒介時間中的動態(tài)特征,而流動則從線性的視角說明“永恒性”的固態(tài)性與擴張性。

那么,什么因素在影響著農(nóng)民工的媒介時間呢？即影響農(nóng)民工媒介時間的主要因素有什么？筆者調(diào)查顯示,影響農(nóng)民工媒介時間觀念的主要因素是職業(yè)時間與家庭時間。就職業(yè)時間而言,農(nóng)民工從事的職業(yè)時間,直接影響了他們的媒介時間。鑒于他們的職業(yè)以服務業(yè)、物流業(yè)為主,因此職業(yè)時間往往不是固定的每天8小時,每周40小時,通常的休息時間是按照每個月有幾天來計算的。這種漫長的職業(yè)時間,導致他們的時間主要為職業(yè)時間所主宰。一定程度上,媒介時間被職業(yè)時間所覆蓋。就家庭時間而言,調(diào)查顯示,與家庭居住在一起的農(nóng)民工,家庭時間與媒介時間會部分交融,而與家庭分開居住的農(nóng)民工,其媒介時間在“永恒性”上比較突出。此外,還包括一些其他因素,比如教育程度、性別年齡等,這些因素如何對農(nóng)民工的媒介時間觀念及特征產(chǎn)生影響,還需要在未來的研究中做進一步的探究。