黃龍宗二祖釋祖心生平事跡考述

金建鋒

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

釋祖心（1025-1100），是宋代禪宗“五家七宗”之臨濟(jì)宗、楊岐派、黃龍派（宗）二祖，黃龍慧南禪師之嫡傳法嗣，著有《冥樞會(huì)要》三卷，存有《寶覺(jué)祖心禪師語(yǔ)錄》一卷、詩(shī)歌八十余首等。釋祖心作為黃龍宗初祖慧南禪師的嫡傳法嗣，衣缽傳人，是為黃龍宗二祖。釋祖心在繼承慧南禪師禪法的基礎(chǔ)上又有著自己的發(fā)展，以禪學(xué)開(kāi)悟?qū)W人、金針度人，致力弘法，不僅叢林中四方衲子咸來(lái)歸附，不少有影響廣泛的弟子，如靈源惟清、死心悟新等，而且有著眾多政治上或文學(xué)上有影響的士大夫官僚，如黃庭堅(jiān)、王韶等，造就了臨濟(jì)宗黃龍宗的最繁盛時(shí)期，所以在黃龍宗的弘揚(yáng)中有著承前啟后的作用。釋祖心是宋代佛教史上，尤其在禪宗史上有重要影響和地位的禪僧。有關(guān)記載釋祖心生平事跡的主要文獻(xiàn)先后有：侍者子和錄、門人中介重編《黃龍晦堂心和尚語(yǔ)錄》（簡(jiǎn)稱《語(yǔ)錄》）、《黃龍心禪師塔銘》（北宋黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十四，以下簡(jiǎn)稱《塔銘》）、《黃龍寶覺(jué)心禪師》（北宋釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十三，以下簡(jiǎn)稱 《僧寶傳》）、《隆興府黃龍寶覺(jué)祖心禪師》（南宋釋正受 《嘉泰普燈錄》卷四，以下簡(jiǎn)稱 《普燈錄》）、《隆興府黃龍祖心寶覺(jué)禪師》（南宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十七，以下簡(jiǎn)稱《五燈》）、“黃龍寶覺(jué)禪師入寂”（元人釋念?！斗鹱鏆v代通載》卷十九）、《洪州黃龍晦堂寶覺(jué)祖心禪師》（明初釋居頂《續(xù)傳燈錄》卷十五）、《隆興府黃龍祖心晦堂寶覺(jué)禪師》（明瞿汝稷《指月錄》卷二十六）、《黃龍心禪師傳》（晚明釋明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷八）等。據(jù)黃庭堅(jiān)《塔銘》載：“乃勒?qǐng)?jiān)珉，敬頌遺美，其詳則見(jiàn)于師之嫡子惟清禪師所撰 《行狀》?！保?］251釋惠洪 《僧寶傳》載：“有得法上首惟清，自有傳。”［2］154-157可見(jiàn)最早有關(guān)釋祖心生平事跡的文獻(xiàn)應(yīng)是釋祖心弟子釋惟清所撰《行狀》，而黃庭堅(jiān)和釋惠洪可能皆見(jiàn)之。《塔銘》采用互見(jiàn)寫法，相對(duì)簡(jiǎn)略，省略了頗多生平事跡，而《僧寶傳》相對(duì)詳細(xì)，惜《行狀》不存。目前，諸多禪宗史論著在提及釋祖心時(shí)多為一筆帶過(guò)，僅翟艷《黃龍祖心禪法研究》在第一章第二節(jié)對(duì)黃龍祖心生平事跡分為三個(gè)階段進(jìn)行簡(jiǎn)要概述［3］9-15，但對(duì)釋祖心的生平事跡尚缺乏比較系統(tǒng)的梳理和考證。鑒于有些文獻(xiàn)記載或語(yǔ)焉不詳，或舛誤矛盾，故有必要對(duì)各類文獻(xiàn)進(jìn)行考述，以裨益于相關(guān)研究。

一、籍貫、姓氏

《塔銘》載：“師諱祖心，黃龍惠南禪師之嫡子，……初南雄州始興縣鄔（一作鄒）氏子。”［1］249《僧寶傳》載：“禪師出于鄔氏，諱祖心，南雄始興人也?！保?］154諸多宋元明代文獻(xiàn)記載關(guān)于釋祖心姓氏皆為鄔氏，可見(jiàn)鄔氏無(wú)疑，而非鄒氏。另清人厲鶚編《宋詩(shī)紀(jì)事》載：“祖心，號(hào)晦堂，南雄始興郭氏子。”［4］2191此處明顯是訛誤。由此《全宋文·祖心小傳》載：“俗姓鄔，或云姓郭”［5］194，實(shí)乃未考所致。至于籍貫為南雄州始興，今屬?gòu)V東省韶關(guān)市始興縣。關(guān)于籍貫，有的文獻(xiàn)是簡(jiǎn)略記載，如《五燈》載：“南雄鄔氏子?！保?］1108有的文獻(xiàn)未記載籍貫姓氏，如《指月錄》等。

二、初為儒生，十九歲出家于龍山寺，二十歲獲得僧籍

《塔銘》載：“為儒生有聲，年十九而目盲。父母許以出家，忽復(fù)見(jiàn)物，乃往依龍山寺僧惠全，全名之曰祖心云。明年與試經(jīng)業(yè)，師獨(dú)獻(xiàn)所業(yè)詩(shī)，比試官奇之，遂以合格聞。雖在僧次，常勤俗學(xué)，眾中推其多能?！保?］249《僧寶傳》載：“少為書生有聲，年十九而目盲。父母許以出家，轍復(fù)見(jiàn)物，乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經(jīng)業(yè)，而公獨(dú)獻(xiàn)詩(shī)，得奏名剃發(fā)?！保?］154諸多文獻(xiàn)記載內(nèi)容大致相似，差異在于詳略。由此可知，釋祖心于十九歲即慶歷三年（1043）出家①據(jù)釋祖心卒年為元符三年（1100），住世67來(lái)推知。，22歲即慶歷四年（1044）獲得僧籍?！端憽酚涊d了釋祖心之法名乃其師惠全所名之，可惜的是釋惠全生平事跡不詳。龍山寺可能即六祖惠能家鄉(xiāng)新興縣國(guó)恩寺，《廣東通志·山川志》卷十二“新興縣”載：“龍山在城南三十里，高二百余丈，周五十余里，蜒蜿如龍?bào)矗嫌刑鞂巼?guó)恩寺即龍山寺，為曹溪第六祖盧能托生地。各舊志載六祖故居其址，即寺前地也。寺中有覺(jué)軒?！保?］444釋祖心身上有三奇：一奇是因目盲出家，出家輒目明。二奇是別的僧人試經(jīng)業(yè)乃佛教經(jīng)典，獨(dú)釋祖心獻(xiàn)詩(shī)獲得認(rèn)可奏名。可能與釋祖心之前為儒生有關(guān)。三奇是釋祖心雖為僧人，卻勤俗學(xué)，即方外之學(xué)。

三、繼住受業(yè)寺

《塔銘》載：“久之，繼住受業(yè)寺，不奉戒律，且逢橫逆，乃棄去，來(lái)入?yún)擦??！保?］249《僧寶傳》載：“繼住受業(yè)院，不奉戒律，且逢橫逆，于是棄之，入?yún)擦??！保?］154諸多文獻(xiàn)記載內(nèi)容大致相似。繼住處有的文獻(xiàn)記載為為受業(yè)寺，有的記載受業(yè)院，此受業(yè)寺即受業(yè)院，具體情況不詳，按常理推之，應(yīng)仍為韶關(guān)附近之寺廟。然《普燈錄》載：“繼住龍山，以律身不嚴(yán)，幾逢橫逆，遂入?yún)擦??！保?］357此處記載之分歧，可能來(lái)源于“繼”之意?！袄^”的意思為：連續(xù)或接著。查閱有關(guān)高僧傳記，“繼住+（加）寺廟”一般為“接著住錫”之意，如釋明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷四《我庵傳》載：“本無(wú)，字我庵，臺(tái)之黃巖人。從凈慈方山落發(fā)，依寂照于中天竺，掌綱維。有舅氏老教庠也，挽使更宗，師欣然，就見(jiàn)澄公于演福，力研教部?！^住集慶寺、無(wú)住、上天竺，剎竿相望，皆自澄公，一燈分炤云?！保?］631可見(jiàn)“繼住”意味著寺廟的轉(zhuǎn)換，所以是接著住錫之意，而不是持續(xù)住錫，這可以說(shuō)明《普燈錄》所載“繼住龍山”之誤。

根據(jù)上述文獻(xiàn)記載，釋祖心可能由于“不奉戒律，且逢橫逆”之原因，即可能沒(méi)有堅(jiān)守某條或某些佛教戒律，并且遭受橫暴不講理的處理，故在受業(yè)寺無(wú)法繼續(xù)住錫。當(dāng)然我們也可以肯定的說(shuō)，釋祖心沒(méi)有觸犯佛教基本的戒律，否則有可能逐出佛門。由此我們可蠡測(cè)受業(yè)寺應(yīng)該不是禪寺，所以才有后面記載“入?yún)擦帧薄ａ屪嫘倪M(jìn)入禪林，有可能基于禪宗不是那么十分嚴(yán)格要求遵循佛教傳統(tǒng)的戒律，王月清認(rèn)為：“百丈訂立的清規(guī)，建立了中國(guó)的叢林制度，確立了中國(guó)佛教戒律的獨(dú)特性走向：不主枯寂的坐禪、奉戒苦行，而是要在活波的生活中去‘觸類見(jiàn)道’，以入世方式在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其道德理想、解脫目標(biāo)，即把佛門的倫理思想、修持規(guī)儀、解脫宗旨付諸于‘一日不作，一日不食’的現(xiàn)實(shí)生活中?！保?0］

四、參訪諸方尊宿

（一）歸依云峰悅禪師三載，往依黃蘗南禪師四年

《塔銘》載：“初謁云峰，云峰孤硬，難入見(jiàn)，師慰誨接納，師乃決志歸依，朝夕三載，終不契機(jī)。告悅將去，悅曰：必往依黃蘗南禪師。師居黃蘗四年，雖深信此事，而不大發(fā)明。又辭而上云峰，會(huì)悅謝世?！保?］249《僧寶傳》載：“入?yún)擦?，謁云峰悅禪師，留止三年。難其孤硬，告悅將去?！保?］154諸多文獻(xiàn)多有記載。此兩則文獻(xiàn)的差異在于對(duì)“云峰孤硬”的位置解讀，《塔銘》所放句子位置給人的理解是釋祖心拜謁云峰悅，很快感到云峰悅禪法孤硬，很難有收獲，因?yàn)樵品鍚倢捨亢徒陶d指導(dǎo)，釋祖心決定歸依三年，后因始終不得契機(jī)而離開(kāi)。而《僧寶傳》所放句子位置給人的理解是釋祖心在云峰悅處留止三年，因?yàn)樵品鍚偟亩U法孤硬，無(wú)法領(lǐng)悟契機(jī)，所以要離去。從文義邏輯上來(lái)說(shuō)，兩則文獻(xiàn)記載皆有合理性。后世文獻(xiàn)多依《僧寶傳》，或略而不書。又《普燈錄》載：“謁云峰悅禪師，留三年。告悅將去，悅特指見(jiàn)南禪師(時(shí)住積翠)，往居四年，無(wú)所入。一日，傾湯誤注手指，豁如夢(mèng)覺(jué)，知有而機(jī)不發(fā)，南抑之。師復(fù)云峰，悅已謝世?！保?］35同時(shí)這則文獻(xiàn)的可貴之處在于記載了釋祖心在黃蘗南禪師處的禪機(jī)，即“傾湯誤注手指，豁如夢(mèng)覺(jué)”，其他文獻(xiàn)未見(jiàn)載或不詳，而南禪師覺(jué)得時(shí)機(jī)不成熟，故抑止之，可能因?yàn)榇耸?，釋祖心?duì)南禪師有所誤解，所以決定離開(kāi)，再次去云峰悅處，可惜云峰悅已經(jīng)謝世。根據(jù)釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《云峰悅禪師》載：“俄遷住云峰。嘉祐七年七月八日，升座辭眾，說(shuō)偈曰：‘住世六十六年，為僧五十九夏。禪流若問(wèn)旨皈，鼻孔大頭向下?！觳慈欢?，阇維得五色舍利，塔于禹溪之北?！保?］153可見(jiàn)云峰悅謝世時(shí)間為嘉祐七年（1062），此年釋祖心三十八歲。由此往前推三年即嘉祐四年（1059）①年齡推算，認(rèn)為應(yīng)包括本年，也就是說(shuō)減去一年。，此年釋祖心35歲，開(kāi)始?xì)w依南禪師。再往前推二年即嘉祐二年（1057），此年釋祖心33歲，歸依云峰悅禪師。

云峰文悅即釋文悅（998-1062），江西南昌人，俗姓徐，宋代臨濟(jì)宗僧。七歲時(shí)剃發(fā)于龍興寺，19歲游歷諸方。參謁筠州大愚守芝，開(kāi)悟后承其法，并隨侍守芝八年。守芝入寂后，再游方，參謁同安院慧南，為首座。歷住翠巖寺、南岳法輪寺、南岳云峰，故又稱云峰文悅。嘉祐七年（1062）示寂，世壽65。生平事跡參見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷二十二等。

黃龍慧南即釋慧南(1002-1069)，一作惠南，信州玉山(今江西玉山縣)人，俗姓章。11歲出家，初依廬山歸宗自寶、后依泐潭懷澄，又往依臨濟(jì)宗石霜楚圓于南岳福嚴(yán)，言下大悟，遂嗣之。后開(kāi)法同安、黃檗積翠等。住隆興府黃龍山崇恩院，以“佛手、驢腳、生緣 ”三語(yǔ)問(wèn)學(xué)人。法席之盛，追媲馬祖、百丈，遂開(kāi)臨濟(jì)宗黃龍一派。熙寧二年（1069）示寂，世壽68。大觀四年（1110），敕謚普覺(jué)。存有《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》一卷。生平事跡參見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷二十二等。

（二）依止石霜楚圓處，閱《傳燈》得禪機(jī)，歸禮黃蘗，得首肯

《塔銘》載：“于是就止石霜，無(wú)所參決，因閱《傳燈》至‘僧問(wèn)：“如何是多福一叢竹？”多福曰：“一莖兩莖斜。”僧云：“不會(huì)?！倍喔Ｔ唬骸叭o四莖曲。”’此時(shí)頓覺(jué)親見(jiàn)二師。歸禮黃蘗，方展坐具，南公曰：‘汝入吾室矣！’師亦踴躍自喜，即應(yīng)曰：‘大事本來(lái)如是，和尚何用教人看話下語(yǔ)，百計(jì)搜尋。’南公曰：‘若不令汝如此究尋，到無(wú)用心處，自見(jiàn)自了，吾則埋沒(méi)汝也?！瘞煆娜萦斡娟懗劣诒姡瑫r(shí)往咨決云門語(yǔ)句，南公曰：‘知是般事，便休安用許多工夫?！瘞熢唬骸蝗唬欣w介疑在，不到無(wú)學(xué)，如何得七縱八橫，天迴地轉(zhuǎn)?！?南公肯之。”［1］249諸多文獻(xiàn)記載內(nèi)容相似，依止石霜的時(shí)間可能是嘉祐七年（1062），即云峰悅謝世時(shí)間，此年釋祖心38歲，因?yàn)獒屪嫘牡弥品鍚傊x世，轉(zhuǎn)而來(lái)到石霜處，所以為同一年。此文獻(xiàn)交代了釋祖心獲得禪機(jī)乃是閱讀 《景德傳燈錄》公案有所引發(fā)，明白了“觸目菩提”“一切現(xiàn)成”的道理。同時(shí)也敘述了黃蘗南禪師讓釋祖心明白求法須求己心，自性自度。此年也是釋祖心得到釋慧南印可的一年，所以是非常重要的一年。結(jié)合前文，我們可以理解黃蘗南公對(duì)釋祖心培養(yǎng)的良苦用心和因材施教，成就了自己的嫡傳弟子。

石霜楚圓即釋楚圓（986-1039），全州（今廣西全州縣）人，俗姓李，宋代臨濟(jì)宗僧。少為書生，22歲在湘山隱靜寺出家。與大愚守芝、芭蕉谷泉一起參訪汾陽(yáng)善昭禪師，決志歸依，服役7年，辭去。后參訪唐明智嵩，與當(dāng)時(shí)名士楊億和李遵勗談禪論道。先后住持袁州南源山廣利禪院、潭州道吾山、潭州石霜山崇勝禪院、南岳山福嚴(yán)禪院、潭州興化禪院。于宋寶元二年（1039）示寂，世壽54歲，謚號(hào)“慈明禪師”。存有《石霜楚圓禪師語(yǔ)錄》一卷，其生平事跡參見(jiàn)《禪林僧寶傳》卷二十一等。

（三）往謁翠巖真禪師，依止二年。真沒(méi)，歸黃蘗

《塔銘》載：“已而往謁翠巖，翠巖貶剝諸方，諸方號(hào)為真點(diǎn)胸，見(jiàn)師即云：‘禪客從黃蘗（蘗）師兄處來(lái)，未見(jiàn)有地頭者箇嶺南子，卻有地頭。汝能久住，吾亦不孤負(fù)汝?！瘞熞乐苟辏鋷r沒(méi)后，乃歸黃蘗。翠巖沒(méi)后，乃歸黃蘗。南公分座令接后來(lái)?！保?］249《僧寶傳》載：“已而往翠巖真禪師，真與語(yǔ)大奇之，依止二年。而真歿，乃還黃蘗，南公使分座令接納。”［1］250諸多文獻(xiàn)記載內(nèi)容相似，或詳或略或刪。據(jù)《嘉泰普燈錄》卷三《隆興府翠巖可真禪師》載：“治平改元，師將入滅，示疾甚勞苦，席稿于地，轉(zhuǎn)側(cè)不少休。喆侍者垂泣曰：‘平生呵佛罵祖，今何為乃爾？’師熟視，呵曰：‘汝亦作此見(jiàn)解耶？’即起趺坐，呼侍者燒香，煙起，遂示寂?！保?］344可見(jiàn)釋可真卒年為治平元年（1064），此年釋祖心40歲，歸黃蘗。往前推一年，那么謁見(jiàn)釋可真時(shí)間為嘉祐八年（1063），此年釋祖心39歲。

翠巖可真即釋可真（？-1064），福州長(zhǎng)溪（今福建福州市）人，宋代臨濟(jì)宗僧。世稱“真點(diǎn)胸”，為石霜楚圓之法嗣。曾住隆興府翠巖山，故又稱翠巖可真。后遷潭州道吾山。辯才無(wú)礙，名聞遐邇。治平元年（1064）示寂。存有《翠巖真禪師語(yǔ)》一卷，收于《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》。生平事跡參見(jiàn)《嘉泰普燈錄》卷三等。

（四）往就泐潭曉月禪師

《塔銘》載：“及南公遷住黃龍，師往就泐潭曉月講學(xué)，蓋月能以一切文字入禪悅之味，同列或指笑師下喬木入幽谷者。師聞之曰：彼以有得之得，護(hù)前遮后；我以無(wú)學(xué)之學(xué)，朝宗百川?！保?］250《僧寶傳》載：“后來(lái)南公遷住黃龍，公往謁泐潭月禪師，月以經(jīng)論精義入神。聞諸方同列笑之，以謂‘政不自歇去耳，乃下喬木入幽谷乎？’公曰：‘彼以有得之得，護(hù)前遮后；我以無(wú)學(xué)之學(xué)，朝宗百川?！保?］155兩則文獻(xiàn)相比，文字頗有差異，意義大致相同。諸多文獻(xiàn)多本《僧寶傳》。此可見(jiàn)釋祖心的謙虛好學(xué)，轉(zhuǎn)益多師，不僅參訪諸方禪學(xué)大師，而且參訪精通教義的禪師。

關(guān)于釋慧南遷住黃龍的時(shí)間，在釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《黃龍南禪師》、釋正受《嘉泰普燈錄》卷三《隆興府黃龍普覺(jué)禪師慧南》等相關(guān)主要傳記文獻(xiàn)中未記載，目前學(xué)界有兩種說(shuō)法，其一是英宗治平二年（1062），皆未指出文獻(xiàn)依據(jù)所在，如有吳立民《禪宗宗派源流》、閆孟祥《宋代佛教史》下冊(cè)等，此說(shuō)法把公元年號(hào)弄錯(cuò)，治平二年實(shí)為1065年。楊曾文在《宋元禪宗史》中指出：“約到治平二年（1065）以后才遷往分寧縣（今江西省修水縣）城西邊的黃龍山寺任主持”［11］315，此說(shuō)比較嚴(yán)謹(jǐn)。筆者查閱文獻(xiàn)，可能是依據(jù)《續(xù)傳燈錄》卷十六載：“報(bào)本慧元禪師，潮州倪氏……治平二年春至黃龍，時(shí)南新至積翠來(lái)，龍象四集?！保?2］259另一是治平三年（1066），如戴逢紅《黃龍宗簡(jiǎn)史》載：“直到治平三年（1066）開(kāi)法黃龍”［13］6，也未指出文獻(xiàn)出處。釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十九《報(bào)本元禪師》載：“禪師名慧元，生倪氏?！纹饺甏海咙S龍。時(shí)南禪師來(lái)自積翠，龍象如蟻慕而集?！保?］199朱時(shí)恩《佛祖綱目》卷三十六載：“（丙午）慧南禪師住黃龍：慧南，自積翠遷住黃龍，法席之盛，追媲馬祖、百丈?；墼?，潮州倪氏子?！绱?，至黃龍。時(shí)慧南，來(lái)自積翠，龍象蟻集?！保?4］331比較上述文獻(xiàn)而言，無(wú)疑是丙午治平三年為準(zhǔn)確，《續(xù)傳燈錄》所載可能因筆誤所致。丙午治平三年（1066）無(wú)疑是釋慧南遷住黃龍山寺的時(shí)間，也就是釋祖心往依泐潭曉月禪師的時(shí)間，此年釋祖心42歲。

泐潭曉月即釋曉月，字公晦，俗姓章，豫章（今江西南昌）人。得法于瑯琊慧覺(jué)，精通儒釋經(jīng)典，住洪州泐潭道濟(jì)庵，領(lǐng)禪者15年，作《楞嚴(yán)標(biāo)指要義》等。生平事跡參見(jiàn)釋契嵩《鐔津文集》卷十二《泐潭雙閣銘》等。

五、南公入滅，繼住持黃龍十二年

《僧寶傳》載：“南公入滅，公繼住持十有二年。然性真率，不樂(lè)從事于務(wù)，五求解去，乃得謝事閑居。”［2］155諸多文獻(xiàn)記載類似?？梢?jiàn)釋祖心繼黃龍慧南住持黃龍寺12年之久，因?yàn)樾郧橹甭?，不?lè)于寺院雜事，經(jīng)過(guò)五次請(qǐng)求之后，得以解除住持之任。據(jù)釋惠洪《禪林僧寶傳》卷二十二《黃龍南禪師》載：“熙寧二年三月十七日，饌四祖惠日兩專使，會(huì)罷起，跏趺寢室前，大眾環(huán)擁，良久而化。前一日說(shuō)偈，又七日阇維得五色舍利，塔于山之前嶂。閱世六十有八，坐五十夏(或：閱世六十有六，坐三十有七夏)。大觀四年春，敕謚曰普覺(jué)?！保?］150此文獻(xiàn)對(duì)黃龍慧南卒年提出了兩種說(shuō)法。后世文獻(xiàn)如釋惟白《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷七《洪州黃龍山崇恩惠南禪師》等皆為一種說(shuō)法。同時(shí)代文獻(xiàn)如《語(yǔ)錄》有徐禧《序》載：“熙寧二年，洪州黃龍山南禪師宴寂，郡以其徒心繼焉?！保?5］748故可確定釋慧南卒年為熙寧二年（1069），此年釋祖心45歲，接任住持黃龍寺12年，即到釋祖心56歲，為元豐三年（1080）。

六、臘高，移庵隱居晦堂二十余年

《塔銘》載：“退居庵頭二十余年。”《僧寶傳》載：“公既臘高，益移庵深入，棧絕學(xué)者，又二十余年?！敝T多文獻(xiàn)記載或相似，或省略。詳細(xì)記載有釋曉瑩《羅湖野錄》卷下載：“黃龍庵主者，初承南禪師遺命，領(lǐng)住山緣十有二白。于法席正盛時(shí)，毅然謝事，居西園，以晦名其堂……”［16］221此文獻(xiàn)可見(jiàn)，釋祖心是“領(lǐng)住山緣十有二白”即住持黃龍寺十二年后，毅然辭去，開(kāi)始隱居，甚至張貼榜文以表達(dá)自己的示法和傳法意旨。釋曉瑩的可貴之處是在紹興庚申（1140）親自見(jiàn)聞了此文獻(xiàn)內(nèi)容，然后加以記載。又《佛祖綱目》卷三十六載：“祖心，住黃龍。十有二年，五求解去。元豐三年，謝事居西園，以晦名其堂。”［14］340可見(jiàn)元豐三年（1080）是釋祖心退居庵頭之年，此年56歲。與后文的卒年元符三年（1100）相隔，剛好符合“二十余年”之說(shuō)，實(shí)為21年。《禪林僧寶傳》卷二十四 《東林照覺(jué)總禪師》載：“元豐三年，詔革江州東林律居為禪席。觀文殿學(xué)士王公韶出守南昌，欲延寶覺(jué)禪師心公，寶覺(jué)舉總自代。”［2］164此文獻(xiàn)不僅印證了釋祖心隱居時(shí)間，而且證實(shí)他的隱居決心。

七、卒于元符三年十一月十六日中夜，住世七十六。賜紫衣，賜號(hào)寶覺(jué)

《塔銘》載：“元符三年十一月十六日中夜而沒(méi)，葬骨石于南公塔之東，住世七十有六年，坐五十有五夏，賜紫衣，親賢徐王之請(qǐng)也，號(hào)寶覺(jué)大師，駙馬都尉王詵之請(qǐng)也?！保?］249《僧寶傳》載：“以元符三年十一月十六日中夜而歿，閱世七十有六，坐五十有五夏，賜號(hào)寶覺(jué)。葬于南公塔之東，號(hào)雙塔。”［2］16諸多文獻(xiàn)對(duì)于卒年和住世皆有明確記載，卒年為哲宗元符三年（1100），住世為七十六歲，故很容易推出釋祖心的生年為仁宗天圣三年（1025）?！端憽方淮酸屪嫘乃n紫衣和賜號(hào)寶覺(jué)的緣由。《僧寶傳》交代了“雙塔”之并稱。然釋祖心示寂之前有交代事宜和卒后有神異，《普燈錄》載：“元符三年十一月十六中夜入滅，命門人黃公庭堅(jiān)主后事。荼毗日，隣峰為秉炬，火不續(xù)。黃顧師之得法上首新禪師曰：‘此老師有待于吾兄也’。新以喪拒，黃強(qiáng)之。新執(zhí)炬，召眾曰：‘不是余殃累及我，彌天罪過(guò)不容誅。而今兩腳捎空去，不作牛兮便作驢?！曰鹁娲蛞粓A相，曰：‘只向這里雪屈?！瘮S炬，應(yīng)手而爇。”［8］359此后諸多文獻(xiàn)有記載。

八、釋祖心所傳法嗣

北宋釋惟白 《建中靖國(guó)續(xù)傳燈錄中帙目錄》卷第二十“對(duì)機(jī)門”中“南岳懷讓禪師第十四世”載：洪州黃龍寶覺(jué)禪師法嗣28人：15人見(jiàn)錄、11人未見(jiàn)機(jī)緣語(yǔ)句，實(shí)為26人。

南宋釋正受 《嘉泰普燈錄卷上六之卷目錄》“南岳第十三世(臨濟(jì)九世黃龍二世)”載：黃龍寶覺(jué)晦堂祖心禪師法嗣16人。

明代釋居頂《續(xù)傳燈錄總目錄卷中》（簡(jiǎn)稱《續(xù)傳燈錄目錄》）卷第二十二“大鑒下第十四世”載：黃龍晦堂心禪師法嗣47人：18人見(jiàn)錄29人無(wú)錄。

筆者對(duì)三部燈錄目錄所載法嗣統(tǒng)計(jì)分析如下，不分見(jiàn)錄與無(wú)錄，按載人數(shù)：

從三部燈錄目錄所載人數(shù)來(lái)看，宋代燈錄所載不僅人數(shù)數(shù)量不一，而且法嗣弟子地位混亂直到明代燈錄才在兩方面得到確定?！独m(xù)傳燈錄目錄》囊括了《建中錄目錄》和《普燈錄目錄》所載人數(shù)，禪師38人，士大夫官僚居士9人。

《續(xù)傳燈錄目錄》見(jiàn)錄18人，除去皆載6人，還有12人，其中《建中錄目錄》見(jiàn)錄4人，《普燈錄目錄》見(jiàn)錄6人，《續(xù)傳燈錄目錄》增加2人。

《續(xù)傳燈錄目錄》無(wú)錄29人，其中《建中錄目錄》見(jiàn)錄5人，《建中錄目錄》無(wú)錄11人，《普燈錄目錄》見(jiàn)錄4人，《續(xù)傳燈錄目錄》增加9人。

綜上可知，釋祖心所傳法嗣人數(shù)為47人，代表了所傳法嗣的數(shù)量情況，這是《續(xù)傳燈錄目錄》綜合《建中錄目錄》和《普燈錄目錄》的基礎(chǔ)上有所增加收錄的結(jié)果。從中可知：一是釋祖心所傳核心法嗣記載情況基本得到體現(xiàn)；二是有名望的居士法嗣逐步加入其中，體現(xiàn)了黃龍宗和釋祖心在士大夫官僚之中的影響；三是在所有法嗣之中，不論是禪師法嗣還是居士法嗣皆有所增加，這是后世著述者對(duì)釋祖心相關(guān)傳法情況文獻(xiàn)有所更廣泛搜集的結(jié)果。

綜上所述，我們對(duì)釋祖心的生平事跡有了比較清楚的梳理。由此，不僅有助于我們研究釋祖心作為黃龍宗二祖身上所肩負(fù)的承前啟后的宗門使命和在弘揚(yáng)黃龍宗禪法以及擴(kuò)大禪宗影響力方面的貢獻(xiàn)，而且有助于我們研究釋祖心的留存著述，豐富禪僧文學(xué)研究個(gè)案。釋祖心在當(dāng)世的叢林和士大夫群體中有很高的稱譽(yù)，如黃庭堅(jiān)在《跋心禪師與承天監(jiān)院守環(huán)手誨》中評(píng)價(jià)云：“黃龍?zhí)妙^心禪師，法中龍象，末世人天正眼也?！保?7］釋惠洪《林間錄》卷上評(píng)價(jià)云：“開(kāi)法黃龍十二年，退居庵頭二十余年，天下指晦堂為道之所在，蓋末世宗師之典刑也。”［18］33許《彥周詩(shī)話》評(píng)論釋祖心《初退黃龍?jiān)骸吩疲骸按嗽?shī)深靜平實(shí)，道眼所了，非世間文士詩(shī)僧所能仿佛也?！保?9］因此，我們對(duì)釋祖心和其著述的研究具有一定的研究意義和價(jià)值，值得進(jìn)一步深入拓展。