大學(xué)文化視域下書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

秦 琴

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州，234000

書法藝術(shù)是中國(guó)特有的文化藝術(shù)，最早的書法藝術(shù)傳播方式是師徒相授。漢代之前書法藝術(shù)是依附文字教育而行，書寫與識(shí)讀并舉。漢代及以后很長(zhǎng)時(shí)間，書法藝術(shù)的傳播以官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)、?？茖W(xué)校、民間傳習(xí)等形式發(fā)展，其中主要力量是官學(xué)，它是古代書法藝術(shù)傳播的向?qū)?。漢代書法藝術(shù)的傳播主要是在書館中進(jìn)行。漢代的高等學(xué)府是太學(xué)，也是中國(guó)封建社會(huì)第一所官辦大學(xué)。在東漢時(shí)期,文學(xué)家、書法家蔡邕主持刊刻的《熹平石經(jīng)》是由政府頒發(fā)的第一部書法范本。東漢的鴻都門學(xué)是太學(xué)之外的又一中央官學(xué)，也是中國(guó)歷史上第一所藝術(shù)類高等學(xué)府。它的設(shè)立大大提高了書法藝術(shù)的地位。魏晉時(shí)期設(shè)立了“書博士”，以鐘胡為法。隋朝建立了高等專科教育——書學(xué)。唐朝對(duì)書法藝術(shù)格外重視，設(shè)立了翰林院、集賢院來(lái)培養(yǎng)書法人才，《三體石經(jīng)書》《字林》《說文》這些都是唐代學(xué)子必須書寫的。唐代還設(shè)有弘文館，虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等都曾在弘文館為官任教。受“科舉重書”的政策驅(qū)使，唐代書法藝術(shù)帶有很強(qiáng)的功利色彩。宋代的翰林御書是書法藝術(shù)傳播的重要機(jī)構(gòu)，雖科舉重書的程度不及唐代，但是要求楷書整齊規(guī)范。元代設(shè)立奎章閣，提倡書法復(fù)古。明代書法藝術(shù)的傳播領(lǐng)域初見雛形，除了國(guó)子監(jiān)以外，地方的府、州、縣均設(shè)有書法課業(yè)，全國(guó)各類型的書法藝術(shù)傳播非常盛行。清代國(guó)子監(jiān)是最高學(xué)府，書法是必備課程，主要圍繞科舉進(jìn)行，書法藝術(shù)思想已經(jīng)深入人心。通過對(duì)中國(guó)古代書法藝術(shù)傳播特點(diǎn)的梳理，可以看出中國(guó)封建社會(huì)的書法藝術(shù)教育偏重實(shí)用性和功利性，主要培養(yǎng)符合封建社會(huì)倫理道德的士君子。

新中國(guó)成立后，第一個(gè)高等書法學(xué)專業(yè)由潘天壽先生在20世紀(jì)60年代創(chuàng)立。至今，全國(guó)有一百多所高校設(shè)立書法學(xué)專業(yè)。目前高校書法大致可以分為兩種類型：一種是美術(shù)院校開設(shè)的書法學(xué)專業(yè)，如中國(guó)美術(shù)學(xué)院，主要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力；一種是綜合院校和師范類院校開設(shè)的書法學(xué)專業(yè)，如首都師范大學(xué)，偏重培養(yǎng)書法教育人才。高校是文化傳承、創(chuàng)新的重要場(chǎng)所，高校特有的文化氛圍為書法藝術(shù)的傳播創(chuàng)造了良好的環(huán)境，同樣高校書法藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)校園文化水平的提升。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書法藝術(shù)，如何在大學(xué)校園得到更好的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，是當(dāng)今高校書法工作者須進(jìn)一步思考的問題。

1 大學(xué)文化視域下書法藝術(shù)的傳承與社會(huì)價(jià)值

大學(xué)文化就是培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美價(jià)值取向和提升其審美創(chuàng)造的能力，進(jìn)而培育出有思想、有操守、有道德、有文化的人。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1998年發(fā)布了《世界高等教育宣言》，要求高等教育引領(lǐng)社會(huì)超越“深重的價(jià)值觀危機(jī)”，將社會(huì)引向“更深的道德與精神的維度”[1]。書法藝術(shù)倡導(dǎo)書寫中華文化的精髓，傳達(dá)中華優(yōu)秀的國(guó)學(xué)思想。中國(guó)書家強(qiáng)調(diào)“書品即人品”“字如其人”。古往今來(lái)，優(yōu)秀的書家無(wú)不以品行高尚、氣節(jié)超拔而享譽(yù)書壇、受人尊崇。傅山論書“作字先作人，人奇字自古”[2]282。清代劉熙載在《藝概》中說：“揚(yáng)子以書為心畫，故書也者，心學(xué)也。心不若人而欲書之過人，其勤而無(wú)所也宜矣?！庇衷唬骸皶缫?。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！盵2]349蘇軾也說：“古之論書者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”[2]145這些論斷都是用人格精神關(guān)照書法藝術(shù)的，是中國(guó)幾千年來(lái)形成的約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也是今天高等院校書法教育所要繼承和弘揚(yáng)的品格，闡釋了人品對(duì)書法創(chuàng)造的意義。

大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)要用“人品”塑“書品”，除了研究經(jīng)典碑帖本身筆法、字法、章法、墨法等這些形而下的內(nèi)容之外，還應(yīng)從書家的人品、胸襟、情趣等書法作品的等級(jí)、品第、格調(diào)這些形而上的方面來(lái)研究。觀其書法作品能“見其為人”，正如顏真卿為人“忠義大節(jié)”，其書法作品“古今之正”，王羲之為人“正直、風(fēng)度高遠(yuǎn)”，其書法作品“韻勝遒婉”。書家的“性情”“襟度”“風(fēng)格”在其書法作品中都能得到很好的體現(xiàn)。在當(dāng)今文化市場(chǎng)化掀起的潮流下，部分高校過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和工具主義，盲目地追隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)氣，學(xué)習(xí)的目標(biāo)主要是參展、入展，以及解決加入中國(guó)書法協(xié)會(huì)問題。長(zhǎng)此以往，一些高校的書法藝術(shù)與人文藝術(shù)漸離漸遠(yuǎn)。弗萊克斯納曾言：“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望。”[3]高等院校書法藝術(shù)的傳承不應(yīng)該過分追求經(jīng)濟(jì)利益等實(shí)用主義，而忽略從書法藝術(shù)中挖掘真善美，造成學(xué)生價(jià)值取向的迷失和書法作品整體品質(zhì)的下降。書法藝術(shù)在繼承和弘揚(yáng)的過程中還要有創(chuàng)新精神，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，不斷賦予其鮮活的內(nèi)涵和不竭的動(dòng)力。因此，書法的創(chuàng)新并非拋棄技法、信手胡來(lái)的創(chuàng)新，也不僅僅是停留在形而下的技法層面的創(chuàng)新，而是以思想和學(xué)識(shí)為根底、以技法為手段、以抒情寫意為目的，從心所欲而不逾矩、法為我所用、自成一家的高層次的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神有利于推動(dòng)大學(xué)書法藝術(shù)的發(fā)展，有利于讓更多的學(xué)生關(guān)注書法文化。

高校倡導(dǎo)學(xué)以致用，疾虛崇實(shí)，知行合一。大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)教育不可讓學(xué)生“兩耳不聞窗外事，潛心科研與學(xué)術(shù)”，也不可使學(xué)生“一技傍身走天下，埋頭苦干促生產(chǎn)”，而應(yīng)在傳承和創(chuàng)新書法藝術(shù)的同時(shí)關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，以其特有的書法藝術(shù)輻射和影響社會(huì)。真正名垂千古的書法家既具有鮮明的創(chuàng)新精神又能深受大眾的喜愛，如王羲之和王獻(xiàn)之父子，故當(dāng)今大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)作品應(yīng)該具有社會(huì)價(jià)值。

書法藝術(shù)作品既是一種藝術(shù)產(chǎn)品，又是藝術(shù)消費(fèi)品，而書法精英的作品具有極高的傳播和收藏價(jià)值。收藏者和書畫商在收藏書法家的作品時(shí)也會(huì)考慮其社會(huì)角色和社會(huì)影響力。高等院校書法教育者屬于中國(guó)社會(huì)書法的精英階層，應(yīng)借助高校的舞臺(tái)，通過書法作品將自己的學(xué)養(yǎng)才情表達(dá)出來(lái)，引領(lǐng)書法潮流和方向，還應(yīng)該加強(qiáng)自身科研能力的提升，做到科教融合，引領(lǐng)社會(huì)。早在1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，國(guó)務(wù)院原副總理方毅強(qiáng)調(diào)指出：“高等學(xué)校是科學(xué)研究的一個(gè)重要方面軍，高等學(xué)校應(yīng)該既是教育中心，又是科研中心?！盵4]吳培亨教授說：“科教融合育人是一種辦學(xué)的思想和理念，要將科研納入高等教育思想體系和人才培養(yǎng)體系中加以研究,對(duì)大學(xué)教師來(lái)說，教學(xué)和科研更是相互融通的，一個(gè)高水平的教師同時(shí)也是一個(gè)高水平的研究者,要推動(dòng)科教融合、科教協(xié)同創(chuàng)新，必須營(yíng)造一個(gè)有利于教師間充分交流的空間和環(huán)境”[5]。大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)離不開高校書法教師的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，教師科研能力在一定程度上也影響著人才培養(yǎng)能力，所以高等院校的書法教師不應(yīng)僅作“技藝的師傅”，而應(yīng)該通過科研深入挖掘書法的文化內(nèi)涵，培育出更多的書法精英人才，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的書法作品，贏得更多社會(huì)收藏精英的青睞和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

同時(shí)，書法藝術(shù)作品還可向社會(huì)傳遞書法文化信息，激發(fā)大眾的民族自豪感、愛國(guó)熱情和文化自信，提升整個(gè)社會(huì)的審美意識(shí)和對(duì)書法的鑒賞能力。另外，書法文化在城市文化的建構(gòu)中也起著引領(lǐng)和輻射的作用，書法文化元素納入城市文化的建設(shè)之中,能提升城市文化的品位和內(nèi)涵?？傊髮W(xué)文化視域下的書法藝術(shù)需要高等院校在對(duì)書法藝術(shù)知識(shí)的追求中深層把握書法的文化內(nèi)涵，傳承書法文化，并緊跟時(shí)代脈搏不斷創(chuàng)新，更好地服務(wù)社會(huì)。

2 大學(xué)文化視域下書學(xué)理念與書法藝術(shù)的創(chuàng)新

大學(xué)文化視域下的書學(xué)理念應(yīng)如北京大學(xué)王岳川教授所說：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”?！盎貧w經(jīng)典”是培養(yǎng)大學(xué)生書法創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。蘇軾說：“吾書雖不甚佳，然書新意，不踐古人，是一快也?！盵2]145他充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)書法必須從傳統(tǒng)中來(lái)，再回到傳統(tǒng)中去挖掘?qū)毑?，這才是書家制勝的法寶。黃賓虹先生也說：“余欲取古人之長(zhǎng)，皆為己用，而自存面目之真不與人同”[6]。從古人的經(jīng)典中學(xué)習(xí)法度為自己的法則，然后加之熟巧，申之學(xué)問，反復(fù)錘煉。只有如此，才能達(dá)到創(chuàng)新的目的，創(chuàng)作出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精品。

學(xué)習(xí)書法不能一味地“隨人腳踵”、死守成法，要在繼承古人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，所謂無(wú)法中見法。如同蘇軾評(píng)吳道子的畫：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！盵2]145書法的創(chuàng)新來(lái)源于個(gè)性，但是不等同于個(gè)性，個(gè)性需要溶解在繼承中。如明代“臺(tái)閣體”和清代“館閣體”的出現(xiàn)就束縛了書法藝術(shù)的創(chuàng)新精神，很快被時(shí)代所淘汰。真正的“創(chuàng)新”必須經(jīng)得起“歷史鑒定”，形成于一個(gè)時(shí)代，代表一個(gè)時(shí)代。如清代著名書法家伊秉綬的隸書被稱為“清代分隸之大成者”，堪稱有清一代乃至當(dāng)今隸書創(chuàng)新的最高峰。伊秉綬的隸書古穆、厚重、大氣，以古人的思想改造當(dāng)時(shí)書壇的流美思潮，開創(chuàng)隸書審美的新典型。當(dāng)今書壇許多習(xí)書者心浮氣躁、急功近利、基本功薄弱、鼓吹創(chuàng)新，導(dǎo)致出現(xiàn)丑陋、怪異、狂野的書風(fēng)。離開繼承的創(chuàng)新將會(huì)舉步維艱，丟棄創(chuàng)新的繼承則是作繭自縛。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的書風(fēng)，中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的創(chuàng)新是在對(duì)歷史文化的積淀中表達(dá)當(dāng)下人的精神或觀念。由此，高等院校的書法藝術(shù)要在經(jīng)典書法的精準(zhǔn)臨摹和研究的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新。

高校書法藝術(shù)還要注重“正大氣象”。“正大氣象”的“正”取決于“人”，即受教育者的內(nèi)在品質(zhì)，如創(chuàng)新意識(shí)、研究興趣、探究方法、思維和辨別能力等。高校學(xué)生應(yīng)該具備家國(guó)情懷的健康積極人格及其對(duì)自然的敬畏和興趣，心中充滿陽(yáng)光和對(duì)美的憧憬。高校教師應(yīng)該觸動(dòng)學(xué)生的靈感，啟迪學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的興趣、想象力和求知欲，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，使學(xué)生養(yǎng)成觀察、思考、分析、探索的創(chuàng)新精神。正所謂：“善教者，師逸而功倍，不善教者，師勤而功半”，書法是一種抽象藝術(shù)，線條的變化、結(jié)字的組合、美的表現(xiàn)都需要學(xué)生去觀察和探索?！板F劃沙、折釵股、屋漏痕、印印泥”這些對(duì)書法用筆的比喻都是古代先哲們從自然和生活中觀察和總結(jié)出來(lái)的。大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)工作者應(yīng)具備大氣象、大胸襟、大視野、大格局，在培育學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，引導(dǎo)學(xué)生在打牢基礎(chǔ)的同時(shí)根據(jù)自己的情況選擇合乎自己個(gè)性的碑帖，鼓勵(lì)學(xué)生勇于展現(xiàn)自己的個(gè)性。只有如此，才能使學(xué)生形成創(chuàng)造性的思維模式和觀念。高等院校書法藝術(shù)人才具有創(chuàng)新意識(shí)和人文素養(yǎng)，書壇才能出現(xiàn)百花齊放的書風(fēng)。

3 書法藝術(shù)“由技入道”的人文精神

書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是“由技入道”的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重技術(shù)以外的文化精神。早在春秋時(shí)期，老子《道德經(jīng)》開篇就提出了“道可道，非常道”的論斷，指出“道”妙不可言，只有慢慢體會(huì)，才能悟“道”。莊子最早對(duì)“技”與“道”關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)探討并賦予“技”以審美意義?！肚f子·天地篇 》云 ：“上治人者事也，能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！盵7]莊子指出，“道”是世界的本源，將“道”視為物我兩忘的最高人生境界。儒家代表人物孔子也將“道”作為思想價(jià)值的最高認(rèn)識(shí)，儒家的“道”，更多體現(xiàn)的是“人道”，“天道遠(yuǎn)，人道邇”是以人為出發(fā)點(diǎn)的。故而，“道”是中國(guó)文化的最高概括，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的終極依據(jù)之一。“技”與“道”的關(guān)系一直是書法的一個(gè)重要命題。元初時(shí)期的文學(xué)家、理學(xué)家郝經(jīng)有一系列關(guān)于書法的文章，他在《敘書》中云：“以道進(jìn)技，書法之源也，其惟勉旃?！盵8]“道”的修養(yǎng)可以提高書法“技”的水平，“由技入道”是書法學(xué)習(xí)的最高境界。

大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)更應(yīng)該讓學(xué)生“求道、學(xué)道、悟道、體道”。具體而言，一方面使學(xué)生在書法技法學(xué)習(xí)的過程中升華為對(duì)書寫規(guī)律的把握；另一方面通過書寫領(lǐng)略到優(yōu)秀書家的不凡人格魅力和高深境界的人文素養(yǎng)，并進(jìn)一步內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)。當(dāng)今，大學(xué)文化視域下的書法藝術(shù)更應(yīng)該重視人文精神。這個(gè)“由技入道”的人文精神要求高校書法工作者思考如何將學(xué)生培養(yǎng)成具有人文精神的“文化的”或“社會(huì)的”有用之人。

臨摹各種書體的碑帖是知“技法”的關(guān)鍵，高校教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多臨習(xí)“書品人品俱佳”的書法名家作品，通過深入的學(xué)習(xí)經(jīng)典碑帖，使學(xué)生書法技藝得到提高，達(dá)到“功夫到，自造微入妙，窮神知化”的境界。書法學(xué)專業(yè)的學(xué)生還需要學(xué)習(xí)一些“字外功”，增加文化修養(yǎng)，如通過研讀《中國(guó)古代書法史》《中國(guó)古代書論選讀》《中國(guó)書法批評(píng)史》《藝術(shù)概論》《書法美學(xué)》《中華文化史》《中國(guó)古代哲學(xué)》《人格心理學(xué)》《古文字學(xué)概要》《中國(guó)通史》等，可以提升學(xué)生的文化深度和厚度。只有藝術(shù)創(chuàng)作者的修養(yǎng)得到了提高，書法作品的藝格才能得到提升。

“由技入道”是大學(xué)文化視域下書法藝術(shù)思想的重點(diǎn)，它能使大學(xué)生的心理和生理得到雙重升華。正如蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育核心是“陶冶心靈、健全人格”，而不是讓無(wú)感情的技術(shù)和毛筆掌握自己，成為寫字匠。大學(xué)書法教育固然應(yīng)該使學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域有著創(chuàng)造性，更應(yīng)該培育學(xué)生的人文情懷，使其成為更完美、更成功的人。

4 結(jié) 語(yǔ)

漢字是中華文化的根,中國(guó)書法承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化。漢字書法發(fā)展到今天,實(shí)用功能在消退，藝術(shù)性在不斷被強(qiáng)化，因此將書法藝術(shù)引入到大學(xué)文化視域下進(jìn)行研究具有重大意義。高校應(yīng)在繼承古人書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)新，促進(jìn)書法藝術(shù)的不斷發(fā)展完善。