“微時(shí)代”大學(xué)生“精神成人”教育旨向研究

魏錫坤，林君敏

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 佛山 528333）

“精神成人”是人類的全面自由發(fā)展的必經(jīng)過(guò)程，也是高等教育的題中之義。大學(xué)生“精神成人”的蘊(yùn)意“不僅僅是指身體長(zhǎng)高，也不僅僅是法律意義上的擁有選舉權(quán)與被選舉權(quán)以及領(lǐng)取身份證，更重要的是在價(jià)值層面上，有意識(shí)地培養(yǎng)自己有‘獨(dú)立精神、自由思想之潛質(zhì)’”［1］。大學(xué)生主體價(jià)值成長(zhǎng)的精神內(nèi)涵增長(zhǎng)旨向涵蓋了大學(xué)生以主人的覺(jué)悟自覺(jué)地構(gòu)筑理性的批判能力，塑造合乎社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的道德品質(zhì)構(gòu)成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我人生發(fā)展現(xiàn)狀的超越。由現(xiàn)實(shí)社會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的結(jié)合而形成的“微時(shí)代” 不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮的“符號(hào)化”文化形態(tài)轉(zhuǎn)型，也是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)行為的“符號(hào)化”仿真，已然對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的人生和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了內(nèi)在的革命性影響。

1 大學(xué)生“精神成人”的核心要素

1）主體精神。

主體精神是大學(xué)生“精神成人”的關(guān)鍵前提，它能從思想高度引導(dǎo)人從“人與自我”、“人與他人 ”、“人與社會(huì)”、“人與自然”的價(jià)值關(guān)系層面尋求如何為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活和生存注入人生意義。主體精神從人本源性意義上規(guī)定著人之為人的總體構(gòu)成，積極的自覺(jué)的主體精神成長(zhǎng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)體從 “生物學(xué)意義”的人邁向找尋自我主體角色價(jià)值的思想轉(zhuǎn)變有重要的價(jià)值意義。人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生命和精神生命是辯證統(tǒng)一的雙重存在，“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”［2］，也是思考“人與自我”雙重關(guān)系問(wèn)題的統(tǒng)一體。人一旦失去了主體精神生活的意義，那將導(dǎo)致人不能成長(zhǎng)為真正意義上的“人”而會(huì)淪落成純粹的動(dòng)物屬性存在。而處于精神家園成熟與完善期的大學(xué)生，他們的主體精神的雙重性則展露得更為突出。 在日常的大學(xué)生涯中，大學(xué)生習(xí)慣以現(xiàn)時(shí)代的人性自覺(jué)去適應(yīng)并努力通過(guò)自身實(shí)踐改革個(gè)體的社會(huì)與自然的心理行為和意識(shí)傾向，在日常學(xué)習(xí)生活上表現(xiàn)為人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的主客體關(guān)系，展露為個(gè)體主動(dòng)挖掘自身能力去超越現(xiàn)在的自我的內(nèi)在精神動(dòng)力，且會(huì)本能地將自身的日常社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升為改變現(xiàn)有生存狀態(tài)的能力，從主體自身的思維生產(chǎn)邏輯培養(yǎng)為超越現(xiàn)實(shí)生存境遇的理想信念，自覺(jué)樹(shù)立起對(duì)未來(lái)生活的期待和憧憬，尋找并塑造屬于主體自身本性的精神世界?！拔r(shí)代”是信息技術(shù)邏輯整合和數(shù)據(jù)傳導(dǎo)聯(lián)姻的結(jié)果，它從生產(chǎn)、形成和發(fā)展的始終都具有高度的操作性、兼容性、受眾性和互動(dòng)性，融合了現(xiàn)實(shí)主體的精神活動(dòng)和行為目的性的物質(zhì)空間一種新范式。人們可以通過(guò)“微時(shí)代”平臺(tái)而以鮮活獨(dú)特的心理感知去改變個(gè)人以往的行為風(fēng)格，并以文化旅行的方式記錄主體的虛擬精神生活，改變自我對(duì)世界關(guān)注的思維格局，這不僅從思想意識(shí)層面推動(dòng)自我對(duì)事物接受方式的內(nèi)生性轉(zhuǎn)變，還囊括了人類的情緒、心態(tài)、目的和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，重塑了主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心態(tài)，折射出現(xiàn)實(shí)主體的不同精神成長(zhǎng)變化和境遇。

2）批判思維。

批判思維在大學(xué)生‘精神成人’的體驗(yàn)中有功能性的保障作用。能夠引導(dǎo)人從“人與國(guó)家”層面去理性認(rèn)識(shí)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象、國(guó)家歷史變遷和“現(xiàn)代國(guó)人”行為。 大學(xué)生的理性批判精神標(biāo)志著一個(gè)人的思想意識(shí)成熟度，是“精神成人”教育活動(dòng)的內(nèi)核所在，批判精神的常態(tài)化表征不僅是人對(duì)“現(xiàn)實(shí)規(guī)定性”的判斷，也是人從思想層面對(duì)“現(xiàn)實(shí)規(guī)定性”的否定與超越。 研究表明，人在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐步形成具有批判個(gè)性的主體精神，并在其潤(rùn)色和支配下現(xiàn)實(shí)的人能夠科學(xué)地對(duì)“現(xiàn)實(shí)規(guī)定”和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐“對(duì)象”反思，這是人的主體性精神覺(jué)醒和確立的紐帶，也是人能夠在反思中樹(shù)立新的人生理想，積極融入社會(huì)，建構(gòu)新的社會(huì)理想的橋梁。 可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生存實(shí)踐中，人可以自由地對(duì)客觀“對(duì)象”進(jìn)行日常思想上的反思與修復(fù)，從而推動(dòng)自我生成克服各種不足，實(shí)現(xiàn)人的“精神性”對(duì)“生物性”的完美超越，完成一個(gè)自我的循環(huán)性超越，建構(gòu)“完美人性”，邁向完滿的人生新理想?！拔r(shí)代”通過(guò)自身特殊的傳播功能和形態(tài)的技術(shù)嵌套與相互疊加而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)文化產(chǎn)生了跨時(shí)空的祛魅和延伸，使“現(xiàn)實(shí)規(guī)定”在傳播介質(zhì)中以碎片化的解讀方式被分解、剝離、繁衍，通過(guò)改造網(wǎng)民的思維意識(shí)而引導(dǎo)虛擬空間的個(gè)體不斷地以這種非系統(tǒng)性認(rèn)知去構(gòu)筑自身的判斷思維，導(dǎo)致置身其中的人們逐步呈現(xiàn)出批判思維的碎片化、感性化和淺薄化存在。

3）道德基礎(chǔ)。

人的精神自律源自道德基礎(chǔ)，道德基礎(chǔ)是“精神成人”核心所在，是引導(dǎo)人以自覺(jué)的道德心態(tài)去面對(duì)人生境遇，開(kāi)展人生理想追求，以自律之行為改造自我、超越自我，塑造具有全人類格局的“現(xiàn)代國(guó)人”的根基所在。重視在精神成人教育接受過(guò)程中強(qiáng)化大學(xué)生的道德自律既是現(xiàn)代教育學(xué)原理的基本要求，也是從主體內(nèi)心誘發(fā)對(duì)道德規(guī)則認(rèn)同的根據(jù)，還是激發(fā)青年大學(xué)生從精神層面樹(shù)立自覺(jué)維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范的基本保障，更是喚醒大學(xué)生自覺(jué)追尋高尚人生道德境界的必要條件。 “微時(shí)代”已然對(duì)人的生存和生活方式帶來(lái)了顛覆性的影響，這也促使大學(xué)生接受道德教育的方法和目的產(chǎn)生了嬗變。尤其在多元社會(huì)思潮交融的“微環(huán)境”作用下，大學(xué)生的“非工具性”道德觀因缺乏有穩(wěn)定的實(shí)際價(jià)值觀念支撐而逐漸被“功能化”思想所消解，優(yōu)秀的道德文化在“功能化”和“工具化”的作用中逐漸被冷落，整個(gè)精神成人教育轉(zhuǎn)向到純技術(shù)性問(wèn)題上，而使本應(yīng)在大學(xué)生人格、知識(shí)和價(jià)值等層面進(jìn)行熏陶和塑造的道德教育活動(dòng)，跌落至無(wú)視道德人格培養(yǎng)的境遇。

2 “微時(shí)代”對(duì)大學(xué)生“精神成人”的影響邏輯

1）虛擬身份的多變性對(duì)大學(xué)生精神家園構(gòu)筑的環(huán)境影響。

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為重要載體的“微時(shí)代”以其碎片、匿名和主體自由等生存特質(zhì)為置身期間的所有人都提供了一個(gè)可用虛擬身份充分自由表達(dá)個(gè)人思想文化立場(chǎng)的寬大“場(chǎng)域”。身份不僅是每個(gè)人在其外形和內(nèi)在精神層面區(qū)別于他人的一種自我本體表現(xiàn)，也是個(gè)體存在于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，表征為個(gè)體代表了人在自我與他人交往、自我與社會(huì)發(fā)展、自我與自然交互中的作用和地位關(guān)系?！拔r(shí)代”環(huán)境中大學(xué)生的不同身份建構(gòu)已是一種常態(tài)化行為，由于網(wǎng)絡(luò)空間的身份是經(jīng)過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)科技處理的“符號(hào)化”存在，文化主體不僅可隨意地隱瞞、修改或偽造自身真實(shí)的現(xiàn)實(shí)身份，還能同時(shí)以不同的虛擬角色存在于不同的“賽博爾空間”，這既為他們主動(dòng)地創(chuàng)造條件接受虛擬思想文化產(chǎn)品，喚醒自我的主體認(rèn)知，豐富精神生活創(chuàng)建了有利條件，但也對(duì)“微媒體”工具終端的規(guī)范與管理困境，致使不同國(guó)家的社會(huì)思潮得以在全世界相互“出口”成為可能。而“精神成人”教育環(huán)境治理的關(guān)鍵前提是明確主體和對(duì)象的身份，相反，沒(méi)有明確的主客體角色身份，就無(wú)法穩(wěn)定的、持續(xù)地開(kāi)展治理活動(dòng)，也就無(wú)法維持大學(xué)生良好“主體精神”塑造的內(nèi)外部環(huán)境，使“精神成人”教育環(huán)境關(guān)系變得更加的復(fù)雜化，既降低了大學(xué)生“精神成人”教育的信任度和約束力，也消解了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的權(quán)威性，國(guó)外一些突破人性底線的不良思潮滲透甚至已對(duì)當(dāng)代大學(xué)生造成嚴(yán)重的“精神污染”和道德良知的破壞。

2）虛擬思想情感表達(dá)方式的變化助推個(gè)體心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

“人的認(rèn)知是通過(guò)自有的認(rèn)知圖式經(jīng)由同化和順應(yīng)機(jī)能達(dá)到對(duì)外界吸收理解的目的，這其中隱含著自我解釋的過(guò)程。像信念固著和選擇性注意、選擇性理解這樣的心理機(jī)能在此期間發(fā)揮著很大的作用”［3］心理學(xué)研究表明，在人的思想行為構(gòu)成之中只有小部分是受外力控制的，因而人與人之間的信息傳遞與交流結(jié)果呈現(xiàn)的是不完全對(duì)等的心理狀態(tài)，尤其是虛擬世界之中彼此的心態(tài)差異更大。現(xiàn)實(shí)的人的心態(tài)不僅僅維系著大學(xué)生自覺(jué)自主接受“精神成人”教育內(nèi)容、維護(hù)學(xué)習(xí)秩序和建構(gòu)師生情感的重要紐帶，也是推動(dòng)著大學(xué)生主動(dòng)地將思想文化知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行的最根本要素，更是教育主客體之間一種思想情感交流的無(wú)聲手段?！拔r(shí)代”境遇下的大學(xué)生“精神成人”教育的主客體情感關(guān)系和溝通意愿有不同的凝聚渠道，思想情感表達(dá)方式存在根本性的變化?！熬癯扇恕苯逃闹骺腕w情感交往既要求有“合群”的思想交互取向通道，又要保持主體文化情感表達(dá)“場(chǎng)域”的自我獨(dú)立性。而各個(gè)虛擬思想文化“場(chǎng)域”不僅對(duì)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形成的精神認(rèn)知有建構(gòu)功能，對(duì)人的接受心態(tài)也具有不同程度的解構(gòu)效用。大學(xué)生的接受心態(tài)在與“場(chǎng)域共同體”的思想文化情感交流中得以解放與重構(gòu)，而心態(tài)的分化與重塑是大學(xué)生精神家園建設(shè)接受主體改變或控制自我內(nèi)心接受情緒的一個(gè)管理過(guò)程，個(gè)體之間傳統(tǒng)的思想文化情感系統(tǒng)傳導(dǎo)契合點(diǎn)已轉(zhuǎn)化為虛擬環(huán)境中的統(tǒng)一動(dòng)力系統(tǒng)，并給現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存和生活帶來(lái)“內(nèi)化”的心態(tài)體驗(yàn)與“外化”的動(dòng)力能力分化與重塑，由此他們開(kāi)始變得不知如何判斷，慢慢地從內(nèi)心衍生了“隨波逐流”的心態(tài)，腐蝕了主體情感成長(zhǎng)的根基，甚至從心理抵觸外界教育。

3）教育接受媒介的變化轉(zhuǎn)變了主體的接受邏輯。

任何教育活動(dòng)都只有經(jīng)過(guò)受教育者的接受媒介才能進(jìn)入連續(xù)變化著的接受者的某種期待視野。在連續(xù)簡(jiǎn)單的接受過(guò)程中，相關(guān)教育內(nèi)容將被轉(zhuǎn)化成接受者的批判性認(rèn)知，由此，可能存在的被動(dòng)接受將實(shí)現(xiàn)積極接受的轉(zhuǎn)化，而在經(jīng)歷洗滌后且為接受者所認(rèn)可的教育標(biāo)準(zhǔn)將激發(fā)超越現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的新作品生產(chǎn)或思想火花。因?yàn)椋魏蔚慕逃顒?dòng)只能是作為外因去引導(dǎo)接受主體的思維，誘發(fā)教育接受主體的思想“覺(jué)解”或“頓悟”。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受邏輯而言，每個(gè)人都會(huì)通過(guò)各自的路徑在自身生活的空間范疇內(nèi)吸收媒介所傳達(dá)的信息經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成符合自身精神特質(zhì)的接受方式，包括個(gè)體的接受意識(shí)、態(tài)度、行為和習(xí)慣品質(zhì)，從而確立個(gè)體自身受教育的接受邏輯。從教育效果維度來(lái)看，“精神成人”教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是受教育主體能以主動(dòng)接受的心態(tài)去認(rèn)知自我，正確理解自我與社會(huì)的關(guān)系，從而確立“主體角色”的社會(huì)價(jià)值，通過(guò)教育主客體的交互作用發(fā)揮教育的功能。而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，“微時(shí)代”及其技術(shù)衍生物的接收與設(shè)計(jì)過(guò)程必然包裹了維持與開(kāi)發(fā)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“三觀”、情趣取向和智商高低，裹挾著既得利益，由此，人類的接受邏輯因這些技術(shù)及其衍生物的介入而存在常態(tài)化的主客體日常交往關(guān)系的分化割裂，個(gè)體因技術(shù)利益的工具作用而無(wú)法通過(guò)直接觀察、判斷其他人的真實(shí)反應(yīng)而開(kāi)展接受邏輯的自我修復(fù)，也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)心理情緒效應(yīng)的延遲，影響主體接受目標(biāo)的明確建構(gòu)。由此，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)深度介入的“微時(shí)代”和接受主體的身份變化莫測(cè)的共同作用下，受教育者的接受邏輯確定性也就發(fā)生了嬗變，影響了接受意愿與教育活動(dòng)的契合點(diǎn)。

3 “微時(shí)代”大學(xué)生“精神成人”教育之要

1）尊重主體精神成長(zhǎng)規(guī)律，抓好社會(huì)主義核心價(jià)值教育。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人在思想領(lǐng)域指導(dǎo)或維持現(xiàn)實(shí)的人的日常行為規(guī)范和生成穩(wěn)定價(jià)值觀的重要精神支撐力量，對(duì)于身處全球化網(wǎng)絡(luò)世界帶來(lái)的思潮動(dòng)蕩的人們具有正確意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的導(dǎo)向作用，也是我國(guó)國(guó)民深層價(jià)值主體性訴求的“最大公約數(shù)”。將個(gè)體精神成長(zhǎng)置于其所處的時(shí)代背景中，通過(guò)精神世界影響個(gè)體的“自我意識(shí)”而引領(lǐng)大學(xué)生在日常的教育活動(dòng)中外化出空虛迷茫的自我，推動(dòng)個(gè)體以精神活動(dòng)為外化通道，幫助“自我”走上實(shí)有之路，有節(jié)奏的擺脫虛無(wú)，實(shí)現(xiàn)自身主體精神的成長(zhǎng)，滿足大學(xué)生對(duì)于追求穩(wěn)定的精神支撐的日常需求。涂爾干認(rèn)為：“通過(guò)教育成為的那個(gè)‘人’，只有成為‘個(gè)人’，才能成為‘人’。這個(gè)‘個(gè)人’的規(guī)定性，并非僅僅等同于社會(huì)化的過(guò)程，他通過(guò)理性認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐所開(kāi)展出來(lái)的自由（主體的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性），才是其自身有別于社會(huì)必然的那個(gè)最根本的規(guī)定性。”［4］大學(xué)生主體精神形成的內(nèi)在根據(jù)是生存環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和教育對(duì)人自身的共同作用，內(nèi)化為人在思想意識(shí)層面的精神認(rèn)知，逐步形成人的人生目標(biāo)、人生追求，影響著人的發(fā)展軌跡和信仰，進(jìn)而成為符合特定的“個(gè)人”，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要建構(gòu)在尊重主體精神成長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上?！拔r(shí)代”的形成邏輯決定了置身其中的“個(gè)人”不僅具有明顯的獨(dú)特個(gè)性，還展露了多重的主體自我超越的現(xiàn)實(shí)需求且“自我意識(shí)”膨脹，由此也決定了“微時(shí)代”社會(huì)境遇下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一個(gè)主體、介體和客體三者間各要素量變到質(zhì)變的相互融合作用的系統(tǒng)性渲染與聚合過(guò)程，需要我們從接受主體的價(jià)值觀、精神需求、認(rèn)知能力、情感和“超限效應(yīng)”等層面夯實(shí)教育的接受基礎(chǔ)。因此，教育工作應(yīng)充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所賦予的“微時(shí)代”多維教育資源，形成具有“立體感”的“載體合力”，在“互聯(lián)網(wǎng)+”社會(huì)實(shí)踐范疇內(nèi)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“微媒體”中的話語(yǔ)體系，推動(dòng)“微環(huán)境”治理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)宣傳教育活動(dòng)的相互滲透，甚至是無(wú)縫銜接融合，進(jìn)而更好地創(chuàng)建“微時(shí)代”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育社區(qū)，引領(lǐng)“微社區(qū)”的文化思潮，塑造“微社區(qū)”成員的主體人格、激發(fā)學(xué)生潛能、喚醒學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的意識(shí)。

2）搭建能確認(rèn)虛擬主體身份的實(shí)踐教育“微平臺(tái)”，培養(yǎng)符合理性的批判精神。

虛擬社會(huì)大學(xué)生“主體意識(shí)發(fā)生”的實(shí)際需求已呈現(xiàn)出“隨時(shí)”、“移動(dòng)”、“互聯(lián)”和“自我”的態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出的批判認(rèn)知是一種碎片程度高和依附性弱的風(fēng)格。然而，人的整體性批判認(rèn)知是現(xiàn)實(shí)的人基于對(duì)社會(huì)生存的價(jià)值和意義體驗(yàn)后在精神世界形成的整體理解和判斷。人的批判認(rèn)知的生產(chǎn)、形成和發(fā)展依賴于實(shí)踐源泉的給養(yǎng)，實(shí)踐活動(dòng)是人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)”中介，不僅創(chuàng)建了人的現(xiàn)實(shí)生存世界，還在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與超越的過(guò)程中使世界得以變革發(fā)展，使“人的自覺(jué)能力在意識(shí)性的生命活動(dòng)中得以生成，不斷實(shí)現(xiàn)并相互確證”［5］，從而不斷地證明主體自身是有精神意識(shí)的生命，虛擬實(shí)踐教育的價(jià)值邏輯亦是如此，它是現(xiàn)實(shí)的人的批判認(rèn)知形成的動(dòng)力源泉，能夠?yàn)樯钤凇拔⑵脚_(tái)”的大學(xué)生提供“自我意識(shí)”的動(dòng)力引擎，推動(dòng)大學(xué)生“主體意識(shí)發(fā)生”的更替與發(fā)展。“微平臺(tái)”的每個(gè)個(gè)體都會(huì)通過(guò)各自的信息技術(shù)路徑在自身的虛擬生活空間內(nèi)對(duì)其虛擬生存的綜合環(huán)境形成自我對(duì)一切事物的基本批判習(xí)慣，從而確立自我的批判意識(shí)與批判行為邏輯，形成符合自身特質(zhì)的批判精神，進(jìn)而確立符合其所在社會(huì)環(huán)境的批判標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)性批判規(guī)律，這也凸顯了虛擬實(shí)踐教育在大學(xué)生精神成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性。作為人的全面發(fā)展的虛擬中介載體，虛擬實(shí)踐能通過(guò)開(kāi)發(fā)整體認(rèn)知載體，改造人的虛擬認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人的“自我意識(shí)”覺(jué)醒，提供人的“主體意識(shí)”發(fā)展保障和路徑，管理著大學(xué)生的行為、情感、好知和意志，改變培養(yǎng)理性批判精神的內(nèi)外化規(guī)律，影響主體的主客觀思維和現(xiàn)實(shí)行為的統(tǒng)一，沖擊人的整體性批判認(rèn)知?？傮w而言，搭建能確認(rèn)活動(dòng)主體身份的虛擬實(shí)踐教育平臺(tái)能夠使學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方式實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)的目標(biāo)，將大學(xué)生對(duì)批判的價(jià)值意義思考與理解融化到現(xiàn)實(shí)世界的歷史背景中，為大學(xué)生提供一個(gè)能夠在虛擬的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)認(rèn)識(shí)自我、審視自我，并創(chuàng)造虛擬環(huán)境條件，使自身可以實(shí)踐的方式變革自我深層次的批判認(rèn)知，解決現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)現(xiàn)思維動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一困境，形成理性的批判精神。

3）關(guān)注人的道德發(fā)展維度，樹(shù)立合乎大學(xué)生接受方式的道德教育理念。

在國(guó)內(nèi)外各種因素的共同作用下，當(dāng)前在大學(xué)生道德基礎(chǔ)培養(yǎng)的內(nèi)容和方法等層面尚存在形式化較重的現(xiàn)實(shí)境遇。就教育內(nèi)容而言，目前依然存在輕實(shí)踐培育而偏重知識(shí)理論。而作為客體化與普遍化的人的精神理念建設(shè)規(guī)范和原則不僅對(duì)人的精神生活具有現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用，還對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)工程具有強(qiáng)基固本的功效，理應(yīng)在大學(xué)生的理想信念教育中置于重要地位。然而，與理想信念教育知識(shí)化相輔相成的社會(huì)實(shí)踐培育更需要高校給予高度的重視，因?yàn)楹虾踅邮芤?guī)則和新需求的實(shí)踐培育能為大學(xué)生理想信念的內(nèi)核養(yǎng)成、品格法則以及自覺(jué)遵守道德行為提供一個(gè)具體的非概念化的廣闊土壤，進(jìn)而使作為主體角色的大學(xué)生從人性的生物學(xué)層面蛻變?yōu)榈赖聦用娴纳鐣?huì)存在。就教育方法而言，當(dāng)前大學(xué)生道德品格教育仍忽視對(duì)接受主體內(nèi)在的主體性動(dòng)機(jī)的尊重而依然以灌輸性教育為主，單一維度的灌輸式理想信念教育方法傾向于理論教育知識(shí)的強(qiáng)制性填充，展露的是接受主體的被動(dòng)接受方式。這種教育方法是獨(dú)立于主觀意識(shí)之外的而非內(nèi)化于接受主體的硬塞式教育方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想信念教育目標(biāo)的效率較低、效果有限，是對(duì)大學(xué)生的主體性和自由的藐視，使受教育者不僅失去主動(dòng)汲取教育內(nèi)容的覺(jué)解，也可能催生接受客體的對(duì)理想信念教育的逆反心態(tài)，有悖于“精神成人”的真諦，對(duì)大學(xué)生通過(guò)價(jià)值觀建構(gòu)而形成具備自由抉擇和獨(dú)立擔(dān)當(dāng)精神的“德性”具有消融作用。因此，要樹(shù)立合乎大學(xué)生接受方式的道德教育理念，立足于培養(yǎng)大學(xué)生良好道德動(dòng)機(jī)的目標(biāo)，鼓勵(lì)大學(xué)生主體在遵守道德規(guī)范的原則下積極參與，培育道德自律品格，引導(dǎo)學(xué)生“通過(guò)練習(xí)”進(jìn)而在具體的道德實(shí)踐軌跡中“振奮道德的動(dòng)機(jī)”，明確“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［6］，充分挖掘大學(xué)生精神成長(zhǎng)的訴求，把握道德教育的原則和動(dòng)機(jī)等內(nèi)核，盡力創(chuàng)造能夠使大學(xué)生依照一定的道德規(guī)則自覺(jué)地將個(gè)體的道德意志外化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的條件，幫助現(xiàn)實(shí)的個(gè)體明確道德于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值意義，避免人的培養(yǎng)邁向單一維度，塑造具有獨(dú)立性的精神品質(zhì)，把大學(xué)生的道德品格引向純粹的道德境界。

大學(xué)生涯發(fā)展是大學(xué)生精神成人積淀的關(guān)鍵時(shí)期，將大學(xué)生“精神成人”教育問(wèn)題置于“微時(shí)代”環(huán)境中進(jìn)行審視，既是“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展趨向的要求，也是辯證看待新時(shí)代大學(xué)生精神成長(zhǎng)的特征和形成演變邏輯的需要。因而，綜合運(yùn)用新時(shí)代所賦予的新資源，必能推動(dòng)大學(xué)生通過(guò)規(guī)范自身的行為軌跡，明晰大學(xué)素質(zhì)教育之靈魂所在，形成可持續(xù)發(fā)展的人生信念、價(jià)值理想和道德信仰，催生大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我超越的個(gè)體價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)大學(xué)基本功能和使命。