論以人民為中心發(fā)展思想的生成邏輯

程永峰

1.中共中央黨校馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091；2.山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006

引 言

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的提出不是偶然的，不是純粹思辨的結(jié)果，而是與時代問題的對話，是在解答中國問題的基礎(chǔ)上借鑒與超越以往的舊理論所形成的新理論。以人民為中心的發(fā)展思想的提出從根本上源于解答“發(fā)展為了誰、依靠誰、成果由誰享有”這一實際問題的需要，是對改革開放40年以來我國發(fā)展的價值反思與重構(gòu)?？茖W(xué)分析這一思想的生成邏輯，有助于我們更好地反思當(dāng)代中國發(fā)展的價值困境，重構(gòu)當(dāng)代中國的發(fā)展價值觀，以引導(dǎo)中國社會健康發(fā)展。

1 以人民為中心的發(fā)展思想的歷史性生成

從歷史的維度來考察以人民為中心的發(fā)展思想的生成脈絡(luò)，需要將其置于改革開放40年的歷史圖景與不同時期我國發(fā)展所面臨的現(xiàn)實問題中?；诓煌臍v史環(huán)境與發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成了不同的發(fā)展觀，具體表現(xiàn)為以生產(chǎn)力為標準的增長型發(fā)展觀、制度創(chuàng)新型發(fā)展觀、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和新時代以人民為中心的發(fā)展思想四種不同形態(tài)。這四種不同形態(tài)的發(fā)展觀都致力于解決社會發(fā)展中密切相關(guān)的三個發(fā)展價值觀問題：人與物的關(guān)系問題、人與人的關(guān)系問題以及物質(zhì)成果如何運用于人的問題。中國改革的成功就在于發(fā)展價值觀實現(xiàn)了由“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)化。

1.1 以生產(chǎn)力為標準的增長型發(fā)展觀

中國改革開放之初，由于受1958年至1978年二十年間“左”傾錯誤思想的深刻影響，人民生活水平?jīng)]有得到顯著提高，社會生產(chǎn)力水平還很落后，社會處于停滯和徘徊狀態(tài)。概言之，這一時期社會發(fā)展的突出問題就是人與物的矛盾相對突出。面對這一嚴峻的現(xiàn)實國情，發(fā)展生產(chǎn)力成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的首要問題。

鄧小平從批判“貧窮的社會主義”這一觀念入手，通過總結(jié)和反思新中國成立以來社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗與改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗，特別是蘇東劇變的歷史教訓(xùn)，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一重大時代課題。鄧小平對這一時代課題的理論思考，有兩個鮮明特征：第一，從生產(chǎn)力發(fā)展動力論與共同富裕的價值論兩方面，科學(xué)界定了社會主義的本質(zhì)。“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平嚴厲批判了“四人幫”主張普遍貧窮的假社會主義，論證了社會主義發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)共同富裕的合理性與正當(dāng)性。他指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵1]116他又指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[1]373鄧小平對社會主義本質(zhì)的重新認識，恢復(fù)了科學(xué)社會主義的本來面目，確立了“發(fā)展是硬道理”的時代主題。更重要的是，鄧小平“共同富?！闭搹膬r值觀層面論述了社會主義的本質(zhì)要求，繼承和豐富了馬克思主義發(fā)展觀的價值取向，即追求全人類解放和人的自由全面發(fā)展。第二，從分析社會主義優(yōu)越性的角度，確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革方向。根據(jù)馬克思社會發(fā)展階段理論，社會主義是比資本主義更高級的一種社會形態(tài)。社會主義的優(yōu)越性體現(xiàn)在：社會主義不僅能夠創(chuàng)造比資本主義更高級的物質(zhì)文明與精神文明，而且以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標。正如恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵2]為了彰顯社會主義的制度優(yōu)勢，十一屆三中全會后，我們黨逐漸形成了從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟體制改革模式，破除了人們思想上對計劃與市場屬于社會基本制度范疇的束縛，為社會主義市場經(jīng)濟體制的正式確立奠定了思想基礎(chǔ)。

1.2 制度創(chuàng)新型發(fā)展觀

中共十三屆四中全會以后，在鄧小平理論指導(dǎo)下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得顯著成就，主要表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展、人民生活水平顯著提高、人與物的突出矛盾得到了有效緩解。但是，生產(chǎn)力的快速發(fā)展必然要求改變原有經(jīng)濟體制的束縛，從而為社會發(fā)展與人的發(fā)展開辟更廣闊空間。那么，通過制度創(chuàng)新來進一步促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展就成為擺在以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前的一項重大課題。

我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這一改革實質(zhì)上是人與人之間、人與社會之間利益關(guān)系的調(diào)整，是社會主義經(jīng)濟制度的根本創(chuàng)新。在社會主義社會中引入市場經(jīng)濟不僅具有必要性，而且具有可能性。首先，在社會主義社會中，勞動依然是謀生的主要手段，勞動產(chǎn)品交換實行按勞分配的原則，這種等量勞動相交換的關(guān)系構(gòu)成了社會主義商品經(jīng)濟存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其次，市場經(jīng)濟本身并不排斥公平正義的社會主義價值目標。無論是市場經(jīng)濟的參與者，還是市場經(jīng)濟成果的享有者，都需要公平的社會環(huán)境。社會主義市場經(jīng)濟體制目標的確立，標志著中國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)進入了一個新的歷史階段，標志著在中國社會確立了一種以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性的發(fā)展方式。但是，社會主義市場經(jīng)濟體制也不是完美無缺的，也有自身的弊端。由于市場在資源配置中起決定性作用，往往會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展更多傾向于經(jīng)濟效率的提高與利潤最大化，而忽視了社會公平，造成了不同群體之間收入差距的不斷拉大。市場經(jīng)濟利益至上的原則也會造成拜金主義、利己主義思潮盛行，從而導(dǎo)致人的片面發(fā)展。通過對社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人之間矛盾的分析，江澤民同志首次把“努力促進人的全面發(fā)展”作為社會主義新社會的本質(zhì)要求提了出來，體現(xiàn)出我們黨對社會主義本質(zhì)的認識提高到了一個新水平，進一步豐富了社會經(jīng)濟發(fā)展的價值標準。

1.3 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

進入二十一世紀，我國人民溫飽問題得到了有效解決，人民生活初步實現(xiàn)了小康，標志著我國社會進入了新的歷史階段。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展和制度創(chuàng)新的不斷推進，如何實現(xiàn)社會發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題日益凸顯出來，具體表現(xiàn)為：人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的問題，人的發(fā)展與環(huán)境保護的問題，不同區(qū)域、不同階層收入公平的問題，經(jīng)濟發(fā)展與人民對發(fā)展成果的享有問題，等等。這些問題都是社會轉(zhuǎn)型期所引發(fā)的社會陣痛，單靠市場經(jīng)濟的自發(fā)力量無法解決。面對這些現(xiàn)實困境，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在總結(jié)我國發(fā)展歷史經(jīng)驗與汲取世界發(fā)展教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這一發(fā)展觀不僅繼承了馬克思主義發(fā)展價值觀的合理內(nèi)核，而且結(jié)合新時期中國特色社會主義實踐對其進行了超越。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀從根本上解答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的目標是什么等一系列重大問題，既體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展價值觀追求人的自由全面發(fā)展的崇高價值目標，也體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。對于“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[3]具體可以從兩個層面來理解：一是價值原則層面。全面發(fā)展是人的價值追求。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展，人的社會關(guān)系的全面豐富和人的個性的充分張揚等。社會實踐對人的全面發(fā)展具有決定意義，正是在創(chuàng)造性的社會實踐中，逐步形成了德智體、真善美的全面發(fā)展。二是方法論層面?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀，第一次科學(xué)地揭示了發(fā)展的主體力量和價值目標，回答了“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的目標是什么”的問題，形成了人本發(fā)展方法論?！耙匀藶楸尽卑褳槿嗣駝?chuàng)造有價值的生活視為社會經(jīng)濟活動的最高標準，強調(diào)時刻關(guān)注人民群眾的根本利益與物質(zhì)文化需要。人民群眾利益的實現(xiàn)和需求的滿足是一個動態(tài)發(fā)展的過程，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展過程中要仔細觀察人民群眾實際需要與利益的變化，使發(fā)展的政策與措施更能夠準確地反映群眾利益的變化，更能夠保證群眾的基本利益和長遠利益的實現(xiàn)。

1.4 以人民為中心的發(fā)展思想

以人民為中心的發(fā)展思想作為中國特色社會主義進入新時代我黨發(fā)展理念創(chuàng)新的最新成果，它統(tǒng)攝經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)偉大事業(yè)的價值引領(lǐng)和成效依據(jù)。需要特別注意的是，從“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為“以人民為中心的發(fā)展思想”，二者既是一以貫之的，又是一種理論升華和發(fā)展主體的具體化與明確化，由“人”到“人民”的轉(zhuǎn)變更加凸顯了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

黨的十八大以來，我國迎來了由“站起來”“富起來”到“強起來”的新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化是進入新時代的標志之一。對社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的原因可以從以下兩方面進行分析：一是社會主要矛盾就其實質(zhì)而言是人的需要與社會發(fā)展之間的矛盾。社會發(fā)展了，人的需要也要不斷發(fā)展，呈現(xiàn)一種不斷升級的態(tài)勢。正如馬克思所言：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[4]531-532在經(jīng)濟社會發(fā)展中只有協(xié)調(diào)好社會發(fā)展與人的需要之間的關(guān)系，才能解決好發(fā)展不平衡不充分問題，為最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往奠定堅實基礎(chǔ)。二是社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化反映了作為社會歷史主體的人對自身需要的理解越來越具體化、清晰化與多樣化：不僅包括之前的“物質(zhì)文化需要”，而且包括人的尊重需要、人的自我實現(xiàn)需要與人的發(fā)展需要等更高層級的需要。隨著我國進入全面建成小康社會的決勝階段，人民對美好生活的追尋將更加自覺、更加自信，只有準確認識人在社會發(fā)展中的主體作用、不斷改善和提高人的現(xiàn)代化素質(zhì)、更好地發(fā)揮人的潛能，促進人的全面發(fā)展才能最終將美好生活的構(gòu)想逐漸對象化為現(xiàn)實生活本身。正如習(xí)近平總書記指出的：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[5]424把人民美好生活期望變成現(xiàn)實的行動，讓人民在改革發(fā)展中有更多的獲得感、安全感、幸福感，始終是中國共產(chǎn)黨人致力于發(fā)展的根本使命和價值追求。

2 以人民為中心的發(fā)展思想的理論性生成

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的生成并不是偶然的，而是有著深厚的理論依據(jù)。以人民為中心的發(fā)展思想的生成與馬克思唯物史觀基本原理密不可分，它繼承了人民是推動社會發(fā)展的根本力量的唯物史觀原則，堅守了馬克思主義執(zhí)政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，弘揚了馬克思主義發(fā)展觀“以人為中心”的價值取向。

2.1 繼承了人民是推動社會發(fā)展的根本力量的唯物史觀原則

唯物史觀認為，人是社會歷史的主體。人類自誕生以來，為了滿足生存和發(fā)展的需要，不斷通過能動地改造自然的實踐活動來獲取物質(zhì)生活資料。人類改造客觀世界的活動是多種多樣的，不僅創(chuàng)造了自身的存在方式，而且還創(chuàng)造了豐富多彩的“人的世界”。正如恩格斯所說：“有了人，我們就開始有了歷史?！盵6]但是，人類創(chuàng)造歷史的活動并非個人歷史活動的簡單堆砌。從最廣泛的意義來講，作為歷史主體的應(yīng)是以人民群眾為核心的社會全體成員，正是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動推動了人類歷史的整體演進。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動具體表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。同時，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動并不是隨心所欲的，而是要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，繼承和發(fā)展了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理，是習(xí)近平站在新時代的歷史方位對馬克思主義群眾史觀的新闡釋，明確了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)要始終遵循人民是推動發(fā)展的根本力量這一原理。它將中華民族偉大復(fù)興的中國夢、國家的發(fā)展與人民的利益訴求融為一體，使人民認識到自己不僅是中國夢的創(chuàng)造者，也是中國夢的享有者，在實踐中能夠不斷激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性。正如習(xí)近平指出的：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”[7]我們黨要永遠把人民對美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標，永遠牢記為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

2.2 堅守了馬克思主義執(zhí)政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

馬克思恩格斯早在170年前為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》中，就明確提出了無產(chǎn)階級政黨的根本宗旨，即“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[8]。可以說，“為絕大多數(shù)人謀利益”就是馬克思主義政黨的歷史使命和根本價值追求，也是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的原初形態(tài)和理論淵源。我們黨自成立之日起，就高舉全心全意為人民服務(wù)的大旗，領(lǐng)導(dǎo)人民為實現(xiàn)國家獨立、民族復(fù)興、人民幸福努力奮斗。毛澤東首次將全心全意為人民服務(wù)概括為黨的根本宗旨，并將其作為無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨相區(qū)別的根本標志，在新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐中把為人民謀利益作為治國理政的根本出發(fā)點和價值追求。鄧小平作為我國改革開放的總設(shè)計師，時刻銘記黨的根本宗旨，并將其作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循。他曾在回答國際青年代表團提出的“中國共產(chǎn)黨員的含義是什么？”這一問題時指出：“中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩?！盵9]江澤民在繼續(xù)帶領(lǐng)人民推進改革開放偉大事業(yè)的過程中初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)軌。面對利益格局、價值體系、社會經(jīng)濟組織等方面的巨大變革，江澤民進一步強調(diào)全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人一切言行的出發(fā)點。進入新世紀新階段，胡錦濤適應(yīng)世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢與我國改革進入關(guān)鍵期的需要，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。“以人為本”的理念進一步深化了黨的根本宗旨，夯實了黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

中國特色社會主義進入新時代后，以習(xí)近平為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)了黨的根本宗旨的新發(fā)展，是黨的宗旨的新話語表達，進一步豐富和發(fā)展了“為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵與政治定位。一方面，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的最高利益。剝削階級主導(dǎo)的社會把維護個人或本階級的利益作為一切活動的出發(fā)點，而社會主義社會把為人民謀利益作為一切工作的價值追求。共產(chǎn)黨來源于人民群眾，植根于人民群眾，是人民群眾利益的最忠實代表。中國社會主義革命、建設(shè)、改革之所以能夠獲得成功，就是因為獲得了廣大人民群眾的支持。因此，共產(chǎn)黨員在實際工作中應(yīng)該處處為人民著想，把為人民謀利益作為基本價值遵循。另一方面，為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念。習(xí)近平接受媒體采訪時曾指出：“我的執(zhí)政理念，概括起來就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵5]101黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央在治國理政的實踐中，始終以“人民對美好生活的向往”作為奮斗目標，聚焦人民群眾最關(guān)切的民生問題，著力解決社會發(fā)展不平衡不充分的問題，不斷促進社會公平正義，增強人民群眾的獲得感、安全感、幸福感，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為凝聚全國各地區(qū)、各民族十幾億人口的最大公約數(shù)。

2.3 弘揚了馬克思主義發(fā)展觀“以人為中心”的價值取向

以人民為中心的發(fā)展思想作為中國特色社會主義進入新時代引領(lǐng)我國發(fā)展的價值理念，對其內(nèi)涵的理解，不能脫離馬克思主義發(fā)展觀。縱觀馬克思的整個思想發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，對人類命運的關(guān)切是其進行理論研究和革命實踐的初衷，而追求人類解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思關(guān)于發(fā)展的終極關(guān)懷。一方面，實現(xiàn)人的發(fā)展是社會發(fā)展的永恒主題。社會發(fā)展是一個綜合的、全方位的體系，但是，社會各領(lǐng)域的發(fā)展最后都要通過人的全面發(fā)展得以展現(xiàn)。因為在社會生活的各個領(lǐng)域中，正是人的實踐活動和現(xiàn)實的社會關(guān)系，最終形成了人的生存與發(fā)展的條件，創(chuàng)造了人的世界。可見，社會發(fā)展的最終目的就是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，離開人的發(fā)展，社會發(fā)展也就失去了本來意義。另一方面，人的發(fā)展是衡量社會發(fā)展的重要標準。社會發(fā)展不是一種純經(jīng)濟現(xiàn)象，而是涉及包括經(jīng)濟在內(nèi)的政治、社會、文化等全面發(fā)展的過程，具有多層次和綜合性的特點。各個領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，可以從多維度反映社會的整體境況。但是，由于社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，單純從某一個或幾個視角對社會發(fā)展?fàn)顩r進行評價往往是片面的，不能精準地把握社會發(fā)展的整體面貌，這就需要在實踐中確定一種具有綜合性的評價尺度。人的發(fā)展作為衡量社會進步的主體尺度，具有綜合性與包容性的優(yōu)勢，以人的全面發(fā)展來衡量社會進步，不僅能夠大尺度地覆蓋整個歷史過程，而且也能夠持續(xù)地貫穿社會發(fā)展的始終。

3 以人民為中心的發(fā)展思想的實踐性生成

發(fā)展觀的生成離不開特定的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展問題與主體的價值選擇等實踐邏輯環(huán)節(jié)。以人民為中心的發(fā)展思想的生成以超越西方發(fā)展理論狹隘的個人主義為現(xiàn)實訴求，以新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐為形成動力，這兩個方面共同構(gòu)成其生成的物質(zhì)基礎(chǔ)和實踐環(huán)節(jié)。

3.1 克服西方發(fā)展理論狹隘的個人主義價值觀的要求

“二戰(zhàn)”后，和平與發(fā)展成為了當(dāng)今時代的主題。無論資本主義國家還是社會主義國家，面臨的首要問題都是經(jīng)濟發(fā)展。出于迫切改變經(jīng)濟落后狀況的需要，在以單純追求經(jīng)濟增長速度發(fā)展理念的指導(dǎo)下，最終產(chǎn)生了“有增長而無發(fā)展”的后果。在批判與反思傳統(tǒng)發(fā)展觀的同時，西方理論家開始將發(fā)展看作是“多重目標”的綜合發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展的價值取向應(yīng)由“以物為本”向“以人為中心”轉(zhuǎn)變。如弗朗索瓦·佩魯認為：“個人的發(fā)展、個人的自由是所有發(fā)展形式的主要動力之一?！盵10]西方以人為中心的發(fā)展觀的提出，實現(xiàn)了發(fā)展理念由物向人的轉(zhuǎn)變，極大地豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。但是，西方以人為中心的發(fā)展觀是建立在資本主義社會舊式分工與資本邏輯基礎(chǔ)之上的，人們的勞動被固化了，人的發(fā)展被限定在特殊的活動范圍內(nèi)，分工對于工人來說還是自發(fā)的而不是自覺的，這種勞動對人來說是一種異己的力量，因此導(dǎo)致人的發(fā)展為物所支配。同時，西方以人為中心的發(fā)展觀是建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的，資本的本質(zhì)就是增值，以追求資本的無限擴張與利潤最大化為主要目標。在這種情況下，資本家盡一切可能剝奪工人的勞動力，而不關(guān)心工人的現(xiàn)實需要，因此，最終造成社會貧富兩極分化和人的發(fā)展的片面化。正如馬克思所言：“資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關(guān)心。人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？”[11]習(xí)近平以人民為中心的思想的提出，體現(xiàn)了我們黨站在人民立場探求社會發(fā)展理念，追求人人參與、人人盡力與人人享有的價值目標。這既借鑒了西方以人為中心的發(fā)展理念，又超越了西方發(fā)展理念狹隘的個人主義價值觀。

3.2 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的有力推動

發(fā)展理念來自于解決發(fā)展問題的需要，發(fā)展理念的生成必須遵循從實際問題中來、反過來又指導(dǎo)實際問題解決的原則。中國特色社會主義進入了新時代，我們迎來了“強起來”的歷史階段。不同的歷史階段有不同的發(fā)展任務(wù)。在從“站起來”到“富起來”的發(fā)展階段，我國發(fā)展的主要任務(wù)在于不斷“做大蛋糕”，增強經(jīng)濟實力和加快發(fā)展速度，提升我國的綜合國力，不斷縮小與西方發(fā)達國家之間的差距。在“強起來”的階段，我們在發(fā)展的戰(zhàn)略上依然要強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。但是，這里的發(fā)展更加需要注重以人民為中心的價值取向，經(jīng)濟發(fā)展要更多地傾向于滿足人民需要、關(guān)注人民價值、維護人民利益、提高人民的文化素養(yǎng)。此外，以人民為中心的發(fā)展思想也是為“補短板”提出來的，是為解決我國發(fā)展中存在的突出問題而提出來的。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國已進入全面建成小康社會的決勝階段，全面小康對社會發(fā)展提出了更高要求。一方面是發(fā)展的主體要全面?，F(xiàn)階段我國仍有大量貧困人口需要脫貧，這一“瓶頸”問題是制約全面建成小康社會的主要因素。落實好“以人民為中心的發(fā)展思想”，就需要重點關(guān)注特殊群體的困難，不能讓任何人在全面建成小康社會的路上掉隊。另一方面是發(fā)展的區(qū)域和領(lǐng)域要全面。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是導(dǎo)致我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的根本原因，因此，努力縮小城鄉(xiāng)差距是全面建成小康社會的主要任務(wù)之一。城市的繁榮美麗，不能以農(nóng)村的衰落為代價。著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，就是要堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，推動城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，實現(xiàn)基本服務(wù)均等化，讓城鄉(xiāng)居民在共建共享中有更多的獲得感。

4 以人民為中心的發(fā)展思想的邏輯構(gòu)建特點

以人民為中心的發(fā)展思想生成的三維邏輯，揭示了發(fā)展價值觀的形成與發(fā)展是在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的歷史性、理論性、實踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，實踐中堅持和推進這一發(fā)展價值觀，需要立足實踐性、彰顯價值性、體現(xiàn)時代性。

4.1 立足實踐性

改革開放40年以來我國社會發(fā)展價值觀的轉(zhuǎn)變深刻表明：回應(yīng)社會現(xiàn)實及其問題是發(fā)展和完善社會發(fā)展價值觀的根本途徑。在我國，當(dāng)社會生產(chǎn)力水平不發(fā)達、物質(zhì)產(chǎn)品極端匱乏時，人們往往把經(jīng)濟的增長速度作為社會發(fā)展的根本目的。發(fā)展的實踐要求人們進行生產(chǎn)以解決社會生存資料短缺的問題，因此，對于自我實現(xiàn)的需要關(guān)注度就不夠，更談不上追求自身能力的提高、個性的發(fā)展和個人素質(zhì)的提升。經(jīng)過40年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國各領(lǐng)域發(fā)展取得了巨大進步，人民生活水平穩(wěn)步提高。面對新的發(fā)展實踐，經(jīng)濟增長與社會發(fā)展失衡的問題成為制約我國發(fā)展的主要問題。著眼于社會轉(zhuǎn)型期人的需要與社會發(fā)展不平衡不充分的問題，以人民為中心的發(fā)展思想理應(yīng)成為我國當(dāng)前社會發(fā)展的價值取向，使人的發(fā)展成為衡量社會運行、制度安排、行為規(guī)范的現(xiàn)實尺度。

4.2 彰顯價值性

“人民”無疑是以人民為中心的發(fā)展思想豐富內(nèi)涵中最關(guān)鍵的因素，它不僅反映了人民是歷史的主體、是歷史的創(chuàng)造者，而且反映了人民是歷史的享有者。正如恩格斯所言：“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵4]689因此，堅持和發(fā)展以人民為中心的發(fā)展思想，就需要在社會發(fā)展中弘揚人民至上的根本要求，就要把關(guān)愛人民的幸福作為發(fā)展的根本目的。就當(dāng)代中國而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是人民的事業(yè)，黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的目的不是為了少數(shù)人的利益，而是為了最廣大人民的根本利益，只有在發(fā)展過程中堅持人人參與、人人盡力，才能最終實現(xiàn)發(fā)展成果的人人享有。把維護人民群眾的切身利益放在首位，做到關(guān)心人、愛護人、尊重人，始終是中國共產(chǎn)黨的根本職責(zé)和歷史使命。

4.3 體現(xiàn)時代性

時代是思想之母。以人民為中心的發(fā)展思想是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與超越，體現(xiàn)了黨的理論創(chuàng)新與時俱進的精神品格。如何更準確地認識時代的變化、反映時代的要求，成為堅持和發(fā)展以人民為中心的發(fā)展思想的關(guān)鍵。進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，凸顯經(jīng)濟社會發(fā)展的價值取向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由改革開放之初的追求“硬需要”的增長轉(zhuǎn)化為當(dāng)前“硬需要”與“軟需要”并重且更加突出“軟需要”增長?；诖?，在新時代的經(jīng)濟發(fā)展中，我們就應(yīng)該首先回應(yīng)“人民日益增長的美好生活需要是什么”的問題，黨的十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵12]這就確立了新時代黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的具體內(nèi)容和基本價值遵循，也為更好地堅持以人民為中心的發(fā)展思想、實現(xiàn)共有共建共享的和諧社會指明了方向。

5 結(jié) 語

對人的發(fā)展與社會發(fā)展之關(guān)系的反思，是以人民為中心的發(fā)展思想形成的直接原因，也是實現(xiàn)人與社會、自然和諧共生的現(xiàn)實依據(jù)。以人民為中心的發(fā)展思想的提出不是輕視經(jīng)濟發(fā)展，而是要使經(jīng)濟發(fā)展有一個明確的價值取向。離開了“以人民為中心”，發(fā)展就失去了起碼的價值目標與追求。為發(fā)展而發(fā)展，不可能成為新的理念，也無“新”可言?？梢?，以人民為中心的發(fā)展理念不僅遵循了“發(fā)展是硬道理”的社會主義邏輯，而且強調(diào)發(fā)展的價值取向是為了人民，力量源泉在于依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。只有把人民作為發(fā)展的目標和中心，經(jīng)濟發(fā)展才能越快越好。全面建成小康社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，就是要在促進人的全面發(fā)展這一總目標下，加快經(jīng)濟發(fā)展與社會全面進步?？傊?，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展和社會全面進步的關(guān)系，就是以人民為中心的發(fā)展思想的核心。