論習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

2019-02-21 07:28:49白瑛,白琳

宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年11期

白瑛,白琳

1.山西大同大學(xué)渾源師范分校政史系,山西渾源,037400;2.山西大同大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西大同,037009

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思恩格斯世界歷史理論的繼承豐富和發(fā)展，是馬克思人類共同體思想在當(dāng)代的進(jìn)一步豐富和深化，是習(xí)近平總書記仔細(xì)觀察世界面臨的各種問題和困境、準(zhǔn)確解讀分析問題和困境根源基礎(chǔ)上得出的引領(lǐng)世界發(fā)展走勢(shì)的創(chuàng)新性命題。人類命運(yùn)共同體，既是中國(guó)全球觀的標(biāo)識(shí)性概念又是中國(guó)全球觀的核心話語(yǔ)，更是中國(guó)為人類社會(huì)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)重要公共思想性產(chǎn)品，具體化為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]47。習(xí)近平指出：“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，繼續(xù)豐富打造人類命運(yùn)共同體等主張，弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！盵2]中華文明產(chǎn)生以來之所以綿延不斷源于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的“和而不同”“義利統(tǒng)一”“兼容并蓄”“天人合一”“天下大同”等文化理念與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，滋養(yǎng)著“人類命運(yùn)共同體”的思想和實(shí)踐。

1 “和而不同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)

和平發(fā)展依然是時(shí)代主流，但局部的區(qū)域性的甚至是全局性的不確定不穩(wěn)定卻在增加；人類期盼普遍安全，但實(shí)現(xiàn)普遍安全的道路漫長(zhǎng)且不平坦，實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)任重道遠(yuǎn)?！昂汀笔侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的哲學(xué)理念，也是構(gòu)建持久和平普遍安全世界的人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種“和”是人、自然、社會(huì)的整體和諧，這種和諧不排斥不否定矛盾的存在，是包含差別包含對(duì)立統(tǒng)一的和諧，“和而不同”從理念到踐行構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)整體的和諧觀。

“和而不同”為正確處理國(guó)家之間的差異提供了指導(dǎo)原則。經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，互聯(lián)網(wǎng)革命，國(guó)家之間的交流滲透，形成了事實(shí)上的地球村，需要各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球的重大問題、重大挑戰(zhàn)、發(fā)展難題，這是異中之同。在應(yīng)對(duì)共同面對(duì)的問題追求共同利益共同目標(biāo)的同時(shí)，還要能夠超越隔閡避免沖突，尊重文明的多樣性，才能構(gòu)建多樣文明繁榮發(fā)展的人類命運(yùn)共同體?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”[3]8,講的是在“禮”的原則規(guī)制下的“和”才是人們希望和期盼的“和”。如何規(guī)制？孟子比較了天時(shí)地利人和在事物發(fā)展中的作用，對(duì)“人和”作用的強(qiáng)調(diào)和肯定道出了其中的真諦，也就是不同事物之間只有互濟(jì)調(diào)和、尊重彼此的差異性，才能在和睦共處基礎(chǔ)上共同繁榮發(fā)展。宏觀和諧友善，微觀具體事物存在差異性多樣性，在相互欣賞、相互交流中求同存異?！昂投煌背恕扒笸薄按娈悺边€內(nèi)在包含著解決矛盾的含義。被譽(yù)為“大道之源”的《周易》就有：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！盵4]這里講的就是只有在變化條件下，才能找準(zhǔn)合理處理事物之間差距和分歧的辦法，達(dá)到調(diào)和沖突和矛盾的目的?！疤汀笔侵袊?guó)古代治國(guó)理政的最高境界，對(duì)今天的國(guó)際治理具有重要的借鑒意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”基因不具有擴(kuò)張秉性，古往今來友善的中國(guó)人民希望天下太平，希望各國(guó)人民能友好相處。在遵從“和而不同”這個(gè)總原則理念前提下，由與周邊鄰國(guó)“親仁善鄰”的相處之道擴(kuò)展到與世界其他民族的“和諧萬(wàn)邦”的相處之道。《尚書·堯典》中：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”[5]講的是堯先讓家族和睦；再協(xié)調(diào)家族之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；再協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯的利益，讓各個(gè)邦國(guó)都能夠和諧合作，這是一個(gè)“由小及大”“由近及遠(yuǎn)”的思想體系。“親仁善鄰”乃與鄰邦友好，“協(xié)和萬(wàn)邦”在“親仁善鄰”基礎(chǔ)上空間上放大，協(xié)調(diào)更多國(guó)家之間的關(guān)系。習(xí)近平在不同場(chǎng)合使用這一古語(yǔ)并賦予中國(guó)這一古老合作思想以新的時(shí)代價(jià)值，讓和平、和諧、合作的古老價(jià)值觀在今天依然能夠延續(xù)。

在全球化成為不可阻擋潮流的今天，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系與影響無(wú)處不在，哪個(gè)國(guó)家想獨(dú)善其身獨(dú)自發(fā)展幾乎不可能，只有各國(guó)秉承“和”理念，胸懷大家好才是真的好的善良愿望，平等協(xié)商國(guó)際和地區(qū)事務(wù)，為世界的和平安全做出實(shí)實(shí)在在的努力，持久和平普遍安全的世界才有可能。

2 “義利統(tǒng)一”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀

人類命運(yùn)共同體的根基在于利益，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的結(jié)果是各國(guó)成為密不可分的利益共同體，這已成為不容改變的事實(shí)。各國(guó)的共同利益、整體利益應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分歧,人類命運(yùn)共同體必須在各國(guó)獨(dú)立自主基礎(chǔ)上相互依存、相互理解，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確義利觀，對(duì)構(gòu)建共同繁榮世界具有價(jià)值觀意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀是義利相繼、利用義生最終實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的系統(tǒng)義利觀。古人所講的“君子喻于義，小人喻于利”[3]46，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”[6]237，就是傳統(tǒng)義利價(jià)值觀的具體體現(xiàn)?！傲x”是條件和手段，“利”是結(jié)果和目的，二者是遞進(jìn)關(guān)系，“義利統(tǒng)一”是二者遞進(jìn)關(guān)系作用的必然結(jié)果。所以有了“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！盵7]由此可以看出，儒家強(qiáng)調(diào)義的目的在于通過禮來支撐道義，實(shí)現(xiàn)利益和平衡利益的前提是道義，國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在國(guó)家富裕并惠及廣大百姓。古人就一國(guó)而言的結(jié)論，同樣適用于當(dāng)今的地球村。人類命運(yùn)共同體要“以義當(dāng)先”“義以生利”，各國(guó)的不同利益需求和利益分歧要以遵守和平共處五項(xiàng)原則的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為前提。合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序需要合理的義利觀的調(diào)節(jié)，合理義利觀在維護(hù)不同國(guó)家利益和實(shí)現(xiàn)共同利益中具有積極的建設(shè)性作用。

傳統(tǒng)文化中的義利觀既影響著人們的思維方式和行為方式，也對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)與物質(zhì)利益關(guān)系提出了更高要求，符合正義是利益獲取的前提條件。所以古人有“不義而富且貴，于我如浮云?！盵3]91“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵3]41義利觀正確與否關(guān)系到是盛世還是亂世。如何在紛繁復(fù)雜的世界各國(guó)利益差異利益分歧中找到利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，道義優(yōu)先是必須遵循的原則，惟有此，世界才能普遍繁榮。

習(xí)近平站在全人類的立場(chǎng)思考全人類的問題，超越狹隘的國(guó)家利益觀，是對(duì)不平等國(guó)際關(guān)系的沖擊，是國(guó)際關(guān)系合理正常的前提。發(fā)展缺位、方向迷失等全球治理面臨的困境，深層次原因在于正確“義利觀”的缺失。實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家自身發(fā)展與謀求全球共同治理共同發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)鍵是各國(guó)都擁有正確的義利觀。

3 “海納百川、有容乃大”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展觀

世界要開放還是要封閉？答案不言而喻。但是離開包容的開放的世界不可能和平，更不可能發(fā)展。今天要去全球化沒有現(xiàn)實(shí)可能性，游離于全球化之外的某個(gè)國(guó)家可以快速發(fā)展同樣不可能。你中有我我中有你的國(guó)家關(guān)系是全球化進(jìn)程的必然結(jié)果，而且是繼續(xù)發(fā)展的必然條件。封閉沒有出路，開放是大勢(shì)所趨，保護(hù)主義是損人不利己的行為，世界經(jīng)濟(jì)需要多邊貿(mào)易體制，各國(guó)只有摒棄猜忌、打消顧慮、消弭隔閡，才能真正互相包容。包容是開放的前提，開放才能發(fā)展，開放包容是世界共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

兼容并蓄、包容互惠是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，也是構(gòu)建開放包容共同發(fā)展世界的重要文化基因。習(xí)近平在眾多國(guó)際講壇引用相關(guān)中華古語(yǔ)，闡明兼容并蓄、包容互惠是增強(qiáng)世界發(fā)展活力和發(fā)展動(dòng)力的重要理念與原則。習(xí)近平指出：“‘海納百川，有容乃大?！覀儜?yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。”[8]習(xí)近平在后來的講話中還講到“和羹之美，在于合異”，可見他對(duì)這些傳統(tǒng)理念的尊崇?！昂＜{百川”體現(xiàn)的是中華文化的包容精神，世界各國(guó)只有秉持包容精神，才能實(shí)現(xiàn)互惠共贏，才能共享發(fā)展成果?！昂透?，在于合異”表明只有能夠調(diào)和各種不同滋味才稱得上是美味佳肴。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2 500多個(gè)民族，世界之所以豐富多彩，源于不同歷史、不同國(guó)情，不同民族和不同習(xí)俗共同創(chuàng)造的不同文明。不同國(guó)家可以觀點(diǎn)不同、文化不同，但目標(biāo)應(yīng)該具有高度一致性，共同目標(biāo)如同一道美味的羹湯，它需要多樣化觀點(diǎn)和文化等各種滋味的調(diào)和，包容互鑒才能共同發(fā)展。

兼容并蓄是人類命運(yùn)共同體中國(guó)家與國(guó)家休戚與共伙伴關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平講道：“中方一貫主張，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等一員?！盵9]“己所不欲，勿施于人”[3]162，“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也”[10]，儒家和墨家在此用不同的語(yǔ)言表達(dá)了同樣的含義，那就是不同個(gè)體不同群體的兼容并蓄平等相待。共同體是“伴生”，而非木桶理論的短板決定論，共同體中決定能走多遠(yuǎn)能飛多高仰仗于發(fā)展水平最高的共同體成員，原因在于其他人都會(huì)學(xué)習(xí)效仿這個(gè)成員，但是能學(xué)到什么程度達(dá)到什么水平與這個(gè)團(tuán)隊(duì)的包容性密不可分。世界各國(guó)必須有“海納百川，有容乃大”的理念、胸懷和氣度，世界共同繁榮共同發(fā)展才可能成為現(xiàn)實(shí)，平等合作共贏的共同體也才可能建成。

4 “天人合一”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)觀

自然生態(tài)的興衰直接關(guān)系到人類文明的存續(xù)與興衰?？萍歼M(jìn)步為人類創(chuàng)造了巨大財(cái)富，人類在享受富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也不得不面對(duì)科技發(fā)展工業(yè)進(jìn)步帶來的副產(chǎn)品。生態(tài)惡化、生態(tài)創(chuàng)傷使人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，地球作為人類到目前為止唯一可以生存的家園面臨巨大生態(tài)危機(jī)，如何應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和生態(tài)危機(jī)？理念至關(guān)重要。盡管中華傳統(tǒng)文化中沒有生態(tài)一詞，中華傳統(tǒng)文化卻不缺乏生態(tài)思想，古代豐富的生態(tài)思想曾經(jīng)造福了一代又一代中國(guó)人，這些思想也必將對(duì)建設(shè)清潔美麗世界發(fā)揮重要作用。

清潔美麗世界的人類命運(yùn)共同體愿景，既是中華民族務(wù)實(shí)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富生態(tài)思想的體現(xiàn)和具體化。習(xí)近平講道：“人與自然共生共存，我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵11]中國(guó)先人在人與自然關(guān)系上態(tài)度非常明確：尊重順應(yīng)自然人類社會(huì)則興，逆自然而行人類社會(huì)則衰，這是亙古不變的真理?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧笔潜砗屠?、形和實(shí)的關(guān)系，只有“天人合一”，世間萬(wàn)物才能生生不息，才能人盡其才物盡其用，所有這一切的前提是做到尊重規(guī)律即“道法自然”。

習(xí)近平把人與自然關(guān)系上升到全球治理體系的高度，進(jìn)而提出構(gòu)建“清潔美麗的世界”，是從全人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的必然結(jié)果。習(xí)近平指出: “我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵12]習(xí)總書記把生態(tài)環(huán)境與人的生命同等看待，人類源于自然、存在于自然、發(fā)展于自然。敬畏自然是人類對(duì)待自然的最高境界，敬畏自然不是無(wú)所作為，而是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然前提下有所為。保護(hù)地球是人類不可推卸的責(zé)任，治理生態(tài)環(huán)境是人類為自己殺雞取卵所付出代價(jià)的補(bǔ)償，惟有此地球才能成為人類永續(xù)生存宜居的家園。人類所有行為都要遵循規(guī)律，違背自然規(guī)律的行為必然受到懲罰。要保護(hù)生態(tài)，必須倡導(dǎo)新的生產(chǎn)方式生活方式和新的生產(chǎn)理念生活理念，合理利用自然生態(tài)是所有人所有國(guó)家的責(zé)任。如何利用自然如何保護(hù)生態(tài)先人早有論述，孔子曰：“子釣而不綱，弋不射宿”[3]96，“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”[13]，不用大網(wǎng)捕魚，不射夜宿之鳥，按時(shí)節(jié)砍樹捕獵，寥寥數(shù)語(yǔ)把生產(chǎn)生活中的取之有時(shí)取之有度上升到人的孝道，這是何等聰慧。那個(gè)時(shí)代我們的先人就有如此超前的生態(tài)智慧、認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)、未雨綢繆的憂患意識(shí)，不得不令人贊嘆。要在尊重規(guī)律前提下，選擇合理的生產(chǎn)方式，關(guān)于這一點(diǎn)古人也有論述?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！盵6]5孟子把選擇合理的生產(chǎn)方式上升到國(guó)家治理百姓安居樂業(yè)的高度，把自然生態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)治理國(guó)家治理作為一個(gè)系統(tǒng)協(xié)同運(yùn)作來對(duì)待，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。今天倡導(dǎo)的社會(huì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展與孟子的這些理念有異曲同工之處。

當(dāng)今世界生態(tài)問題突出，習(xí)近平呼吁各國(guó)：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染、生物保護(hù)等全球性環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！盵14]十九大報(bào)告莊嚴(yán)承諾：“積極參與全球環(huán)境治理，落實(shí)減排承諾”[1]41，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理念和努力傳達(dá)了這樣的信息，即中國(guó)不僅不會(huì)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)立，而且還要為解決全球生態(tài)問題做出中國(guó)貢獻(xiàn)。能不能有一個(gè)“清潔美麗的世界”是事關(guān)人類生存的大問題，生態(tài)治理是全球治理體系的題中應(yīng)有之義。

5 “天下大同”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界觀

人類社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期不同階段不同人群對(duì)美好生活的向往以及對(duì)人類未來社會(huì)更美好的期待高度一致，中國(guó)古代有大同思想，西方有烏托邦思想，有現(xiàn)代共產(chǎn)主義以及地球村等等，這些關(guān)于未來社會(huì)設(shè)想的思想是相似的，但未來美好社會(huì)的樣態(tài)是多樣的差別性的?！按笸澜纭奔仁窃u(píng)判現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，又是社會(huì)理想藍(lán)圖。“天下非一人之天下也，天下之天下也”[15]，理想的大同社會(huì)在本質(zhì)上追求的是整個(gè)天下形成一個(gè)共同體，大同世界中的各個(gè)主體是相互幫扶、平等互利的兄弟關(guān)系?！笆澜绺鲊?guó)盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人?！盵12]中國(guó)古人所期盼的最遠(yuǎn)大最美好的社會(huì)愿景——大同世界如何實(shí)現(xiàn)？“大道之行也，天下為公”[16]給出了答案：只有遵循天地之道、效法天地之道，才能引領(lǐng)整個(gè)天下走向太平大治，也就是只有天下為公，才能平治天下，反之，天下為私，只能是天下大亂。

既然當(dāng)今人類“生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的整體”[17]，那么整體繁榮整體發(fā)展成為必然。這種理念在中華傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為，以“天下一家”為核心的互相尊重、互相關(guān)懷、互相理解、互相促進(jìn)的道德情懷。盡管實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的終極理想不可能超越時(shí)代限制，但它一定是值得追求的一種理想社會(huì)，是值得努力實(shí)現(xiàn)的美好目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，這樣的和諧社會(huì)倡導(dǎo)的是個(gè)人、社會(huì)和整個(gè)世界的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展?！疤煜麓笸崩砟畹漠?dāng)代價(jià)值在于順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展的整體趨勢(shì)，必將獲得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而造福全人類。