溝通古今是培養(yǎng)中學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的有效路徑

文/東源縣教育局教研中心

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)實(shí)踐和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力、思維方法和思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)。本文結(jié)合有關(guān)的教學(xué)案例，闡述如何在古詩(shī)文教學(xué)中從溝通古今入手進(jìn)行探索，培養(yǎng)中學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、追根溯源，遷移運(yùn)用，溝通古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)

古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)是天然的。

因此，為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，教學(xué)古詩(shī)文時(shí)，要依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的這種繼承、發(fā)展的關(guān)系，有針對(duì)性地溝通古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)：文言文中有被直接承用為成語(yǔ)的古代詞語(yǔ)成分，要讓學(xué)生了解成語(yǔ)的出處，并理解其含義、運(yùn)用，如“誨人不倦”“杞人憂天”等；整理、歸類文言文的造詞方法、修辭、語(yǔ)法手段時(shí)，讓學(xué)生了解現(xiàn)代漢語(yǔ)的沿襲用法；而詞語(yǔ)義項(xiàng)的繼承、變化，則可結(jié)合教材的具體例子進(jìn)行古今溝通、歸納總結(jié)。如教學(xué)《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)，可結(jié)合教材“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”的古今義項(xiàng)進(jìn)行溝通?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“習(xí)”的注釋是“習(xí)，數(shù)飛也”，引申為復(fù)習(xí)，溫習(xí)。如《論語(yǔ)》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”；重復(fù)則容易熟悉，如《赤壁之戰(zhàn)》“且北方之人，不習(xí)水性”；熟悉就會(huì)習(xí)慣，引申為“習(xí)慣”。

二、文化索義，揭示文化積淀，還原文化信息，溝通古代文化與現(xiàn)代文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化，不僅包括社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，還包括古代社會(huì)各種典章制度、習(xí)俗信仰和思想觀念等。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須要了解古代文化、溝通古代文化和現(xiàn)代文化。筆者認(rèn)為，“文化索義”是一種極為重要的方法。

所謂“文化索義”，就是從語(yǔ)言之外的文化觀念、心理習(xí)俗的線索來(lái)解釋語(yǔ)義的方法，是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)常用的方法。

如教學(xué)《送東陽(yáng)馬生序》：“父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣?！薄巴嵘员痪_繡，戴朱纓寶飾之帽……余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意?！边@些文段就蘊(yùn)涵著古代的服飾文化?！棒谩笔侵赣忻墨F皮衣，以狐裘、貂裘為貴重?！芭邸笔情L(zhǎng)襖，一般為戰(zhàn)士或平民所穿，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍?！薄袄埮邸眲t指里面鋪亂麻或舊絲棉的布袍，是穿不起毛裘的窮人所穿的。“綺”是指有花紋的絲織品，“繡”是指用彩色的絲、絨、棉線繡有文字、圖像、花紋的綢、布，是古代貴重的衣料。

從“裘”“袍”“綺繡”等詞語(yǔ)的索義中，不僅可引導(dǎo)學(xué)生了解古代服飾文化，而且可引導(dǎo)學(xué)生了解古代貧富懸殊、階級(jí)差距以及政治經(jīng)濟(jì)等文化，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

三、還原語(yǔ)境，關(guān)聯(lián)生活，溝通歷史背景和現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)與審美素養(yǎng)

古詩(shī)文是作者在特定的歷史情境下對(duì)人、對(duì)事的記述和評(píng)價(jià)。要深入認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)這些作品，就只有把它們放到這些作品的年代(歷史)背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氛圍中去，才能對(duì)作品的內(nèi)容和價(jià)值有更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。如教學(xué)《陌上?！罚街欠督淌谡J(rèn)為，要理解羅敷的人物形象和這篇文章的深刻內(nèi)涵，就要將《陌上?！愤€原到如“漢代采桑的習(xí)俗究竟是怎樣的？”“關(guān)于采桑的題材在漢代及之前的詩(shī)文中是否僅此一篇？”等關(guān)于采桑的母題及其相關(guān)的文化語(yǔ)境中去理解。

在教學(xué)中，我們還要把古詩(shī)文閱讀和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)起來(lái)。如筆者在教學(xué)《師說(shuō)》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將韓愈的《師說(shuō)》置于教師地位被神化和權(quán)威化的專制教育體制下，既高度肯定了韓愈“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“巫醫(yī)樂(lè)師百官之人皆可為師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的創(chuàng)造性意義——思想上的突破，同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代教育的視角，對(duì)其僅限于學(xué)業(yè)層面的局限提出質(zhì)疑，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)。

另外，教師還可引導(dǎo)學(xué)生在溝通古今中鑒賞文學(xué)作品。比如筆者在教學(xué)陶淵明《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀原文，體會(huì)作品寧?kù)o恬適、樂(lè)天自然的意境，感悟作者志行高潔、安貧樂(lè)道、不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)與人生追求，獲得美好的熏陶與感染，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。