馬克思異化范疇的多視角闡釋和現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)化
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的再思考

芮飛軍

(1.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241003；2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

青年時(shí)代的馬克思是黑格爾革命派的信徒，在接觸了費(fèi)爾巴哈之后，興奮地宣稱“我們一時(shí)成為費(fèi)爾巴哈派了”，在他內(nèi)心處引起很大共鳴，似乎看到了破解黑格爾唯心迷宮的鑰匙。但之后發(fā)展的馬克思思想動態(tài)中，關(guān)于人的本質(zhì)闡釋，費(fèi)爾巴哈的唯物論乏力，而黑格爾的思辨性卻仍然有力。

在黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)流派中，“異化”“外化”和“對象化”三者?；ハ嗵嬗?。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中是從一般的意義理解異化，也隱含了道德批判。在馬克思思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，“異化”概念有微妙的歷史變化，反映了馬克思本人思想的發(fā)展進(jìn)程。因此，人的異化概念成為理解馬克思理論一個(gè)不容回避的思維向度。

一、從異化勞動的提出到新世界觀的形成

學(xué)術(shù)界長期存在一種觀點(diǎn)，《手稿》中所體現(xiàn)的異化思想，是費(fèi)爾巴哈的傳承，是抽象的人本主義和人道主義。這種觀點(diǎn)有些絕對化傾向，缺乏發(fā)展的視野?！爱惢笔堑聡诺湔軐W(xué)的傳統(tǒng)概念，在黑格爾思想里得到極大的發(fā)揮，黑格爾主要從主體與客體關(guān)系的角度來談“異化”，而費(fèi)爾巴哈僅在意識與存在關(guān)系的角度來談“異化”。

如果說《手稿》顯現(xiàn)了馬克思少許浪漫主義的氣息，有一定的道理，倘若再深入地挖掘，聯(lián)系一下《手稿》之后的馬克思思想發(fā)展歷程，就明顯看到了鳳凰涅槃般的新思想飛躍，因?yàn)?，一個(gè)新思想的形成具有歷史性和繼承性。黑格爾的內(nèi)核光芒還沒有充分暴露而煥發(fā)光芒的時(shí)候，馬克思《手稿》里已經(jīng)天才地指出了異化勞動的資本主義私有制本性，指出了勞動過程對勞動者人的異化，指出了類本質(zhì)的異化，指出了人對他人的異化。當(dāng)然，思維方式和方法論的缺陷和不成熟也導(dǎo)致《手稿》中具有獨(dú)斷的人本主義色彩，特別表現(xiàn)在對共產(chǎn)主義的浪漫主義理解，他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄, 因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！盵1]185怎樣揚(yáng)棄，不能總停留在抽象的人性論斷上吧？這些疑問直到《資本論》力作出現(xiàn)后，得到完滿的闡釋。后來的《資本論》也多處提起“異化”，此時(shí)的異化思想更加豐富，直接充滿唯物辯證法色彩?？梢钥闯觯惢拍詈彤惢枷胧秦灤┯隈R克思思想的整個(gè)發(fā)展歷史，只是在不同歷史時(shí)期其內(nèi)涵深度和外延方向有所不同。

首先要肯定的是，《手稿》在馬克思的歷史唯物主義形成過程中處于思想史起始點(diǎn)位置，是馬克思本人告別青年黑格爾派的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和標(biāo)志。有力的證據(jù)就是在《手稿》中，馬克思首次以揚(yáng)棄抽象人性論的態(tài)度提出了勞動范疇，勞動概念正是《手稿》之后馬克思思想一以貫之的最基本的范疇。勞動創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人自身，勞動實(shí)踐發(fā)展到一定時(shí)期便產(chǎn)生私有制和分工，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提。正如在《德意志意識形態(tài)》中提出，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！盵1]519這也為之后《資本論》的勞動價(jià)值理論的創(chuàng)造奠定了思想基礎(chǔ)，即以“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”提煉出生活一般，從生活一般推論到生產(chǎn)一般，再推論到《資本論》中一般意義的資本主義生產(chǎn)，即資本一般。

與黑格爾把異化、對象化相其并論不同，馬克思細(xì)致地分析了兩者的區(qū)別。《手稿》中指出，“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式在同自身的對立中的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對立中的對象化，被當(dāng)做異化的被設(shè)定的和應(yīng)該被揚(yáng)棄的本質(zhì)?！盵1]203馬克思的異化范疇本義是指屬于人的類存在物本質(zhì)活動的東西，在人的對象化活動中，外化為獨(dú)立的形式，并形成制約和統(tǒng)治的作用。與博士論文“自我意識”的對象化不盡相同，馬克思《手稿》的對象化范疇有兩層意義，一是人通過勞動創(chuàng)造了一個(gè)“類本質(zhì)”的世界，表征自己，滿足自己；另一方面，這一過程走向極端，屬人的對象化世界會出現(xiàn)排斥、疏遠(yuǎn)人的一面，否定了人類的存在本質(zhì)。馬克思在之后的《德意志意識形態(tài)》對出現(xiàn)異化現(xiàn)象的根源作了明確的闡釋，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐畋旧聿皇亲栽傅囟亲匀恍纬傻模赃@種社會力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！盵1]537-538分工成了異己的對象化產(chǎn)物，同時(shí)，對象化成為異化，主要作用于社會關(guān)系中的異化，正如在《手稿》中指出，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[1]165。對象化內(nèi)涵一般大于異化，對象化是中性的范疇，異化可看作消極的范疇。在人的對象化的過程中，表現(xiàn)為異己力量的生產(chǎn)關(guān)系就是私有制。私有制倒不是直接表現(xiàn)為人的異化過程，異化范疇只有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式中得到理解，是生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的外化。由此得出，一定的社會歷史階段中，特定時(shí)代的異化根源于該時(shí)代的不具有歷史合理性的生產(chǎn)方式之中，即生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)對應(yīng)的生產(chǎn)力，消除異化最本質(zhì)的方式是變革生產(chǎn)關(guān)系，即揚(yáng)棄私有制。至此，馬克思的異化范疇得到了歷史唯物主義的闡釋和回應(yīng)，徹底擺脫了以往異化哲學(xué)的人道主義色彩和唯心主義色彩等。

除了勞動范疇，《手稿》還明確提出富有實(shí)踐意蘊(yùn)的“對象性活動”。馬克思指出: “當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體; 它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動?！虼耍⒉皇撬谠O(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性活動，證實(shí)了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！盵1]209馬克思敏銳地看到黑格爾哲學(xué)中被唯心主義體系籠罩下辯證法的不足，以積極的態(tài)度加以改造，把黑格爾“抽象的精神的勞動”回歸到人世間中勞動者的勞動中。馬克思這里的“對象性活動”是從人與自然、人與社會之間關(guān)系去描述，是一種現(xiàn)象化的“感性活動”。與后來的馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里直接提出的“感性直觀”與 “感性活動”范疇成遙相呼應(yīng)之趣。由此可以看出，《手稿》中“勞動”“對象性活動”已經(jīng)具備唯物主義實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵，表征了馬克思從黑格爾唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，真正成為一個(gè)新世界觀的萌芽。

二、馬克思異化范疇的多視角闡釋和理解

1.勞動異化

黑格爾認(rèn)為，只有在勞動的異化(對象化)里, 人尚可真正地認(rèn)識自己。馬克思理解與他恰恰相反，特定的歷史條件下，異化勞動, 意味著整個(gè)人自身存在異化。“勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵2]52這是基于馬克思本人唯物主義立場的轉(zhuǎn)變而理解的，改變黑格爾本體論意義的異化，反對黑格爾以“絕對理念”外化來唯心地理解“異化”。

在1848年的《手稿》中，馬克思以感性活動作為直接的理論起點(diǎn)，把握人的類存在和類本質(zhì)，進(jìn)而闡釋人的“異化”的歷史。馬克思先說明人的對象化歷史，自然是人的第一本性，我們的感性的對象性活動外化成人化的生態(tài)環(huán)境[3]。從而探尋到人的真正歷史即實(shí)踐的歷史，進(jìn)入人的生存的本質(zhì)活動。異化勞動是過去歷史的對象化否定的結(jié)果，人必須對自身進(jìn)行否定之否定，把感性活動的歷史再次否定，從而回歸到人的類本質(zhì)。資本主義的異化勞動是采取了與人相分離的形式。馬克思在這里的“異化”內(nèi)涵以及對人的本質(zhì)以辯證否定觀闡釋，具有事物之間對象性關(guān)系的辯證法理解，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。

人的異化的核心是勞動異化，這是《手稿》的出發(fā)點(diǎn)。人類從形成社會意義的人的時(shí)候，對象化的力量一直困擾著人類自身發(fā)展，在這樣背景下，馬克思在整體上考量人的依賴性到物的依賴性，最終設(shè)想去擺脫這些限制，創(chuàng)造一種全面而自由的社會。到了資本邏輯盛行的時(shí)期，人的依賴性淡化，物的依賴性越來越濃厚，導(dǎo)致商品拜物教和貨幣拜物教盛行。人們表面上處于“自由”和“獨(dú)立”的狀態(tài)，事實(shí)上各種社會關(guān)系和人格人性嚴(yán)重地被“物化”了，那是各種異化的綜合，其中勞動的異化最典型、最集中。資本邏輯下的生產(chǎn)方式，勞動者生產(chǎn)的商品越多越貧困，越迷失人的自由本性，實(shí)際上就是勞動者的勞動及其產(chǎn)品同他們自身生存相異化，就是人的類本質(zhì)的異化[4]。應(yīng)該承認(rèn)，勞動異化是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的表述，不是主觀臆想得來的，它的概念內(nèi)涵具有堅(jiān)實(shí)的歷史邏輯。

人的勞動從自然的奴役到社會的奴役，從低水平蒙昧狀態(tài)剛走出來，又進(jìn)入了資本主義那生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中。勞動的異化，確實(shí)是從自然物對人的作用開始的，又進(jìn)入了勞動產(chǎn)品的外在化，即以異化的形成對工人奴役。由此，工人的活動和勞動成果與他們勞動者的自身類存在、類本質(zhì)相異化。這種異化必定是人的異化，離不開人作為主體的邏輯，在人的勞動活動視閾中，與物、與人、與社會以及與環(huán)境都會發(fā)生異化。根據(jù)普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，異化具有連鎖反應(yīng)的可能性，只要具備一定的條件和環(huán)境，可以演繹事物的質(zhì)的變化。

2.貨幣異化

在《1857—1858手稿》中 ,馬克思提出了一個(gè)論點(diǎn):“貨幣制度下的產(chǎn)品交換的一切矛盾 ，是作為交換價(jià)值的關(guān)系的發(fā)展 ，是產(chǎn)品作為交換價(jià)值或價(jià)值本身規(guī)定的發(fā)展[5]101。貨幣演化歷史和人的勞動發(fā)展史是一致的，勞動過程由對他人的人身依附性逐漸外化成對產(chǎn)品的物的依附性，特別在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段的資本主義社會，表現(xiàn)出完全的意義，可以說是勞動過程的質(zhì)的飛躍，這種物的依附性在于人與人的社會聯(lián)系的商品交換價(jià)值特征[6]。

在商品的內(nèi)核中蘊(yùn)含著一股異化的力量，能外化為個(gè)人勞動和社會勞動的對立，外化為商品和人的對立，外化為貨幣和商品的對立。到了發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會，即資本主義社會，個(gè)體的人剛擺脫了人身依附，又陷入物的依賴性，完全地被商品被貨幣所統(tǒng)攝。個(gè)人之間通過商品交換關(guān)系，即交換價(jià)值價(jià)值關(guān)系鏈接在一起，每個(gè)人的活動或產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)化為價(jià)值一般，即交換價(jià)值或更為感性的貨幣，每個(gè)人只有以貨幣所有者身份來掌控他人活動和資源，表現(xiàn)出對他人對社會的權(quán)力。價(jià)值的生產(chǎn)個(gè)體化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會化，凸顯出商品或貨幣對于個(gè)人是異己的。在價(jià)值交換過程中，商品和貨幣被外化為似乎有靈性的自發(fā)的物質(zhì)，人們感覺被神性的力量控制了，商品和貨幣“成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”[7]89。由此產(chǎn)生了商品拜物教、貨幣拜物教等。

貨幣的異化可再細(xì)分兩個(gè)維度:一個(gè)是內(nèi)部自身矛盾的演化，從原始的物物交換的價(jià)值形式，一直演化到現(xiàn)今的紙幣形式，還有潛入信息時(shí)代發(fā)展的虛擬貨幣等。紙幣和虛擬貨幣隱含著對貨幣本性的異化，存在著潛在的風(fēng)險(xiǎn)，若具備危機(jī)成熟的條件和環(huán)境，便轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。如果結(jié)合商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在危機(jī)，那使貨幣異化更加撲朔迷離。另外一種貨幣異化是指貨幣拜物教，是金錢的力量對人的異化。關(guān)于貨幣異化，青年馬克思的好友赫斯理解得很突出，在《金錢的本質(zhì)》中指出，人的本質(zhì)在資本主義自我異化達(dá)到巔峰，如同基督教中人的對象化為上帝一樣，在實(shí)踐中異化為金錢。早期馬克思也充分認(rèn)識了貨幣作為一種新的異化產(chǎn)物，成為統(tǒng)攝人的外在的力量，違背人的自由本性和類存在的本質(zhì)。貨幣異化或貨幣拜物教與私有制以及社會分工密切相關(guān)，只有在社會主義的條件下能夠得到一定的解放。

3.技術(shù)異化

“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵8]127技術(shù)創(chuàng)設(shè)者本意是造福人類，然而在實(shí)際運(yùn)用中，常常出現(xiàn)偏差，走向人的對立面，違背人的本性和價(jià)值訴求。特別在不和諧的社會生產(chǎn)條件下，技術(shù)異化不僅包含了人的認(rèn)識有限性，還包含社會關(guān)系對人的活動自由的壓抑，如資本主義私有制對工人生產(chǎn)的壓抑，壟斷對有自由創(chuàng)造精神的人們的壓抑[9]。由此可見，技術(shù)發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系相互交融、相互制約。

所謂技術(shù)異化，是指人們以自然和社會為對象物加以改造的技術(shù)服務(wù)、技術(shù)控制等技術(shù)烙印，這種活動過程，可能符合人類的活動目的和價(jià)值觀，也有可能偏離人類的活動目的和價(jià)值需求，甚至不自覺地成為超人類的力量去支配和壓抑人們的生活和思維。創(chuàng)造技術(shù)、 利用技術(shù)的過程本身是一種主體人對客觀世界的對象化過程，客體打上人類技術(shù)烙印，人自身也逐漸“物化”、“工具化”。技術(shù)的雙刃劍作用，在人類可能實(shí)現(xiàn)了一定的自身目的同時(shí)，一種外在的、異己的技術(shù)力量不自覺地、潛在地限制了人類自然本性。不僅如此，傳統(tǒng)的社會文明狀態(tài)在技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用過程中出現(xiàn)嬗變和“異化”，出現(xiàn)“自然界對人類的報(bào)復(fù)”。因此，重視技術(shù)異化，努力和解人與自然的關(guān)系，成為人類對工業(yè)文明反思以及生態(tài)文明的興起的重要意識根源。

技術(shù)的屬性放置于人與自然關(guān)系考量下，有自然和社會兩個(gè)維度的屬性，技術(shù)的自然屬性是基于自然普遍性理解，作為一個(gè)相對先在的客觀條件。而與人類社會發(fā)生互動關(guān)系過程中，與人類既定歷史條件和文化氛圍交織著，其社會屬性逐漸變得紛繁復(fù)雜。自然屬性規(guī)定了技術(shù)異化的客觀必然性，社會屬性規(guī)定了技術(shù)異化偏離人的“類存在物”，偏離人的價(jià)值需求。從人的活動空間有限性來看，技術(shù)異化在一定條件和范圍是可控的，但是，從長期來看，技術(shù)異化在人類社會生產(chǎn)生活中是一個(gè)永恒的話題。

技術(shù)異化從根本上說仍是勞動異化，是人對自然規(guī)律和自己的勞動生產(chǎn)能力認(rèn)識不成熟的表現(xiàn)。技術(shù)異化的和解首先必須要有正確的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，防止出現(xiàn)重大顛覆性錯誤。同時(shí)，在社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，需要不斷制度創(chuàng)新、思想創(chuàng)新加以輔助，使技術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律向人的合目的性方向回歸，擺脫人的認(rèn)識的局限性和盲目性。由此可以啟示，只有到了共產(chǎn)主義，真正做到人的自由全面發(fā)展，人和自然才可能實(shí)現(xiàn)真正和解，技術(shù)異化才會得到根本解決。

4.精神異化

從黑格爾的哲學(xué)理解來看，異化范疇成為人的意識活動的直接形式。他的異化經(jīng)典公式就是從絕對理念到自然界，再到主觀精神。絕對理念的外化、異化、對象化，就是“絕對理念”在人的意識領(lǐng)域的外化、異化。費(fèi)爾巴哈的異化使黑格爾的異化從天國落到人世間，努力擺脫抽象本體論，集中地批判宗教對人的精神異化。從批判過程來看，費(fèi)爾巴哈的異化范疇對人的精神領(lǐng)域反傳統(tǒng)批判是深刻的，甚至給馬克思的思想留下一定歷史的痕跡。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)異化來源于人的內(nèi)心深處的意識領(lǐng)域，甚至創(chuàng)造一種“愛”主題的新宗教來代替受傳統(tǒng)束縛的人的意識。

精神屬于意識領(lǐng)域，是人獨(dú)有的現(xiàn)象。與動物不同，人能“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[2]57。人可以根據(jù)自身需求有意識地改進(jìn)生存方式，動物則天然地接受本能的生存方式。精神異化無非是人與自然交換互動過程中的異化或“物化”的意識表現(xiàn)，其中人的勞動異化是根本原因。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的感性的人本主義觀，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基石，構(gòu)建了以實(shí)踐為首要特征的歷史唯物主義。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中得出一個(gè)極其重要的結(jié)論，社會存在決定社會意識，意識形態(tài)依附于社會存在。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵10]82由此可以推論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，精神異化的本質(zhì)根源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

盧卡奇對此理解很透徹，他在《歷史與階級意識》中指出，“人們已經(jīng)多次指出過商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。其基礎(chǔ)在于人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物的特性，從而其獲得了一種‘虛幻的客觀性’，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性，這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)(即人與人的關(guān)系)的一切痕跡”[11]85。這就是著名的盧卡奇“物化”理論，他的物化理論是與馬克思人的勞動異化理論相一致，是在馬克思思想基礎(chǔ)之上深刻闡發(fā)，與馬克思巔峰之作《資本論》中“拜物教”理論有異曲同工之妙。盧卡奇物化理論進(jìn)一步指出，以工人為代表的勞動者活動逐漸喪失了自己的能動性和創(chuàng)造性，使他們的思維停留于周邊狹隘的工作環(huán)境上，使他們的想象力愈來愈退化，失去了對自身和社會的理解力和批判力。

盧卡奇還指出了物化內(nèi)化于精神領(lǐng)域中的物化意識的危害。這是因?yàn)槲锘庾R使社會現(xiàn)實(shí)和社會歷史過程支離破碎，喪失了歷史的總體性，所以應(yīng)該恢復(fù)歷史的總體性、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級意識的自覺[10]182。盧卡奇試圖以意識革命代替無產(chǎn)階級的階級斗爭革命，并進(jìn)一步批判意識領(lǐng)域中的粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的烏托邦主義。粗糙的經(jīng)驗(yàn)主義突出了順從于當(dāng)前的事實(shí)，看似很公允，其實(shí)是缺乏革命性的形而上學(xué)表現(xiàn)，而抽象的烏托邦主義是指當(dāng)下的冒險(xiǎn)主義者和浪漫主義者不切實(shí)際地把革命寄希望于某個(gè)局部和片段，或以個(gè)人道德自省為路徑，或以英雄人物為路徑[12]。抽象的烏托邦主義也是受物化意識傷害的不自覺的結(jié)果。盧卡奇的物化意識是十分深刻的，在一定程度上促進(jìn)了我們對人的意識領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的理解。當(dāng)然，需要指出的是，盧卡奇過于沉溺于意識領(lǐng)域的批判，漠視了馬克思已經(jīng)指出的改造世界的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、馬克思異化范疇內(nèi)涵的現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)化

費(fèi)爾巴哈的獨(dú)斷式的“類本質(zhì)”論或人性論，是他缺乏辯證法思維所致，但其異化思想傳統(tǒng)仍有邏輯價(jià)值。他把天上的上帝，拉回到人間的人性，破除了人的“神性”的外化產(chǎn)物，即批判了上帝迷信。他的思想充滿“人性化”的人道主義的描述，甚至呼喚突出性愛的“愛的宗教”。然而，黑格爾的“異化”內(nèi)涵比費(fèi)爾巴哈要寬泛得多，在黑格爾眼里，絕對理念可以外化為人的意識，可能是人，是人的勞動、是社會群體，甚至是非人的自然物[13]。在對象化的過程，在理性的“絕對理念”的引導(dǎo)下，一個(gè)一個(gè)呈現(xiàn)出“異化”或稱外化的狀態(tài)。黑格爾的“自然界是自我異化的精神”命題，意思就是自然界是意識的衍生物和自我異化的產(chǎn)物。正如馬克思指出，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”[1]207。黑格爾的異化范疇是唯心主義的詮釋，馬克思把它顛倒過來，回歸現(xiàn)實(shí)之中。馬克思重新概括的異化已經(jīng)包含了其對象化的內(nèi)涵，其對象化過程已經(jīng)包含了辯證法的合理內(nèi)涵，并進(jìn)一步探求現(xiàn)實(shí)的邏輯，使這種對象化過程普遍聯(lián)系起來，在實(shí)踐基礎(chǔ)上生根發(fā)芽。

不可否認(rèn)，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想是馬克思的勞動異化等思想的直接來源。在黑格爾那里，異化、外化、對象化概念不僅不夠明晰，而且他的唯心主義的絕對理念遮蔽了這些概念邏輯價(jià)值和辯證法力量。黑格爾的異化范疇思想有其合理性，也有局限性，馬克思繼承了其合理的辯證法色彩，揚(yáng)棄了唯心主義色彩。馬克思異化思想是從片面性和唯心性走出來的，以歷史唯物主義的方法論，闡釋人的社會本質(zhì)，闡釋人的真實(shí)本性。

“異化”的概念歷史和符號意義，具有歷史的鮮活性和辯證法色彩，其內(nèi)涵意義有進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的必要性。異化范疇不應(yīng)停留在抽象“人道主義”的獨(dú)斷式論斷，不應(yīng)陷入唯心主義泥潭，也不應(yīng)停留在反工業(yè)反理性的浪漫主義，更不應(yīng)被生態(tài)主義、女權(quán)主義、反專制主義去嫁接去發(fā)揮，而應(yīng)順應(yīng)青年馬克思之后的理性思維，進(jìn)一步辯證唯物主義的闡釋。馬克思的異化范疇只有歷史地劃清與人道主義的路徑闡釋，落實(shí)到歷史唯物主義的軌道之中，才能使異化范疇在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展運(yùn)用中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。歷史回歸到其真實(shí)的面貌，異化范疇本是屬于馬克思主義應(yīng)有的哲學(xué)范疇，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要邏輯起點(diǎn)。正確對待和運(yùn)用異化范疇，能夠體現(xiàn)馬克思主義學(xué)者和共產(chǎn)黨人應(yīng)有的理論修養(yǎng)和思維方式，也是馬克思主義理論自信的重要表現(xiàn)。

因此，有必要對馬克思“異化”范疇內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)界定，作為社會主義國家理論建設(shè)的話語權(quán)的基礎(chǔ)。在生態(tài)文明對抗工業(yè)文明、人民邏輯對抗資本邏輯的今天，馬克思的異化范疇需要獲得歷史唯物主義思想發(fā)展中應(yīng)有的發(fā)軔地位，它能夠以原生態(tài)的視角解釋工業(yè)、科技、精神文化等領(lǐng)域中的一些不合理現(xiàn)象。人們在現(xiàn)實(shí)生活中的迷茫和困境，以異化范疇進(jìn)行考量，能在哲學(xué)意境的話語中得到有力闡釋。當(dāng)然，更加完善準(zhǔn)確的范疇不能被削弱，異化生成的本質(zhì)根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，我們必須以這一馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，去考量一定社會歷史階段的人的思想和活動，判斷異化的程度和趨勢，探析異化的調(diào)解途徑和方法，在現(xiàn)實(shí)性生活中且行且珍惜。