《左傳》中的女性形象探微

李安飛 （三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 472200）

《左傳》中的女性形象探微

李安飛 （三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 472200）

《左傳》是中國(guó)文學(xué)史上一部偉大的敘事文學(xué)作品。眾所周知，事件、人物、情節(jié)、場(chǎng)景是敘事文學(xué)作品的主要構(gòu)成因素，而人物以及形象的刻畫(huà)推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展?！蹲髠鳌吩谟洈v史事件的同時(shí)描寫(xiě)了眾多不同類(lèi)型、不同性格的人物形象，其中女性作為文學(xué)作品中不可缺少的特殊人物群體，在《左傳》所塑造的人物形象的星空中猶如黑夜閃爍于遙遠(yuǎn)天際的群星耀人眼目。探索和分析《左傳》中各具特色的女性形象，可以讓我們了解當(dāng)時(shí)女性的地位及其在歷史事件中所起到的作用，從中透析出一些文化意蘊(yùn)。本文就對(duì)《左傳》中的四類(lèi)女性形象進(jìn)行了分析。

《左傳》；女性形象；勇于反抗；愛(ài)國(guó)意識(shí)

《左傳》是一部編年體史書(shū)，它“文史皆長(zhǎng)”，不僅記敘了250余年列國(guó)在政治、軍事、外交、文化等方面的重大活動(dòng)，同時(shí)也塑造了形形色色的歷史人物，有叱咤風(fēng)云的霸主、助紂為虐的奸臣、荒淫暴躁的昏君，也有捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)者，還有一些在男性光環(huán)襯托之下的女性形象。而沒(méi)有女性的文學(xué)作品不是一部好的作品，女性永遠(yuǎn)是文學(xué)作品中不可缺少的組成。下面我們來(lái)具體分析一下《左傳》中的女性形象。

一、具有真知遠(yuǎn)見(jiàn)的女性形象

春秋時(shí)期，在那個(gè)特定的“禮崩樂(lè)壞”的大環(huán)境下，諸侯國(guó)的地位和實(shí)力呈上升趨勢(shì)，成了歷史的主角，于是各諸侯國(guó)采取了政治聯(lián)姻的策略，以維護(hù)自己的利益，這就決定了這些諸侯國(guó)君的妻妾也都是國(guó)君之女，她們?cè)谶@種特定的歷史環(huán)境下有更多的機(jī)會(huì)參與到國(guó)家的政治生活中，建言納策。

作為上層貴族女性，她們有機(jī)會(huì)接受良好的教育，本身具有一定的才華，文化素養(yǎng)也比較高，又因?yàn)閺男【吞幵趯m廷政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，見(jiàn)慣了政治斗爭(zhēng)的殘酷無(wú)情，在耳渲目染下形成了敏銳的政治意識(shí)，這就使她們具有超過(guò)一般女子的見(jiàn)識(shí)和作為。在當(dāng)時(shí)的大社會(huì)環(huán)境下，她們是作為男性的附庸而存在的，雖沒(méi)有實(shí)權(quán)，卻更能冷靜、清醒地分析政治形式，并在國(guó)君的內(nèi)外交過(guò)程中參與國(guó)家事務(wù)，提出建議。

《左傳》塑造了大量貴族女性形象，她們大都有著比較清醒的頭腦、敏銳的目光以及果斷的行動(dòng)。如楚武王夫人鄧曼、陳大夫懿氏之妻、晉大夫叔向之母、伯宗之妻等，都具有高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)和見(jiàn)解，足智多謀，具備許多男子都沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。衛(wèi)定公夫人定姜，勸諫定公接納大夫?qū)O林父，表明她能夠權(quán)衡利弊、趨利避害，具有大局意識(shí)，深諳為政之道，替孫林父確定占辭，又表明她懂得軍事。孫林父得以重回衛(wèi)國(guó)在一定程度上是依賴(lài)定姜之力的。她在政治上的見(jiàn)識(shí)和為人處事方式也得到了卿、大夫等男性的認(rèn)同。

楚武王夫人鄧曼也是典型代表。公元前690年，楚武王準(zhǔn)備親自出征隨國(guó)，齋戒后，告訴自己的夫人鄧曼：“我有點(diǎn)心虛?！边@時(shí)，鄧曼說(shuō)了確定自己歷史地位的一段話：“王祿盡矣！盈而蕩，天之道也，先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒毋虧，王薨于行，國(guó)之福也?！彼龔奈飿O必衰、物盈而蕩的天道自然之理推斷出楚武王擁有的福祿已盡，并預(yù)言此次出征，如果僅僅是武王卒于軍中，而軍隊(duì)沒(méi)有虧損就是國(guó)家的福氣，國(guó)之萬(wàn)幸了。讓人難以想象的是作為妻子怎么會(huì)在丈夫最低落的時(shí)候說(shuō)出這樣的惡毒詛咒呢？后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一句反話，目的是勸誡楚武王不要出征，不要再挑起戰(zhàn)端，她要教給楚武王的是“止戈為武”的道理，并最終想讓楚武王明白“天命”是不可違的。在楚國(guó)已經(jīng)足夠強(qiáng)大的時(shí)候，應(yīng)該想到的并不是如何繼續(xù)擴(kuò)張，而是切實(shí)解決國(guó)內(nèi)的民生和矛盾。不過(guò)這個(gè)事情的最后結(jié)果也正好印證了她的預(yù)言：武王卒于行軍途中，多虧隨行的令尹斗祁與莫敖屈重機(jī)警，秘不發(fā)喪，以楚王的名義進(jìn)入隨國(guó)并訂立盟約，在返回楚國(guó)的時(shí)候，直到大部隊(duì)渡過(guò)了漢水才公布了喪事。這里，我們看到了一位卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)而順應(yīng)時(shí)命的預(yù)言家的形象。

這類(lèi)女性，她們足智多謀、聰慧，大多是以政治家的形象出現(xiàn)在世人面前，同時(shí)也是《左傳》女性形象畫(huà)廊中構(gòu)筑出的一道亮麗的風(fēng)景線。

二、具有個(gè)性解放精神與反抗意識(shí)的女性形象

不論在什么樣的時(shí)代背景下，女性都有自己的追求，只是在各種原因和束縛之下，追求的力度和范圍不同而已。這種追求的突出表現(xiàn)是追求自己的愛(ài)情和個(gè)人幸福?！蹲髠鳌分幸菜茉炝诉@樣一群個(gè)性鮮明的普通女性形象。春秋時(shí)期，在以男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境下，女性不甘于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)道德觀念的束縛，認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值，勇于追求自由與愛(ài)情，并不惜一切反抗當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)勢(shì)力。

一是未婚女性在婚姻生活的選擇上逐漸具有了自主性。如春秋時(shí)鄭國(guó)大夫徐吾犯之妹非常美貌，有兩個(gè)各方面條件都不錯(cuò)的貴族去求婚，兩方勢(shì)力不相上下，徐吾犯覺(jué)得得罪不起難以取舍，于是將這件事情向執(zhí)政大臣子產(chǎn)報(bào)告。子產(chǎn)也不愿意蹚這趟渾水，他給徐吾犯出了個(gè)主意：“你就讓你妹妹自己挑一個(gè)吧?！毙煳岱负髞?lái)就“使女擇焉”，其妹最終實(shí)現(xiàn)自主抉擇。從這里可以看出，女性在一定的情況下被賦予了自主選擇權(quán)，初步實(shí)現(xiàn)了個(gè)性解放。

二是已婚婦女面對(duì)悲慘命時(shí)的抗?fàn)?。聲伯同父異母的妹妹就是一個(gè)抗?fàn)幹拇?。聲伯起初將異姓妹妹嫁給了施孝叔，可由于晉魯是盟國(guó)，晉國(guó)的將軍郤犫向聲伯求親，聲伯不敢得罪晉國(guó)，于是拆散了妹妹與施孝叔一家，將妹妹轉(zhuǎn)嫁給了郤犫，而妹妹是極不情愿的，她求助于夫君施孝叔，施孝叔卻給了她一個(gè)悲痛欲絕的答案：“我不能因此去死或逃亡。”她無(wú)奈只好遠(yuǎn)嫁晉國(guó)。后來(lái)郤氏被滅，晉人又將她和她與郤氏所生的兩個(gè)兒子送還施孝叔，妻子失而復(fù)得，施孝叔本該高興，孰料當(dāng)他得知妻子還帶來(lái)了郤犫的兩個(gè)兒子時(shí)，竟慘無(wú)人道地將兩個(gè)兒子丟進(jìn)黃河活活淹死，聲伯妹妹大怒說(shuō)：“己不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終?”于是她絕塵而去發(fā)誓終生不再嫁。聲伯異母妹妹經(jīng)歷了無(wú)奈、順從、委屈說(shuō)理以至于后來(lái)強(qiáng)烈的怒責(zé)抗?fàn)帲w現(xiàn)了其反抗個(gè)性的成熟過(guò)程，是一位具有反抗意識(shí)、追求人格獨(dú)立的典型女性人物。

三、具有鮮明愛(ài)國(guó)意識(shí)的女性形象

在春秋時(shí)期這個(gè)特定的環(huán)境下，諸侯國(guó)人們的宗國(guó)意識(shí)非常突出，女性也不例外。她們能夠敏銳地捕捉到政治聯(lián)姻的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)到在這種聯(lián)姻中自己所肩負(fù)的責(zé)任，并盡力借助自己特殊的身份保護(hù)宗國(guó)的利益。

最為典型的是許穆夫人。許穆夫人在少女時(shí)代就深為祖國(guó)的安危而擔(dān)憂，思索著如何為保家衛(wèi)國(guó)做出貢獻(xiàn)。許穆夫人長(zhǎng)得貌美多姿，許、齊兩諸侯國(guó)都派使者前來(lái)求婚。她在考慮婚嫁之時(shí)將衛(wèi)國(guó)的利益作為自己擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，想選擇實(shí)力強(qiáng)大的齊國(guó)，舍棄國(guó)力微小而偏遠(yuǎn)的許國(guó)?？墒歉改钢y違，她最終還是嫁給了許國(guó)國(guó)君許穆公。公元前660年，衛(wèi)國(guó)被亡，她想讓許穆公幫忙收復(fù)國(guó)土，但許穆公怕引火燒身，不敢出兵。許穆夫人氣恨交加，她毅然決定親自快馬加鞭趕赴漕邑。許國(guó)的大臣紛紛去攔阻她，指責(zé)她。許穆夫人堅(jiān)信自己的決定是無(wú)可指責(zé)的，她決不反悔，并寫(xiě)下了千古名篇《載馳》，詩(shī)中除了許穆夫人對(duì)衛(wèi)國(guó)亡國(guó)的焦急和悲痛心情外，還有就是對(duì)丈夫許穆公不予援手施救的一種憤怒，同時(shí)也表明了許穆夫人堅(jiān)強(qiáng)的意志和歸國(guó)的決心。許穆夫人也以其熱愛(ài)祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)、穩(wěn)重自持、深謀遠(yuǎn)慮而成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人。

《左傳》中描寫(xiě)的這類(lèi)愛(ài)國(guó)女性形象具有明顯的民族感情色彩，她們雖已嫁到他國(guó)，但對(duì)自己的宗國(guó)仍然保持高度的關(guān)注，不忘自己的責(zé)任，盡自己的努力為自己的宗國(guó)提供利益。

四、自私自利、荒淫、惡毒的女性形象

很多事物自古就是良莠兼有，女人也不例外。有比較可愛(ài)的，就有自私自利的，有善良的，就有惡毒的，有忠實(shí)可靠的，也有荒淫無(wú)道的。《左傳》中也有一些女性或自私自利、完全以自我利益為中心，或荒淫無(wú)道，或殘忍、狠毒、利欲熏心、追名逐利，為了在政治紛爭(zhēng)中得到權(quán)力，用盡各種手段。

鄭武公的夫人武姜育有兩子——莊公和共叔段，但是武姜因?yàn)殡y產(chǎn)的原因厭惡長(zhǎng)子，寵愛(ài)幼子共叔段。后來(lái)長(zhǎng)子繼位，她為共叔段謀取了地勢(shì)險(xiǎn)要之城為封地。共叔段受封后，積極擴(kuò)充勢(shì)力，掌握鄭國(guó)近半壁江山，武姜同意作為內(nèi)應(yīng)，與共叔段里應(yīng)外合，陰謀發(fā)動(dòng)叛亂，為叛軍打開(kāi)了城門(mén)，至死傷無(wú)數(shù)。后來(lái)莊公趕走了共叔段，將姜氏置于城穎，并發(fā)誓：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！蔽浣鶕?jù)個(gè)人的喜好來(lái)決定對(duì)人對(duì)事的看法，是極端自私的，并讓兄弟失和，大動(dòng)干戈，同根相煎，不顧江山社稷和百姓憂樂(lè)，是一個(gè)極端自私自利的女人。

荒淫無(wú)道的淫婦典型當(dāng)屬夏姬。夏姬三次成為王后，先后七次嫁給別人為夫人，共有九個(gè)男人因?yàn)樗?，?hào)稱(chēng)“殺三夫一君一子，亡一國(guó)兩卿”。夏姬與陳靈公、孔寧、儀行父通奸，這三人都穿著她的內(nèi)衣在朝堂之上嬉戲，飲酒作樂(lè)時(shí)還公然討論夏姬之子征舒是何人之種，征舒終于不堪其辱，憤而弒靈公。此事卻成為楚出兵的導(dǎo)火線，楚借討逆之名滅陳而車(chē)裂夏征舒。夏姬成了禍國(guó)之女，因?yàn)樗囊幎鴮?dǎo)致子死國(guó)滅的下場(chǎng)，同時(shí)也因?yàn)樗?，使她的女兒不能得到好的歸宿，這可真是“淫而招亂，亡子亡國(guó)”。

《左傳》里面有一類(lèi)女性擁有強(qiáng)烈的權(quán)力欲與覬覦君位的野心，在這種心態(tài)的支配下，在其實(shí)施不可告人目的的過(guò)程中，手段十分兇殘與毒辣，有時(shí)為達(dá)目的，甚至是無(wú)所不用其極。這類(lèi)形象的主要代表是晉國(guó)的驪姬。驪姬以美色獲得晉獻(xiàn)公專(zhuān)寵，陰險(xiǎn)狡詐，獻(xiàn)媚取憐，逐步博得晉獻(xiàn)公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿足，使計(jì)離間挑撥晉獻(xiàn)公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，這就是歷史上有名的驪姬之亂?！蹲髠鳌分袑?duì)驪姬的描寫(xiě)，為我們活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出了一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣、玩弄詭計(jì)的毒婦形象。

此外，《左傳》中還描寫(xiě)了許多其他女性人物，她們的刻畫(huà)都生動(dòng)活潑，各有特點(diǎn)，以各自不同的風(fēng)貌、品質(zhì)、情操，鮮活地呈現(xiàn)在了讀者的面前。這些女性形象在文學(xué)史上具有十分重要的地位和影響，為后人研究先秦文學(xué)提供了方向。

[1]于淑華.《左傳》所描寫(xiě)的女性形象[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（1）.

[2]李艷華.《左傳》女性形象探微[J].湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

[3]史繼東.試論《左傳》中“干政女性”形象[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10）.

[4]余英華.試析《左傳》中貴族女性與政治生活的關(guān)系[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）.

[5]吳美卿.《左傳》女性人物形象及意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2000（6）.

李安飛（1981- ），女，河南省盧氏人，首都師范大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)為三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。