地方歷史、社會(huì)記憶及身份建構(gòu)
——以“老西藏”群體為例

孫海芳

（新疆師范大學(xué)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830017）

中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志重提特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)的“老西藏”精神，指出“‘老西藏’精神是中國(guó)共產(chǎn)黨與西藏特殊實(shí)際結(jié)合產(chǎn)生的豐碩成果，該精神的踐行者們一代又一代地扎根高原，不斷為‘老西藏’精神注入了新的時(shí)代內(nèi)涵”。踐行“老西藏”精神的群體包括十八軍入藏的將士、西藏民主改革的建設(shè)者及跟隨父輩進(jìn)藏的后代等群體。1950年后，西藏地方的歷史變革與發(fā)展為“老西藏”群體的社會(huì)記憶提供了特定的社會(huì)場(chǎng)域與廣博的文化背景，作為西藏歷史進(jìn)程中的參與者與見(jiàn)證者，“老西藏”群體的社會(huì)記憶與地方歷史密切關(guān)聯(lián)，地方歷史儲(chǔ)存和喚起社會(huì)記憶，社會(huì)記憶印證和呼應(yīng)地方歷史，二者共同建構(gòu)個(gè)人及群體的身份認(rèn)同。

近年來(lái)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們通過(guò)研究具體地域不同時(shí)期的特定人群，解析社會(huì)記憶的表征與敘述，取得了豐碩的研究成果。各研究領(lǐng)域議題豐富，涉及多層次、多類型的社會(huì)群體，如研究特定地區(qū)的歷史記憶與族群認(rèn)同，某一社會(huì)群體的書(shū)寫(xiě)回憶與文藝表達(dá)，或群體后裔的歷史記憶與族群認(rèn)同，直面歷史虛無(wú)主義的歷史記憶建構(gòu)等，通過(guò)特定群體的社會(huì)記憶來(lái)敘述地方歷史，建構(gòu)特定人群的身份認(rèn)同，塑造不同群體的文化特征，進(jìn)而起到強(qiáng)化或減弱社會(huì)認(rèn)同的作用。但是以“老西藏”群體為例，以研究該群體的社會(huì)記憶來(lái)印證1950年后西藏社會(huì)的重大變革、民主改革及新時(shí)期發(fā)展等歷史，從地方歷史、社會(huì)記憶及群體身份建構(gòu)與認(rèn)同角度的探索研究鮮有為之。

一、相關(guān)概念界定及文獻(xiàn)回顧

（一）地方歷史

始于1950年3月10日的四川樂(lè)山誓師大會(huì)，至1990年7月22日時(shí)任中共中央總書(shū)記、中央軍委主席江澤民考察西藏時(shí)提出“老西藏”精神，后于九屆全國(guó)人大四次會(huì)議上，由時(shí)任西藏代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的熱地總結(jié)豐富提煉出“老西藏”精神，演繹該精神的群體被稱為“老西藏”，他們中有陳毅、張經(jīng)武、張國(guó)華、譚冠三等重要人士，更有扎根基層、默默奉獻(xiàn)的無(wú)名英雄，他們用生命書(shū)寫(xiě)、參與、見(jiàn)證了西藏和平解放、民主體制改革的歷程，該群體及后裔的社會(huì)記憶為整理、還原、印證歷史豐富了素材，特定的西藏地方歷史亦為該群體的身份建構(gòu)與身份認(rèn)同提供了廣闊的社會(huì)背景，使得“老西藏”精神鮮活于當(dāng)下，并傳承于未來(lái)。

1949年后，西南絕大部分地區(qū)相繼解放，和平解放西藏眾望所歸?！度嗣袢?qǐng)?bào)》前后發(fā)表了《決不容許外國(guó)侵略者吞并中國(guó)的領(lǐng)土——西藏》和《中國(guó)人民一定要解放西藏》的社論［1］，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定立場(chǎng)。中共西南局根據(jù)黨中央、毛主席指示，由二野十八軍擔(dān)任入藏任務(wù)，“老西藏”群體的“社會(huì)記憶”由此展開(kāi)。

1959年，平息農(nóng)奴主反動(dòng)勢(shì)力發(fā)動(dòng)的武裝政變后，中央政府廢除極端腐朽落后的封建農(nóng)奴制，在西藏實(shí)行民主改革，實(shí)現(xiàn)了西藏地方社會(huì)制度的巨大跨越。1965年西藏自治區(qū)成立后，中央政府在西藏實(shí)行“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針，推行民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、共同發(fā)展和共同繁榮的政策，克服困難，推動(dòng)西藏各項(xiàng)事業(yè)的飛速發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中央政府先后召開(kāi)6次中央西藏工作會(huì)議，研究西藏的發(fā)展和穩(wěn)定問(wèn)題，中央關(guān)懷、全國(guó)支援、西藏各族人民勤奮努力，西藏地方社會(huì)進(jìn)入了前所未有的良性發(fā)展階段。每一個(gè)歷史時(shí)期都是“老西藏”群體與藏族民眾“結(jié)緣”的重要階段，“老西藏”群體以局內(nèi)人身份參與了社會(huì)的巨大變革，見(jiàn)證了西藏社會(huì)的飛速發(fā)展。

（二）社會(huì)記憶

社會(huì)記憶研究始于法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs)率先提出“集體記憶”的概念，并對(duì)記憶（Ged?chtnis)和回憶（Erinnerung)進(jìn)行了區(qū)分；英國(guó)心理學(xué)家雷德里克·巴爾特雷特（Frederick C.Bartlett)提出記憶是對(duì)過(guò)去總結(jié)和梳理的過(guò)程；美國(guó)學(xué)者埃特瓦德·凱賽（Edward S.Casey)分別對(duì)個(gè)人記憶、社會(huì)記憶、集體記憶、公共記憶的概念作了厘清；德國(guó)學(xué)者阿碧·瓦爾伯爾格則認(rèn)為記憶是藝術(shù)性地塑造過(guò)去，為后世研究提供了思想啟發(fā)；德國(guó)學(xué)者陽(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann)與其妻愛(ài)蕾達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann)以“文化記憶”定義了他們的研究體系，認(rèn)為文化記憶是“對(duì)過(guò)去社會(huì)的、建構(gòu)式的理解”［2］，陽(yáng)·阿斯曼將回憶文化分為“生平記憶”①和“根基式回憶”②，愛(ài)蕾達(dá)·阿斯的劃分更細(xì)致，即“存蓄式記憶”③和“功能性記憶”④［3］。

運(yùn)用“社會(huì)記憶”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者在各自的研究領(lǐng)域開(kāi)辟出新的空間，景軍的《神堂記憶》研究群體需求與集體利益對(duì)個(gè)人記憶的總體框架和具體內(nèi)容的動(dòng)態(tài)影響［4］；納日碧力戈以云南瑤族民間信仰為例，研究思維觀念與信仰儀式互生對(duì)強(qiáng)化社會(huì)成員身份認(rèn)同的意義［5］；王明珂以社會(huì)記憶理論和族群認(rèn)同理論，研究華夏認(rèn)同的形成與變遷；張偉明以社會(huì)記憶理論探討了人類學(xué)研究的方法論［6］；王漢生與劉亞秋以知青群體為載體，分析了記憶模式的建構(gòu)過(guò)程［7］；盧百可的博士論文《屯堡人起源、記憶、生存在中國(guó)的邊疆》跟蹤記憶與敘事的演變流程，研究族群邊界和認(rèn)同演變的流程［8］；楊慶峰研究當(dāng)代記憶的哲學(xué)透視［9］；楊乃喬詮釋了中國(guó)軍旅畫(huà)家在紅色記憶與政治無(wú)意識(shí)中所沉淀的歷史性、

①并非指?jìng)€(gè)人經(jīng)歷，是指同代人一起享用的記憶，時(shí)間跨度不超過(guò)三代人。

②指遙遠(yuǎn)的、對(duì)后代人產(chǎn)生影響力的事件與事實(shí)，如傳世史等。

③指歷史文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等資料。

④指為了區(qū)別“我們”與“他們”而重構(gòu)歷史記憶，從而建立群體與民族的身份。視覺(jué)性、族群性與當(dāng)代性［10］；關(guān)丙勝研究精英和記憶、認(rèn)同、族群、民族以及民族主義之間的關(guān)系［11］，諸多理論前驅(qū)們?yōu)閲?guó)內(nèi)“社會(huì)記憶”理論的提升拓展了視野，提供了研究范式。

（三）身份建構(gòu)

“身份”指在文化語(yǔ)境中人們對(duì)于個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)地位的闡釋和建構(gòu)［12］?！吧矸萁?gòu)”指社會(huì)成員對(duì)自身身份的定義、塑造與修正過(guò)程?！吧矸菡J(rèn)同”則指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知，即身份的同一性。英語(yǔ)國(guó)家對(duì)身份建構(gòu)的研究相對(duì)成熟，學(xué)者們從不同視角分別從哲學(xué)基礎(chǔ)（如社會(huì)建構(gòu)理論）、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)（如批評(píng)性話語(yǔ)分析）、身份建構(gòu)的話語(yǔ)形式、所建構(gòu)的身份類型等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)研究，相較而言國(guó)內(nèi)相關(guān)研究則略顯不足［13］?！袄衔鞑亍比后w在解放西藏、建設(shè)西藏的歷史進(jìn)程中，付出了異常艱辛的努力與代價(jià)。對(duì)于這段歷史時(shí)期的回憶，親歷者們及其后代等群體的個(gè)人記憶、社會(huì)記憶、集體記憶及文化記憶對(duì)于“老西藏”精神的塑造有積極意義，對(duì)于印證呼應(yīng)歷史有正面功能。本研究繼承前輩理論研究者的思路與傳統(tǒng)，并嘗試打通三者，探討地方歷史、社會(huì)記憶及身份建構(gòu)之間的關(guān)系。

二、和平解放時(shí)期的“歷史記憶”

歷史與記憶均是對(duì)過(guò)往的記錄與重構(gòu)?！皻v史”側(cè)重用典籍、文獻(xiàn)等載體記錄、書(shū)寫(xiě)，重塑過(guò)往的社會(huì)事實(shí)，“記憶”則強(qiáng)調(diào)參與者或局內(nèi)人的事實(shí)回憶，過(guò)去發(fā)生的社會(huì)事實(shí)是兩者用力與著眼的對(duì)象，兩者相互依存、調(diào)和、映照。1951年1月15日，西南軍政委員會(huì)司令員劉伯承、政治委員鄧小平接見(jiàn)了十八軍主要領(lǐng)導(dǎo)干部，下達(dá)了進(jìn)軍西藏的任務(wù)，發(fā)布了《進(jìn)軍西藏工作指示》《解放西藏進(jìn)軍政治動(dòng)員令》等，要求做好思想、組織、軍事等各方面的準(zhǔn)備［14］。同年10月6日，昌都戰(zhàn)役正式開(kāi)始，19日解放昌都。9月9日，十八軍進(jìn)藏先遣隊(duì)抵達(dá)拉薩。11月1日，人民解放軍空軍成立西南空運(yùn)大隊(duì)，擔(dān)負(fù)援藏任務(wù)，親歷者孫劍平以文藝兵身份參與了整個(gè)過(guò)程，半個(gè)世紀(jì)后，其回憶錄所言，印證了

這段歷史：

“1950年4月15日從樂(lè)山步行出發(fā)，23日抵達(dá)新津。9月步行抵邛崍。11月初乘汽車抵甘孜。1951年7月6日從甘孜步行出發(fā)，7月29日抵昌都。8月5日從昌都步行出發(fā)，9月1日抵丁青。9月15日從丁青出發(fā)，9月29日抵榮布。10月3日過(guò)怒江至沙?。~(yú)虎口）。10月5日抵三打滾走窮八站，18日至止貢梯，10月20日抵墨竹工卡，22日抵德慶，23日上午11點(diǎn)半抵達(dá)拉薩河畔。25日舉行入城儀式進(jìn)拉薩。

“就一般軍事概念，單以交戰(zhàn)雙方投入的兵力、兵器的激烈程度等方面衡量，這是一次規(guī)模不大、比較一般的戰(zhàn)役。但是，這是我軍首次在高原地區(qū)進(jìn)行的大規(guī)模軍事行動(dòng)，戰(zhàn)役從準(zhǔn)備到實(shí)施的持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，作戰(zhàn)地區(qū)之廣，地形之復(fù)雜和行動(dòng)之艱難都是前所少見(jiàn)的，特別是它所達(dá)成的軍事與政治目的，更使它在我國(guó)革命史上留下了熠熠生輝的一頁(yè)［15］?！?/p>

“1950年3月初，進(jìn)軍西藏的干部動(dòng)員大會(huì)在樂(lè)山中山堂舉行，首先是黨員、團(tuán)圓聽(tīng)報(bào)告，開(kāi)討論會(huì)，然后才是排以上的干部聽(tīng)動(dòng)員報(bào)告（文工團(tuán)員政治待遇一律是排級(jí)以上的干部），在討論會(huì)及寫(xiě)決心書(shū)上，我們斗志昂揚(yáng)，人人表態(tài)寫(xiě)保證書(shū)。”

“個(gè)人記憶”令歷史事件豐滿而鮮活，通訊兵朱世武回憶：“去西藏的路上，我們遇到了土匪，打過(guò)昌都戰(zhàn)役，但是戰(zhàn)斗中的減員還不如生活中的減員嚴(yán)重，寒冷、缺氧、疾病、饑餓奪去了不少人的生命?！毙熊娡局?，惡劣的自然條件成為制約十八軍前行的最大障礙。孫劍平講：

“這里是高原，那雪構(gòu)不成六角花形，不能叫做雪花，而是像白色的沙粒和鹽粉，只能叫作‘雪沙’……我們連忙戴上草盔，把帳篷雨布披好，用風(fēng)鏡護(hù)住雙眼，迎著風(fēng)雪前進(jìn)……我們的馬只能挨淋，沒(méi)過(guò)多久，那馱子和馬鬃毛上便積滿了雪?！R呼著氣，那鼻子像兩個(gè)小煙囪在冒白煙。”“我們的肚子在咕咕叫喚，大家從自己背帶的‘蛋黃臘’鐵盒子中取出兩個(gè)手指般粗長(zhǎng)的‘蛋黃臘’①孫劍平回憶：“蛋黃臘”是用雞蛋黃制成的食品，把蛋黃榨干去水，加配料熏制而成，每支有粉筆大小長(zhǎng)短，用油紙包著，十支裝一鐵盒，放于挎包內(nèi)自帶。規(guī)定每天中午吃兩根，一盒乃五天的“午餐”。曾有人兩天把十支吃完，然后挨餓，于是分隊(duì)只好“階級(jí)友愛(ài)”，分半根給他。按照規(guī)定每支“蛋黃臘”應(yīng)有四個(gè)蛋黃，不料資本家偽造作假，每支只有一個(gè)蛋黃，其余則是包谷粉為料。來(lái)啃咬；水壺里已多日沒(méi)開(kāi)水裝了，大多裝的是雪水。”

作為記憶的載體，“十八軍”將士相互之間并無(wú)血緣、地理等社會(huì)學(xué)定義下的必然聯(lián)系，群體角色、職業(yè)等差異迥然，卻用不同形式各自追憶“進(jìn)藏”這一共同的社會(huì)事件，共同進(jìn)藏的經(jīng)歷成為“十八軍”群體產(chǎn)生相同“社會(huì)記憶”的根源。這樣生死與共的紐帶與聯(lián)系帶有“某種意義的排他性”［16］，使得“社會(huì)記憶”具有強(qiáng)烈的塑造“身份”的功能，即“西藏人”身份。孫劍平在晚年時(shí)光對(duì)這段歷史進(jìn)行了“閃光燈式的記憶”（flashbulb memories)［17］,進(jìn)行了70余萬(wàn)字的文學(xué)性書(shū)寫(xiě)，文本敘述將“社會(huì)記憶”填充得豐厚真實(shí)。當(dāng)下西藏翻天覆地的巨變令其產(chǎn)生成就感，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)；融洽的藏漢民族情感撫慰了其在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感，個(gè)體依戀感和歸屬感建構(gòu)了身份認(rèn)同，群體感情、心理逐漸趨同［18］。這種獨(dú)特的經(jīng)歷與精神體驗(yàn)與后來(lái)入藏的群體不同，過(guò)去的記憶與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相互交織交錯(cuò)形成獨(dú)特的敘事文本，“深情”“奉獻(xiàn)”“堅(jiān)守”“致敬”“熱土”等是出現(xiàn)頻率最多的詞語(yǔ)，“社會(huì)記憶”建構(gòu)了“十八軍”的“西藏”身份，強(qiáng)化了“老西藏”的身份認(rèn)同。

三、民主改革時(shí)期的“社會(huì)記憶”

早在1950年1月15日接見(jiàn)十八軍領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，劉伯承、鄧小平就強(qiáng)調(diào)了在西藏“政治重于軍事，補(bǔ)給重于戰(zhàn)斗”的指導(dǎo)思想［19］。朱德總司令在政務(wù)院召開(kāi)的西藏問(wèn)題座談會(huì)上也指出：“西藏最好采取政治解決的辦法，不得已才用兵，要向西藏的王公、貴族及喇嘛們說(shuō)明我們的政策?！保?0］為此，1951年11月9日，政務(wù)院文教委員會(huì)派出的中央文委西藏科學(xué)工作綜合考察隊(duì)40余人，抵達(dá)拉薩；1953年3月，中央人民政府選派了125名專業(yè)醫(yī)務(wù)人員赴藏工作，一批批工程技術(shù)人員、各族民工及“十八軍”為主的11萬(wàn)人民解放軍一起參與西藏民主改革，共同建設(shè)西藏。

西藏民主改革時(shí)期離不開(kāi)每一位“老西藏”。八一農(nóng)場(chǎng)是譚冠三將軍領(lǐng)導(dǎo)“十八軍”戰(zhàn)士在西藏開(kāi)拓的第一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，他與農(nóng)業(yè)技術(shù)員在拉薩河畔開(kāi)荒種植蔬菜，收集標(biāo)本，收養(yǎng)孤兒，其中包括藏族學(xué)者更敦群培的妻女。張國(guó)華為開(kāi)發(fā)西藏，走遍藏地，勘察西藏的自然環(huán)境、農(nóng)牧業(yè)及礦產(chǎn)資源，并親自求教李四光。翼文正先后28次翻越喜馬拉雅山，8次穿越雅魯藏布大峽谷，在西藏生活47年，在墨脫工作16年，收集搶救了近千萬(wàn)字的民族文化資料……更多的無(wú)名英雄扎根西藏，奉獻(xiàn)畢生精力。上海毛麻公司維綸粗疏毛紡織廠連同全部工作人員設(shè)備遷入林芝八一鎮(zhèn)，參與西藏建設(shè)；西藏福利企業(yè)“西藏自治區(qū)福利印刷廠”“西藏造紙廠”“火柴廠”“羊八井地?zé)犭姀S”等陸續(xù)成立，“老西藏”們幫扶西藏百姓，改善日常生活，提升生活品質(zhì)，是西藏民主改革和建設(shè)的主力軍。

在對(duì)“老西藏”及當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行深度訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，“老西藏”身份的建構(gòu)，除了自我建構(gòu)，也包括眾多他者的構(gòu)成。在最初的交往中，初入者與當(dāng)?shù)孛癖婋p方對(duì)對(duì)方充滿陌生感，需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)獲得對(duì)方的認(rèn)可。雙方關(guān)系的處理與藏漢關(guān)系混同在一起，內(nèi)容更加豐富，感情更為深厚，意義更為重大。初入西藏，“老西藏”們除了社會(huì)建構(gòu)及個(gè)體主觀認(rèn)同，還需要第三方認(rèn)同，即當(dāng)?shù)夭刈迦绾慰创?？?dāng)?shù)夭刈鍖?duì)“老西藏”身份的建構(gòu)與中央政府對(duì)于“老西藏”身份的建構(gòu)是否相同，直接影響著“老西藏”自我身份的認(rèn)同。

身份的認(rèn)同建立在記憶之上，回憶的延展空間建構(gòu)了人們的身份認(rèn)同，記憶構(gòu)成了與個(gè)人相關(guān)的堅(jiān)定信念的基礎(chǔ)并且直接參與了身份認(rèn)同的建構(gòu)［21］?！袄衔鞑亍备咂交貞洠?/p>

“我們幫藏族老百姓修路、開(kāi)荒、挑水、打場(chǎng)、修房，給他們放電影，造工具，調(diào)解糾紛，教漢語(yǔ)等。藏胞也對(duì)我們好，劃著牛皮船渡金沙江，背著我趟冰河，把生了牛糞火的屋子讓給我們過(guò)夜，自己在雪地里睡覺(jué)，教我爬陡坡、學(xué)藏語(yǔ)、拌糌粑?！栋專悴灰h(yuǎn)送》《洗衣歌》里唱的，都是真實(shí)的事情?！?/p>

原自治區(qū)文化廳副廳長(zhǎng)胡金安在回憶中講：

“為了尊重民族習(xí)慣和宗教信仰我們?cè)冻鲞^(guò)血的代價(jià)，一名戰(zhàn)士因?yàn)轲囸I獵殺了一只鷹，當(dāng)?shù)鼐用裾f(shuō)是神鷹，要求領(lǐng)導(dǎo)干部給個(gè)說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)按照紀(jì)律辦事，忍痛槍斃了那個(gè)戰(zhàn)士。我的戰(zhàn)友李進(jìn)孝（音）被瘋狗咬后得了狂犬病，他將自己關(guān)在屋子里不吃不喝，發(fā)狂而死，當(dāng)?shù)匕傩湛吹搅丝袢〉奈：Γ髞?lái)村民們一改不殺狗的習(xí)俗，親手殺死了那條瘋狗。藏族群眾對(duì)我們特別尊重，這種尊重是我們用鮮血和生命換來(lái)的?！?/p>

藏族人民提起“老西藏”，“解放軍帶來(lái)的好處，像草原上的草一樣多?！痹谖鞑氐母柚{中，也有“哈達(dá)不要太多，有一條潔白的最好；朋友不要太多，有一個(gè)解放軍就好”［22］，稱解放軍為“嘉色巴”，意為“新漢人”。通過(guò)在特定西藏歷史文化背景中的身份建構(gòu)，政府輿論的影響與主流媒體的宣傳，“老西藏”身份在自我、社會(huì)與國(guó)家建構(gòu)的共同建構(gòu)中得以確立，這一群體在“日常互動(dòng)中的建構(gòu)最后達(dá)成的廣泛認(rèn)同”［23］。

四、“老西藏”后代的“社會(huì)記憶”

在訪談過(guò)程中，由于時(shí)間、地理等客觀因素的限制，“老西藏”群體逐漸縮小，升華為精神層面的符號(hào)象征，“社會(huì)記憶”的主體演變?yōu)椤袄衔鞑亍钡暮蟠鷤?。如?這部分人群大多依舊扎根西藏，或者曾經(jīng)在西藏度過(guò)了人生的大部分時(shí)光，鐫刻在“幼功”中的西藏經(jīng)歷成為他們執(zhí)意表述的對(duì)象，即使經(jīng)歷了時(shí)間的隔閡，他們依舊樂(lè)意對(duì)在藏經(jīng)歷進(jìn)行“生平回憶”，即與同代人一起享用記憶，產(chǎn)生“我們”感，進(jìn)而建構(gòu)“老西藏”的身份認(rèn)同。

受社會(huì)背景與地方歷史影響，“老西藏”的后輩們被賦予了特定的含義，共存有相似的“社會(huì)記憶”，與其父輩們的生活史相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)情景性記憶，延續(xù)了“老西藏”的“社會(huì)記憶”，呈現(xiàn)了其父輩的“老西藏”經(jīng)歷和身份認(rèn)同問(wèn)題。在訪談中，被訪對(duì)象們無(wú)不提及父輩們解放、建設(shè)西藏時(shí)在工作與家庭之間的取舍，這成為“后輩”群體幼年時(shí)期最深刻的記憶：

“我姐姐小難是十八軍進(jìn)藏犧牲的第一個(gè)小生命，我父親當(dāng)時(shí)是軍長(zhǎng)，母親在老鄉(xiāng)的牲口棚里生了姐姐，他們是‘帶女出征’（張國(guó)華之女張小康）?！薄澳莻€(gè)年代，我和父母見(jiàn)面太少，他們來(lái)工委子弟校接我的時(shí)候，我都不認(rèn)識(shí)他們，還一度懷疑他們是壞人（吳微）?！薄案赣H說(shuō)，我五歲的時(shí)候，他曾背著我在墨脫走了五天，怕我出事，給我吃了兩片安眠藥，邊走邊摸我的鼻子，看是否有呼吸，我們差點(diǎn)死在雪山上（麥朵，音同墨脫，用以紀(jì)念在墨脫的生活）?！薄坝捎陂L(zhǎng)期缺氧，母親患上心臟病，一個(gè)妹妹生下來(lái)就是先天性心臟病，差點(diǎn)離開(kāi)人世。1980年國(guó)家出臺(tái)了分批內(nèi)調(diào)的政策，父親回到故鄉(xiāng)，而我卻留在了西藏工作（丁益君）?！薄拔乙粴q半、哥哥兩歲半就被送到了川辦幼稚園，一年甚至更長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)法與父母見(jiàn)面，對(duì)父母沒(méi)有太深的眷戀（龍馴）?！薄拔覀兗覟槲鞑胤瞰I(xiàn)了一個(gè)年輕的生命，我弟弟在昌都工作時(shí)犧牲在工作崗位上，我9歲隨父母進(jìn)藏，在西藏工作了近三十年。”（謝濤）……

五十年代，“老西藏”們不怕生活、工作艱苦，最苦的是在精神和感情上所受的折磨，特別是長(zhǎng)期骨肉分離，成都西藏托兒所往往是孩子們的寄居地。孫劍平講：

“1954年初，一對(duì)內(nèi)地夫妻調(diào)回內(nèi)地，孩子才一歲半（之所以回內(nèi)地是因?yàn)楹⒆佑懈咴磻?yīng)），頭天晚上住在烏斯江時(shí)，母親還給孩兒喂牛奶，吃了些糊糊。早晨喂了點(diǎn)牛奶就把他放在羊皮口袋里背在背上。這時(shí)小孩子并沒(méi)有哭，但是嘴唇有點(diǎn)發(fā)紫，上到米拉山口小孩子也沒(méi)作聲，當(dāng)娘的以為他睡著了，繼續(xù)下山。到了公路大拐彎處的道班房，覺(jué)得不對(duì)勁，于是解開(kāi)了皮口袋，取出小孩一看，小孩子已經(jīng)氣息全無(wú)，這母親一瞧，也便昏死過(guò)去。”

訪談事例令人唏噓，其中“共有情感體驗(yàn)”的意義非同尋常。這些被訴說(shuō)、表達(dá)的“社會(huì)記憶”，不是簡(jiǎn)單的重現(xiàn)，更不是微弱的個(gè)人印象，在西藏這一特定的社會(huì)背景中，大量感性、具體的個(gè)人記憶形成了共同的“集體記憶”，即“故土難離是我們的西藏情結(jié)，西藏是我們的第一故鄉(xiāng)”。在藏的經(jīng)歷豐滿深刻，充滿細(xì)節(jié)感，“老西藏”后代們?cè)凇吧鐣?huì)記憶”的敘述與重構(gòu)中，在庫(kù)存記憶中進(jìn)行理智或者理性的選擇記憶，基于現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的“重構(gòu)”，來(lái)建構(gòu)“老西藏”身份，即“我們是西藏人?！?/p>

在不同階段的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，記憶主體對(duì)歷史進(jìn)行解釋的過(guò)程，與所處時(shí)代的主導(dǎo)思想一致，占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化規(guī)范，決定著記憶的重構(gòu)。個(gè)人記憶在此大宏觀背景下不由自主地受到主導(dǎo)思想的影響，受其“形塑”，并將主導(dǎo)思想通過(guò)個(gè)人記憶表達(dá)與實(shí)現(xiàn)?！袄衔鞑亍钡纳矸菡J(rèn)同，來(lái)自于1950年后中央對(duì)西藏的管理與建設(shè)。六十余年來(lái)，西藏社會(huì)制度巨大跨越，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，各族人民獲得自主，西藏的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了矚目成就，中央六次西藏會(huì)議促進(jìn)了西藏地方社會(huì)前所未有的良性發(fā)展。在這樣的社會(huì)背景、歷史階段與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下產(chǎn)生了“老西藏”的“社會(huì)記憶”建構(gòu)與“身份認(rèn)同”。

結(jié)論

“社會(huì)記憶”不是簡(jiǎn)單地印證、表述、豐滿社會(huì)歷史，西藏自治區(qū)具有一定的特殊性，社會(huì)關(guān)懷與體制的優(yōu)越性引起的巨大社會(huì)變革深刻作用于“老西藏”群體的日常生活與“記憶”之中，其歷史記憶更多地呈現(xiàn)出國(guó)家在場(chǎng)的態(tài)勢(shì)，宏大的歷史現(xiàn)場(chǎng)為記憶者提供了廣博的背景與豐富的社會(huì)性材料，“個(gè)人記憶”充滿了親歷性或者體驗(yàn)性，類似自傳性的記憶重返現(xiàn)場(chǎng)，歷史事實(shí)被個(gè)人記憶復(fù)原或者轉(zhuǎn)換，留下寶貴的“個(gè)人證詞”。無(wú)論是最初進(jìn)藏的十八軍將士，還是參與民主改革建設(shè)的當(dāng)局者以及其后代們的身份更多地呈現(xiàn)出豐富的歷史感，以此呼應(yīng)、重現(xiàn)西藏社會(huì)真實(shí)變遷、發(fā)展的歷史圖景。

針對(duì)“老西藏”群體的社會(huì)貢獻(xiàn)與歷史文化意義，中央政府?dāng)?shù)次從國(guó)家層面提煉出“老西藏”精神，將其升華為國(guó)家層面的認(rèn)同，增強(qiáng)了“老西藏”群體的國(guó)家認(rèn)同感。號(hào)召學(xué)習(xí)“老西藏”精神則是喚醒現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)所有在場(chǎng)者的集體記憶，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，在一定程度上強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。在社會(huì)層面，“老西藏”群體的“社會(huì)記憶”與社會(huì)認(rèn)同呈現(xiàn)出“互文性”的態(tài)勢(shì)［24］，兩者之間相互限定、闡發(fā)、補(bǔ)充、證實(shí)。深度訪談中獲得的“個(gè)體記憶”在社會(huì)認(rèn)同的敘述框架內(nèi)具有重要的社會(huì)意義，在印證西藏歷史發(fā)展的同時(shí)建構(gòu)和映照出西藏社會(huì)的歷史，并獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同，使得“老西藏”精神成為“社會(huì)記憶”的升華與凝聚。

在“老西藏”群體的社會(huì)記憶中，或源自于局內(nèi)人的親身經(jīng)歷，或源自于“老西藏”群體后代的代際傳輸以及社會(huì)交流中獲得信息，這些信息源相互“移植”，在國(guó)家在場(chǎng)與社會(huì)認(rèn)同的背景下，與當(dāng)局者的情感緊密聯(lián)系，強(qiáng)化了“老西藏”形象，加強(qiáng)了“老西藏”身份的建構(gòu)與認(rèn)同，促使其在此充當(dāng)著國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三方之間的媒介。“老西藏”群體的這種身份建構(gòu)與認(rèn)同具有特殊性，國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同促使這一群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感、自豪感與榮譽(yù)感，極大程度上強(qiáng)化了他們?cè)诓氐那楦姓J(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同，其“社會(huì)記憶”在見(jiàn)證西藏地方歷史的同時(shí)，完美地升華為“老西藏”精神并代代相傳。