安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀

祖 艷

巢湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥，238000

語(yǔ)言世界圖景理論源自德國(guó)洪特堡提出的“每一種語(yǔ)言都包含一種獨(dú)特的世界觀”的設(shè)想[1]。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具，語(yǔ)言世界圖景的形成會(huì)受到語(yǔ)言、文化和環(huán)境等因素的影響[2]。俄羅斯學(xué)者杰爾米納索娃(Тер-Минасова С.Г)認(rèn)為，人的周圍世界有三種不同的世界圖景：現(xiàn)實(shí)世界圖景、文化世界圖景和語(yǔ)言世界圖景?，F(xiàn)實(shí)世界圖景是人通過(guò)主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的世界。文化世界圖景，是人在對(duì)世界的認(rèn)知實(shí)踐過(guò)程中客觀世界形象在人的大腦或意識(shí)中形成的概念。語(yǔ)言世界圖景是語(yǔ)言通過(guò)文化世界圖景所折射出的現(xiàn)實(shí)世界，闡述了語(yǔ)言、思維(文化)、現(xiàn)實(shí)世界三者之間的相互關(guān)系[3]。

安徽諺語(yǔ)是安徽人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一方面反映了安徽傳統(tǒng)家庭關(guān)系狀況的現(xiàn)實(shí)世界圖景，另一方面體現(xiàn)了安徽人對(duì)于家、家事以及家庭各成員之間關(guān)系的觀念，展示了安徽文化世界圖景?；诖?筆者嘗試運(yùn)用語(yǔ)言世界圖景理論和語(yǔ)言世界圖景研究中常用的觀念分析法，研究安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀。

1 安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀

安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀表現(xiàn)在安徽人對(duì)于“家”的觀念，在持家生活中的“勤儉”的觀念，子輩對(duì)于長(zhǎng)輩的“孝”觀念，長(zhǎng)輩對(duì)于子輩的“育”觀念，夫妻間的“敬”觀念，兄弟姐妹間的“和”觀念和鄰里之間的“讓”觀念。

1.1 “家”觀念

“家”是指共同生活的眷屬和他們所住的地方。安徽人對(duì)于“家”的觀念一方面表現(xiàn)在對(duì)于家鄉(xiāng)的愛(ài)戀和贊美，另一方面表現(xiàn)在對(duì)于家的居住環(huán)境的重視。

“鳥(niǎo)有戀巢意，人有思鄉(xiāng)情”“馬戀故主，人戀故土”“人戀家鄉(xiāng)虎戀山”[4],可見(jiàn)安徽人重視家，戀家，特別是出門在外的安徽人都會(huì)思念家?！八星Ю餁w大海，人行千里歸家來(lái)”“樹(shù)高萬(wàn)丈，落葉歸根”“人老思鄉(xiāng)，身老歸家”,在異鄉(xiāng)打拼的安徽人等到年老時(shí)都會(huì)歸鄉(xiāng)?！懊啦幻?，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”“月是故鄉(xiāng)圓，水是故鄉(xiāng)甜”“月是故鄉(xiāng)亮，酒是故鄉(xiāng)醇”“好吃不過(guò)家鄉(xiāng)菜，好喝不過(guò)家鄉(xiāng)茶” ，安徽人愛(ài)家，家鄉(xiāng)的一切都是美好的、親切的。安徽人對(duì)于家不會(huì)嫌貧愛(ài)富，對(duì)于窮家或是小家也是愛(ài),“金窩銀窩，不如自家窮窩”“金家銀家，不如自家窮家”“人家的金屋銀屋，不如自家的草屋”“只要心寬，不怕屋窄”“不要金鑾殿，只要獨(dú)家院”“身安何須積錢多，心寬不嫌居室小”。安徽人還有一種固守本土的觀念，“一生不出門，便是大貴人”“遠(yuǎn)是黃土近是金”“遠(yuǎn)地一塊金，不如近地一塊銅”“寧愿在家喝水，不愿出外討嘴”。安徽人愛(ài)家還表現(xiàn)在對(duì)家的居住環(huán)境的重視，“近水有魚(yú)吃，近山有柴燒”“住山邊燒活柴，住海邊吃螃蟹”“家住東海邊，何愁無(wú)魚(yú)吃”“近山多得雨，近水得魚(yú)蝦”,可見(jiàn)安徽人在選擇家的地理位置時(shí)會(huì)考慮周圍的環(huán)境是否有利于生活。

1.2 “勤儉”觀念

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族在長(zhǎng)期的征服自然和改造自然的實(shí)踐中形成的。安徽人也是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了“勤儉”的觀念，認(rèn)為家庭要想發(fā)家需要靠辛勤的勞動(dòng)所得，要想持家需要靠生活的節(jié)儉。

“鳥(niǎo)美在羽毛，人美在勤勞”“人為萬(wàn)物靈，全靠雙手勤”“一家之際在于和，一生之計(jì)在于勤”“發(fā)家勤為先，治家從儉起”“貴從辛勤得，富從節(jié)儉來(lái)”“黃金本無(wú)種，出自勤儉家”,可見(jiàn)，安徽人對(duì)于勤勞節(jié)儉的贊美和重視，勤與儉在安徽人的家庭觀念中處于相同的地位。“腳手勤，不受貧”“雙手是活寶，一世用不了”“靠千靠萬(wàn)，全靠雙手吃飯”“肩膀出黃金”“扁擔(dān)是條龍，一生吃不窮”“靠勞動(dòng)發(fā)家,理直氣壯；靠汗水致富，心安理得”“拿斧的得柴禾，張網(wǎng)的得魚(yú)蝦”“出門一把斧，一天兩塊五”“出門彎彎腰，進(jìn)門有柴燒”,這些諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)要想擺脫貧困需要靠雙手、肩膀，利用勞動(dòng)工具扁擔(dān)、斧頭等付出辛勤的汗水。夫妻雙方需要共同勞動(dòng)，這樣才能“男也勤，女也勤，門前泥土變成金”“夫勤無(wú)懶地，婦勤無(wú)臟衣”。如果夫妻雙方有一方懶惰，就會(huì)造成“男干女不干，收成減一半”“夫懶妻也懶，做個(gè)人家垮垮散”。辛勤勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)富需要節(jié)儉不浪費(fèi)，“若要生活好，勤儉、節(jié)約、儲(chǔ)蓄三件寶”“能勤不能儉，到頭沒(méi)積攢”“一天省一口，一年省一斗”。如果不節(jié)約鋪張浪費(fèi)，最終會(huì)導(dǎo)致“家有萬(wàn)石糧，揮霍不久長(zhǎng)”“家有萬(wàn)貫財(cái)，亂用不會(huì)長(zhǎng)”“大手大腳，金山銀山也要空”。

1.3 “孝”觀念

“孝”是最早進(jìn)入家庭觀念的倫理道德范疇，是中華民族數(shù)千年來(lái)的道德行為規(guī)范。安徽人講究孝道，認(rèn)為子輩要贍養(yǎng)父母、恭敬父母和照顧父母。

“百善孝為先”“千金萬(wàn)義，孝義為先”“千孝不如一順”“燒香求好，不如敬老”,安徽人強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)該要孝順，在家庭中要尊敬長(zhǎng)輩。“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”“老人言，貴如寶”“樹(shù)老根須多，人老見(jiàn)識(shí)多”“家有老，藏活寶”,尊敬長(zhǎng)輩表現(xiàn)在要尊重長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，尊重長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)。 “生前不孝順，何必清明去祭掃”“在日不孝，死了貓叫”“日久見(jiàn)真情，久病知孝子”“久病床前無(wú)孝子”“忤逆遭天打，一代還一代”,告訴人們?cè)诟改富钪臅r(shí)候和生病的時(shí)候就要孝順父母，照顧父母，如果在父母生前不孝順會(huì)遭到唾棄。安徽人不僅對(duì)于自己的親生父母要孝順，對(duì)于公婆和丈人丈母也是一樣:“婆把媳婦當(dāng)嬌女，媳把婆婆當(dāng)親娘”“家要和，敬公婆”“兒孝不如媳婦孝”“好太陽(yáng)不見(jiàn)中，好媳婦不打公”“蘿卜辣過(guò)姜，丈母親過(guò)娘”“嫡不過(guò)父子，親不過(guò)郎丈”。

1.4 “育”觀念

“育”一方面指的是生育養(yǎng)活，另一方面指的是培養(yǎng)教育。父母不僅需要養(yǎng)育孩子，還需要對(duì)孩子進(jìn)行教育。安徽人自古以來(lái)就重視家庭教育，父輩對(duì)子輩的家庭教育強(qiáng)調(diào)要從小開(kāi)始，要言傳身教，不僅教育子女讀書學(xué)習(xí)知識(shí)，還要教育子女學(xué)會(huì)做人。

“人受教育本領(lǐng)高”“養(yǎng)兒要教，莊稼要澆”“樹(shù)不修不成材，人不教不知理”“一尺三寸生下地，好壞全靠父母心”“孩子好不好，全靠父母教”“生兒不養(yǎng)父母過(guò)”，這些諺語(yǔ)說(shuō)明安徽人對(duì)教育的重視和對(duì)父母承擔(dān)教育職責(zé)的認(rèn)識(shí)?！俺菀迷?，教兒要從小”“火從小時(shí)救，人從小時(shí)教”“育樹(shù)先育條，育人先從小”“小樹(shù)要砍，小孩要管”，安徽人知道教育子女要從小開(kāi)始，從娃娃抓起。如果從小嬌慣孩子，放任孩子，不加管教，長(zhǎng)大后會(huì)出現(xiàn)“慣子不孝，肥田出癟稻”“獨(dú)子不教終身誤”“望子成龍，不成龍，便是蟲(chóng)”“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，兒生禍”?！吧斫讨赜谘越?，失教比添后患”“老子歪著走，兒子斜著眼”“上梁不正下梁歪，老子不正兒胡來(lái)”,在教育子女方面，安徽人強(qiáng)調(diào)要父母做好榜樣，不僅要言傳更要身教。除了教育子女好好讀書，學(xué)習(xí)文化，安徽人還重視教育子女做人的道理，“千教萬(wàn)教教子求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”“愛(ài)子先訓(xùn)子，禮下出賢子”“種田靠灌水，教子靠教理”。

1.5 “敬”觀念

和諧的夫妻關(guān)系是家庭幸福的關(guān)鍵，關(guān)系著家業(yè)的興旺和孩子的教育。不和諧的夫妻關(guān)系，會(huì)影響家庭的幸福感，會(huì)傷害家庭中的弱勢(shì)群體。夫妻關(guān)系應(yīng)該是相敬如賓、互敬互愛(ài)、夫唱婦隨。

“百年修來(lái)同渡船，千年修來(lái)共枕眠”“一夜夫妻百日恩，百日夫妻情難分”“互敬互愛(ài)，恩情常在”。安徽人重視夫妻關(guān)系，認(rèn)為夫妻之間應(yīng)該互相尊敬，互相愛(ài)護(hù)?！笆^發(fā)九根飛，丈夫?qū)檺?ài)無(wú)人欺”“一個(gè)壇罐一個(gè)蓋，自己老婆自己愛(ài)”“家常飯，粗布衣，知冷知熱是夫妻”“不求家有千擔(dān)糧，只求夫妻好商量”“勞動(dòng)夫妻感情好，天長(zhǎng)地久同到老”，強(qiáng)調(diào)夫妻之間丈夫要寵愛(ài)妻子，妻子要呵護(hù)丈夫，夫妻二人要互相勞動(dòng)，互相商量?！捌抟苑?yàn)橘F，夫好家業(yè)興”“夫有能，妻就貴；夫無(wú)能，妻受罪”“隨夫貴，隨夫賤”“丈夫伶俐妻子貴，男人懦弱妻遭瘟”“嫁個(gè)神漢念符咒，嫁個(gè)討飯的滿街走”“夫到天邊妻要行”，這些諺語(yǔ)表明在安徽傳統(tǒng)家庭夫妻關(guān)系中丈夫往往占主要地位，是一家之主，是家庭的頂梁柱，妻子需要夫唱婦隨，夫妻之間有主有輔?！胺蚱逈](méi)有隔夜仇”“夫妻不生隔日氣”“床頭爭(zhēng)吵床頭休”“夫妻吵架不記仇”，告訴夫妻間有矛盾爭(zhēng)吵過(guò)后又會(huì)重新和好。如果夫妻之間不能互敬互愛(ài)，和諧相處，就會(huì)造成“夫妻反目家運(yùn)跌”“夫妻打架，孩子受罪”“夫妻反目，自找苦受”“夫妻不睦奸人乘”。

1.6 “和”觀念

兄弟姐妹是擁有同一血緣的手足，姐妹連肝膽，兄弟同骨肉，他們是家庭成員中重要的部分，是相處時(shí)間最長(zhǎng)遠(yuǎn)的親人，一個(gè)家庭能否和諧幸福，兄弟姐妹的關(guān)系占有舉足輕重的地位。安徽人認(rèn)為兄弟姐妹之間應(yīng)該和睦相處，做到兄愛(ài)而友，弟敬而順，這樣才能家和萬(wàn)事興。

“親兄弟，骨肉情”“世間難得是兄弟”“同胞兄弟一娘生，千棵竹子一條根”“兄弟本是同根出，千朵桃花一樹(shù)生”“親姐妹，長(zhǎng)江水”“魚(yú)幫水，水幫魚(yú)，兄弟姐妹魚(yú)水情”，從這些諺語(yǔ)中可以看出安徽人重視兄弟姐妹關(guān)系?！靶值苣溃业琅d”“兄弟心齊，外人不欺”“兄弟和氣家業(yè)興”“兄弟協(xié)力山生玉，家人同心土成金”“兄弟二人一條心，田里泥土變黃金”，這些諺語(yǔ)鮮明地表明兄弟間應(yīng)該和睦相處，齊心協(xié)力，這樣才能讓家業(yè)興旺。兄弟姐妹之間要想和睦相處，要注意尊敬兄長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)弟妹，要“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”“兄弟以讓為主，孔融四歲讓梨”“姐姐大一歲，帶著弟弟睡”“ 哥打弟，沒(méi)道理；弟打哥，笑嘻嘻”。如果兄弟姐妹不和，會(huì)造成“兄弟二人心不齊，手里黃金變泥土”“弟兄三人三條心，萬(wàn)貫家財(cái)不夠分”“弟兄分家如劫難”“弟兄分了家，隔墻如隔山”“分家三年不見(jiàn)天，手拎襪子沿路穿”。

1.7 “讓”觀念

“鄰里”原指同一鄉(xiāng)里的人，即鄰居或同鄉(xiāng)，是家庭居住環(huán)境的重要部分，是沒(méi)有血緣關(guān)系的親人。鄰里關(guān)系對(duì)家庭的和諧具有重要的影響。安徽人認(rèn)為鄰里之間應(yīng)互相謙讓，以和為貴，互相幫助。

“行要好伴，居要好鄰”“鄰家好，無(wú)限寶”“不圖光景過(guò)得好，只圖處個(gè)好鄰家”“處得鄰居好，強(qiáng)似穿棉襖”，這些諺語(yǔ)說(shuō)明安徽人居家生活希望能夠與好鄰居一起居住?！斑h(yuǎn)水不解近渴，遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門”“人到難處鄰里親”“親是親，鄰是鄰，救火都是本村人”“大盤大碟接遠(yuǎn)親，風(fēng)發(fā)火起要近鄰”，這些諺語(yǔ)展示了在遇到危難時(shí)，鄰里之間互助的關(guān)系圖景。“讓一讓，六尺巷”“宰相讓人三尺墻”“讓他三尺又何妨”“舍不得三斗種，處不到好鄰家”“長(zhǎng)存君子心，忠直待鄉(xiāng)鄰”“鄰居做官，大家喜歡”“一家中舉，四鄰增光”，可見(jiàn)鄰居之間應(yīng)該互相謙讓，保持良好的心態(tài)，這樣才能鄰里和睦相處。如果互不謙讓，鄰里不和，會(huì)導(dǎo)致“鄰不和，眾人欺”“鄰里不和受賊欺”。

2 安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中家庭觀的基礎(chǔ)

安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中家庭觀的形成是建立在安徽的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，在安徽悠久的歷史中可以尋找到淵源，其不僅受到安徽三大區(qū)域文化中的儒家文化精神的影響，而且受到在安徽境內(nèi)傳播的佛教道教思想的影響。

2.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

安徽是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安徽傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以家庭為單位，家庭成員共同參加生產(chǎn)勞動(dòng)并進(jìn)行家庭內(nèi)部分工。因此在農(nóng)耕社會(huì)里，對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，土地、水和人力是重要因素。安徽諺語(yǔ)中就有強(qiáng)調(diào)土地和水的重要性，“土能生萬(wàn)物，百物土中生”“人憑土地虎憑山”“有土自有財(cái)”“土中生白玉，地里出黃金”“土是搖錢樹(shù)，地是聚寶盆” “水是莊稼命”“水是地的娘”“水是糧的命”“水是地的血”，這就是安徽諺語(yǔ)“家”的觀念里戀土地和贊美家鄉(xiāng)水美、水甜的原因。沒(méi)有農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也無(wú)法進(jìn)行，“天大地大，農(nóng)人為大”“十年汗水淋，熬出個(gè)莊稼漢”。在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)家庭成員之間需要互相分工，團(tuán)結(jié)合作，才能獲得好的收成，這就是“和”觀念存在的原因。

由于安徽各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，在安徽各地的諺語(yǔ)中所體現(xiàn)的家庭觀念也有所差異。如安徽徽州地區(qū)由于山多地少，水資源缺乏，徽州米價(jià)高，徽民不得不出門經(jīng)商，徽商在從商時(shí)講究勤勞和誠(chéng)信，徽州的女人們則在家敬老育子。因此在徽州地區(qū)的家庭觀中更側(cè)重于“勤儉”觀念、“孝”觀念和“育”觀念。安徽皖江地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)較為富裕，皖民衣食無(wú)憂，故崇尚讀書任教求仕，因此在皖江地區(qū)的家庭觀中更側(cè)重于“育”觀念。

2.2 歷史基礎(chǔ)

安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀在悠久的歷史中可以找到淵源。安徽歷史人物包拯不僅是一位大清官，更是一位大孝子。包拯去世后仁宗皇帝封他為“孝肅公”，其中“孝”就代表了包拯的孝道。包拯為了盡孝道，做到了“父母在，不遠(yuǎn)游”，當(dāng)父母健在時(shí)，應(yīng)該多陪伴父母，與父母一起生活，讓父母享受天倫之樂(lè)，為此他辭去官職在家陪伴父母十年，在做官和盡孝方面，他選擇的是先盡孝。因此宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)包拯“少有孝行，聞?dòng)谇Ю铩盵5]。

“六尺巷”的故事講述的是清代康熙年間桐城境內(nèi)發(fā)生的鄰里之間的土地糾紛。宰相張英不以權(quán)勢(shì)欺壓人，主動(dòng)退讓三尺，使得鄰居感動(dòng)，也退讓三尺，最終形成了一條六尺寬的巷道。所以才有“讓一讓，六尺巷”“宰相讓人三尺墻”“讓他三尺又何妨”的諺語(yǔ)。

安徽人家庭觀中重視教育也與安徽古代的書院有關(guān)。書院是中國(guó)古代的文化教育組織，安徽書院在北宋時(shí)期處于創(chuàng)始階段，數(shù)量較少，發(fā)展緩慢。南宋時(shí)期安徽書院開(kāi)始興盛，迅速發(fā)展[6]。在元明兩個(gè)朝代，安徽書院得到了曲折發(fā)展，在清朝發(fā)展到巔峰，數(shù)量上不斷增加，在安徽的區(qū)域分布范圍更加廣泛，皖北、皖中、皖南都有書院，這些書院促進(jìn)了安徽人對(duì)于教育的重視[7]。

2.3 文化基礎(chǔ)

安徽位于華東地區(qū)，分為江南、江淮和淮北三個(gè)自然區(qū)域，因此形成了三大區(qū)域文化：徽州文化、淮河文化和皖江文化。這三種文化的核心都是儒家文化的精神，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，不過(guò)不同的區(qū)域文化側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同。

徽州文化崇理重信，一方面徽州文化重視禮教，也就是重視血緣宗親和綱常倫理，這些體現(xiàn)于徽州的祠堂和牌坊?；罩菔嵌毯椭祆涞淖婕?，程朱理學(xué)思想在徽州傳播，以儒家思想為本的朱子學(xué)盛行。徽州重視教育，徽州書院的成立也促進(jìn)了儒家思想在徽州的傳播。另一方面，徽州文化重視誠(chéng)信，因?yàn)榛罩萦性S多徽民外出經(jīng)商，他們信奉在經(jīng)商時(shí)要講究誠(chéng)信[8]。淮河文化具有尚武重義的特征。由于遠(yuǎn)古時(shí)期淮河流域是華夏、東夷和江漢三大集團(tuán)爭(zhēng)奪與匯聚之地，戰(zhàn)爭(zhēng)融合，形成道家和儒家為代表的學(xué)術(shù)流派，重視和合，尚德輕智，強(qiáng)調(diào)做人的品德。淮河文化中具有道家的思想，認(rèn)為人應(yīng)該控制自己的物質(zhì)欲望，根據(jù)實(shí)際需要來(lái)利用萬(wàn)物，提倡“無(wú)為”“無(wú)欲”等節(jié)儉思想[9]。皖江文化興學(xué)重智，尤其是以桐城派為代表，具有濃厚的儒家文化傳統(tǒng)，重視儒學(xué)，以讀書求仕為追求，如果求仕不成功就會(huì)從教。他們創(chuàng)辦很多書院，弘揚(yáng)桐城的道統(tǒng)和文統(tǒng)，傳承家法。皖江文化的靈魂是和諧，崇尚的是“和合”的人文精神，傳播“五教”，即教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝[10]。

2.4 宗教基礎(chǔ)

安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中的家庭觀與安徽境內(nèi)佛教和道教的傳播有關(guān)。佛教在安徽的傳播是從魏晉南北朝開(kāi)始發(fā)展，中唐以后至兩宋時(shí)期快速發(fā)展，明清時(shí)期進(jìn)入發(fā)展的黃金期，清末以后安徽地域佛教走上健康穩(wěn)定的發(fā)展道路。安徽境內(nèi)的佛教寺廟眾多，如九華山的化城寺、黃山的大中祥符寺和翠微寺、潛山的天柱寺、蕪湖的廣濟(jì)寺、宣城敬亭山的廣教寺、含山縣的褒禪寺、安慶的迎江寺、壽縣的報(bào)恩寺、蒙城的慈氏寺、阜陽(yáng)的資福寺等，大小寺廟遍布江淮大地，許多高僧來(lái)寺廟講經(jīng)著述、傳播佛法，佛教思想深入人心。特別是農(nóng)村中的規(guī)模不大、數(shù)量多、分布廣的小寺庵，對(duì)于文化落后和精神貧乏的農(nóng)民產(chǎn)生很大的影響?！傍P陽(yáng)雖窮，七十八廟供神”“采石雖小，七十二廟”“古邑桐城香火旺，寺廟一百一十八”“望江自古十三寺”“大小九華山，八方金地藏”，這些諺語(yǔ)向人們展示了安徽眾多佛教寺廟的圖景。佛教的核心思想是：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。“佛法栽培，修行養(yǎng)性”“出家有道是忠厚，處世無(wú)奇要率真”“善田廣種，佛家根本”“情真佛來(lái)應(yīng)，心敬佛顯靈”，通過(guò)這些諺語(yǔ)可見(jiàn)佛教思想對(duì)安徽人的影響[11]。

自三國(guó)以后，道教在安徽不斷發(fā)展。唐宋時(shí)期是安徽道教的興盛時(shí)期。道教大大小小的宮觀祠廟幾萬(wàn)所，有含山縣三元觀、巢縣金庭山紫薇宮、和縣淳熙觀、蚌埠涂山禹王宮、淮南鳳臺(tái)縣茅仙洞清天觀等，最有名的道教名山是徽州休寧縣齊云山，是中國(guó)四大道教名山之一，這里是道教宮觀閣院的集中之處，興建了宮、觀、道院、祠、殿和神仙洞百余處，有太素宮、三元宮、靜樂(lè)宮、道德院、添書院、三清殿、文昌閣、功德堂、真仙洞府等等[12]。道教的核心思想是：人法地，地法天，天法道，道法自然。即人要以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。處世的態(tài)度要平和、寬容、自然，去除心中的念想和心事就是快樂(lè)?！袄献右粴饣?，留下三座道德宮”“城隍之上有玉皇，三仙之外有八仙”“茅山道士門路廣”“佛講善，道講真”“和尚重修行，道士重養(yǎng)生”，從這些諺語(yǔ)中可以看出道教在安徽的傳播和安徽人對(duì)道教思想的認(rèn)識(shí)。

3 結(jié) 語(yǔ)

安徽諺語(yǔ)不僅向我們展示了安徽人家庭生活的客觀世界圖景，而且體現(xiàn)了安徽人對(duì)于家、家事和家庭成員之間關(guān)系的文化世界圖景。通過(guò)對(duì)安徽諺語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中家庭觀的研究，發(fā)現(xiàn)在安徽諺語(yǔ)中存在“家”觀念、 “勤儉”觀念、“孝”觀念、“育”觀念、“敬”觀念、“和”觀念和“讓”觀念。這些觀念源于安徽農(nóng)耕社會(huì)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、悠久的歷史因素、儒家文化精神和佛教道教思想。

隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，一部分人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念淡漠，夫妻關(guān)系不和導(dǎo)致離婚率上升，由于居住離散導(dǎo)致出現(xiàn)留守兒童和空巢老人，由于人口流動(dòng)和居住環(huán)境的改變導(dǎo)致鄰里關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，由于計(jì)劃生育政策導(dǎo)致獨(dú)生子女教育等問(wèn)題日益明顯。安徽諺語(yǔ)中的家庭觀給予現(xiàn)代人的啟示是人們要有回歸家庭的意識(shí)，要追求家庭和睦、尋求家庭幸福，注意處理好家庭中的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系和鄰里關(guān)系等，在管理家事時(shí)要注意勤儉持家。