學(xué)生管理中教育倫理問(wèn)題的原因探析

徐廷福

（韶關(guān)學(xué)院 中小學(xué)教師發(fā)展中心，廣東 韶關(guān)512005）

2019年暑期，山東省五蓮縣第二中學(xué)楊守梅體罰學(xué)生事件成了教師們熱議的話(huà)題。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于：教師體罰學(xué)生固然有錯(cuò)，但由此招致嚴(yán)重的處罰是否適當(dāng)，學(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)勢(shì)及其背后的社會(huì)博弈是否會(huì)讓教育背離初衷？如果將問(wèn)題進(jìn)一步放大，譬如學(xué)生不遵守紀(jì)律、不愿意學(xué)習(xí)、不按老師的要求完成作業(yè)，教師到底該不該管，如何管？諸如此類(lèi)的問(wèn)題困擾著廣大教師，也背離了教育的本意，讓廣大教師置于內(nèi)心和社會(huì)的倫理拷問(wèn)之中，繼而使教師在教育教學(xué)過(guò)程中如何管理學(xué)生處于進(jìn)退維谷的窘境。

為了使教師明確學(xué)生管理中的行為準(zhǔn)則，教育主管部門(mén)需從教師職業(yè)行為規(guī)范層面予以明確，并對(duì)教師教育教學(xué)過(guò)程中針對(duì)學(xué)生的管理行為給出具體的行為指引和行為邊界。值得肯定的是，2018年教育部先后頒發(fā)了《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》（同時(shí)頒發(fā)的還有高校、幼兒園教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則）和《師德十條禁令》，作為對(duì)教師職業(yè)道德的有效補(bǔ)充，對(duì)于規(guī)范教師管理學(xué)生的行為具有良好的道德指引作用。作為教育理論工作者，需要從更深層次思考，個(gè)人以為學(xué)生管理中之所以教育倫理問(wèn)題頻現(xiàn)，固然有歷史、文化、社會(huì)、教師個(gè)人等多方面的原因；若從教育倫理學(xué)角度反思，其根源主要在于：教師賦權(quán)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論、教師尊重學(xué)生權(quán)益的法律意識(shí)淡薄、教育績(jī)效評(píng)價(jià)的濃厚功利主義傾向、學(xué)生教育維權(quán)意識(shí)欠缺等，本文就此作簡(jiǎn)要分析并對(duì)教育倫理的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行探討。

一、教師賦權(quán)的神秘主義與經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論

中國(guó)作為文明古國(guó)，歷來(lái)有尊師重教的傳統(tǒng)。受儒家思想影響，在封建社會(huì)中，師生關(guān)系基于“天地君親師”的倫理定位，使師生關(guān)系猶如“君權(quán)神授”般神秘，同時(shí)這樣的賦權(quán)也給予了師生之間完全不平等的倫理等級(jí)秩序，形成了“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)教育倫理規(guī)范。師生如“父子”的倫理比附，實(shí)際上賦予了教師管教學(xué)生的無(wú)限權(quán)利，要求學(xué)生對(duì)教師絕對(duì)服從，教師則處于絕對(duì)權(quán)威地位，在一定程度上造就了學(xué)生對(duì)教師的“人身依附”關(guān)系。這樣的倫理等級(jí)影響至深，導(dǎo)致師生平等、教學(xué)平等、學(xué)生主體地位等總是難以落到實(shí)處，至今依然阻礙著平等合作的現(xiàn)代師生關(guān)系的有效建構(gòu)。

清末“廢科舉、興學(xué)堂”之后，中國(guó)傳統(tǒng)的封建教育受到批判，傳統(tǒng)的師生關(guān)系也在西方新式教育的沖擊下發(fā)生了變化。在經(jīng)歷了清末、民國(guó)時(shí)期相對(duì)多元教育思想理念的思想激蕩之后，新中國(guó)的成立和以“蘇聯(lián)”為師的教育取向，使得以管理為起點(diǎn)的 “赫爾巴特教育學(xué)”（凱洛夫教育學(xué)亦是如此）成為教育思想的主流。其實(shí)，赫爾巴特的管理起點(diǎn)論，其教育意圖在于通過(guò)有效管理學(xué)生與課堂，確保課堂秩序，提高教師教育教學(xué)工作的效率。也就是說(shuō)，為了確保教學(xué)效率這一核心目標(biāo)，需要賦予教師管理或管教學(xué)生的權(quán)利，學(xué)生則成為了被管理者，有義務(wù)配合教師的管理，共同完成有組織的、目標(biāo)明確的教育教學(xué)活動(dòng)。之所以有這樣的師生關(guān)系建構(gòu)，主要基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論或成人世界對(duì)于兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。進(jìn)一步講，學(xué)生服從學(xué)校及教師的管理是確保教育有效性的前提，實(shí)質(zhì)上也成為了師生關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論從另一方面強(qiáng)化了家長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)對(duì)學(xué)生管理權(quán)利的讓渡。由于家長(zhǎng)和社會(huì)（以成人世界為主體）普遍認(rèn)為，教師作為成年人，且接受過(guò)良好教育，他們有能力也理應(yīng)擔(dān)負(fù)起管理學(xué)生的職責(zé)，相信他們對(duì)學(xué)生的管理（管教）能夠讓學(xué)生變得更好。也就是說(shuō)，在“為了孩子好”的樸素愿望中，家長(zhǎng)與成人世界一同將權(quán)利讓渡給教師，無(wú)形之中強(qiáng)化了教師的權(quán)威地位，致使我國(guó)的師生關(guān)系歷來(lái)不平等。

二、教師尊重學(xué)生權(quán)益的法律意識(shí)較為淡薄

我國(guó)有“人治”的傳統(tǒng)，在某種程度上說(shuō)它已經(jīng)是中國(guó)人一種普遍的社會(huì)性遺傳，在正常情況下也是當(dāng)下中國(guó)人習(xí)慣性的行為方式。教師作為知識(shí)分子的一部分，受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)已久，表現(xiàn)得比其他職業(yè)人群更為明顯，在對(duì)學(xué)生的日常管理過(guò)程中，習(xí)慣于從教師職業(yè)道德要求和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)處理各種問(wèn)題。我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范，比較偏重于從崇高倫理角度進(jìn)行正面引導(dǎo)，往往只涉及一些原則性的高要求，對(duì)行為細(xì)則和具體的行為邊界卻相對(duì)模糊，導(dǎo)致教師行為選擇時(shí)出現(xiàn)盲區(qū)甚至出現(xiàn)一些誤區(qū)。

具體而言，我國(guó)教師群體的法律素養(yǎng)相對(duì)不足，體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)的教育方針政策和教育法律法規(guī)缺乏系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生權(quán)益保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)并不清楚，許多教師日常工作中的行為選擇還處在“憑良心”行事的階段；另一方面，部分教師的現(xiàn)代教育思想和理念修養(yǎng)不足，具體行為方式仍然停留在經(jīng)驗(yàn)主義的“套路”上。因此在管理和教育學(xué)生過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題在所難免。此外，“德高為師，身正為范”雖然高度概括教師的核心素養(yǎng)，很好地體現(xiàn)了教師職業(yè)的特殊性，但教育作為人影響人的崇高事業(yè)，僅僅作此理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別是在今天法治社會(huì)和個(gè)體主體性彰顯的時(shí)代，充分尊重學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，保護(hù)學(xué)生作為未成年人的各項(xiàng)權(quán)益，已經(jīng)成為許多國(guó)家教師的基本職業(yè)操守，教師的法律素養(yǎng)及其他綜合素養(yǎng)需要與時(shí)俱進(jìn)。

三、教育績(jī)效評(píng)價(jià)的濃厚功利主義傾向

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)人在德智體美勞等的全面發(fā)展。然而，在諸多外在因素的影響和推動(dòng)下，當(dāng)前的教育偏離了全面發(fā)展的軌道，陷入“應(yīng)試教育”的泥潭中難以自拔。首先從學(xué)校層面看，其教育教學(xué)活動(dòng)的中心基本上是圍繞著中考和高考升學(xué)率展開(kāi)，上線(xiàn)率、上線(xiàn)人數(shù)儼然成為衡量一所學(xué)校強(qiáng)弱的首要指標(biāo)，學(xué)校也借此獲取更多的社會(huì)聲譽(yù)，以及無(wú)形中帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和資源傾斜。其次從教師層面看，在以學(xué)生考分、排名論英雄的評(píng)價(jià)考核體系下，教師關(guān)注的是知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)和學(xué)生的應(yīng)試能力，而忽視健全人格的塑造和良好素質(zhì)的培養(yǎng)。再次從學(xué)生層面看，在考試指揮棒影響下，學(xué)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于考重點(diǎn)、考大學(xué)、找到好工作等外在的現(xiàn)實(shí)功利，人的全面發(fā)展、人格健全發(fā)展、身心和諧發(fā)展等教育的本真目的被現(xiàn)實(shí)功利遮蔽，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程的苦難化。最后從家長(zhǎng)層面看，許多家長(zhǎng)如同一個(gè)“長(zhǎng)線(xiàn)投資者”，他們把自己的價(jià)值觀和功利的期待投射到孩子的身上，不斷塑造著孩子的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上成為孩子學(xué)習(xí)上功利主義取向的“幫兇”。此外，教育主管部門(mén)、社會(huì)對(duì)學(xué)校及教師的評(píng)價(jià)也是一副功利主義的眼光，使整個(gè)教育難有根本性的改觀。的確，“今天的教師面臨著許多非專(zhuān)業(yè)化干預(yù),讓教師的道德選擇變得復(fù)雜與困難。許多看上去‘為你好’的教育意圖,可能實(shí)際上只是在很好地服務(wù)于學(xué)校的升學(xué)要求,滿(mǎn)足于家長(zhǎng)的需要,或者是追求教師自身利益,而教育的本真、學(xué)生發(fā)展的要求被忽略了,導(dǎo)致教育精神迷失與道德冷漠?！保?］

不可否認(rèn)，整個(gè)教育體系績(jī)效評(píng)價(jià)中功利主義的盛行，違背了教育的宗旨，在一定程度上增加了教育倫理問(wèn)題出現(xiàn)的機(jī)率，對(duì)以“應(yīng)試”為基本特征的教育頑癥起到了推波助瀾的作用。這種功利主義的價(jià)值取向不僅影響著學(xué)生的健康發(fā)展，也約束著教育改革，同時(shí)讓教師面臨巨大的工作壓力。但是，教育歷來(lái)是人類(lèi)崇高的倫理事業(yè)，即便是在教師步入專(zhuān)業(yè)化時(shí)代、整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的今天，無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)教師的道德素養(yǎng)都不為過(guò)。“我們當(dāng)然不必動(dòng)輒談崇高的理想，或者迷醉于理想主義，但走向另一個(gè)極端，陷入過(guò)度世俗化的泥淖，對(duì)于我們的社會(huì)和教育也絕非幸事?！保?］也即是說(shuō)，不管社會(huì)如何變遷，教師較高的倫理道德要求始終不變，依然是教師職業(yè)特殊性所在和專(zhuān)業(yè)性的重要體現(xiàn)，無(wú)論教師個(gè)人還是教師群體，始終肩負(fù)著“教書(shū)育人”的道德使命，需要時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮著教師道德的示范性和現(xiàn)實(shí)影響力。因此，社會(huì)如何評(píng)價(jià)教育也許無(wú)法左右，現(xiàn)實(shí)“功利”如何影響教育我們也無(wú)法抗拒，但作為教師必須要有始終如一的道德堅(jiān)守，不被眼前“功利”遮蔽教育作為“智慧之門(mén)”“道德之劍”和理想人、理想社會(huì)建構(gòu)的核心價(jià)值。

四、學(xué)生及家長(zhǎng)教育維權(quán)意識(shí)欠缺

學(xué)校管理中教師侵犯學(xué)生權(quán)益，按理說(shuō)，家長(zhǎng)和學(xué)生的維權(quán)是主要方面。然而中國(guó)的學(xué)生家長(zhǎng)普遍具有望子成龍、望女成鳳的高期望，給予了每一個(gè)孩子向上的動(dòng)力，在高期望值影響下，家長(zhǎng)常常表現(xiàn)出對(duì)學(xué)校和教師的要求極為配合，對(duì)做好孩子的教育工作提供強(qiáng)有力的支持；另一方面，在片面的教育價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)功利面前，為了孩子的前途，家長(zhǎng)將自己監(jiān)護(hù)和教育孩子的權(quán)利一并讓渡給學(xué)校和教師，在只要是“為了孩子好”的幌子下，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校和教師管理學(xué)生的一切行為（哪怕是對(duì)孩子的責(zé)罵、體罰等）幾乎都能接受，即對(duì)學(xué)校和教師管教學(xué)生的行為往往無(wú)條件支持，通常情況下家長(zhǎng)維權(quán)現(xiàn)象較為少見(jiàn)。

正因?yàn)閷W(xué)生、家長(zhǎng)自我維權(quán)意識(shí)的欠缺，使學(xué)校教師管理學(xué)生過(guò)程中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題得不到足夠的重視，在一定程度上默許或縱容了倫理問(wèn)題的滋生和長(zhǎng)期存在。作為教育工作者，我們必須清醒的意識(shí)到，教師對(duì)待學(xué)生是否公正，能否從內(nèi)心深處尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，能否激發(fā)學(xué)生積極向上的動(dòng)力，能否始終給予學(xué)生正能量等關(guān)涉教育倫理的核心問(wèn)題，才是學(xué)生的核心利益所在。因此，家長(zhǎng)、學(xué)生應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注于身心健康和發(fā)展利益，向?qū)W校及教師傳達(dá)優(yōu)質(zhì)教育的質(zhì)量訴求，關(guān)注教師通過(guò)正面引導(dǎo)體現(xiàn)教育性，通過(guò)對(duì)學(xué)生的無(wú)傷害體現(xiàn)教育的倫理性，如此才是真懂教育、真維權(quán)。

“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本，興教之源。”［3］努力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代教師的總要求。圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)以身立學(xué)、以身立教和以德施教，努力提升教育活動(dòng)的倫理水準(zhǔn)。當(dāng)然，教師的道德修養(yǎng)是一方面，師生對(duì)教育規(guī)范的共同遵守則是更為重要的行為層面。埃默、埃弗森等在《初中課堂組織與管理》中寫(xiě)道:“盡管優(yōu)秀的課堂管理者所采用的規(guī)則和程序因人而異,但沒(méi)有哪個(gè)管理有效的課堂能離得開(kāi)規(guī)則和程序?！保?］因此，教師在教育教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題行為，依據(jù)規(guī)則對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰，引導(dǎo)學(xué)生積極“向善”，以此作為倫理支點(diǎn)，教師才能在管理學(xué)生的過(guò)程中避免倫理問(wèn)題的發(fā)生，真正成為學(xué)生生命中的“貴人”。