論中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的辯證關(guān)系
——從價(jià)值論的視角

習(xí)近平總書記指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]在各種文化、價(jià)值觀念爭(zhēng)相登臺(tái)爭(zhēng)奪思想陣地的今天，從價(jià)值論的視角研究中華傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)于運(yùn)用中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化闡述現(xiàn)實(shí)問題，把握價(jià)值觀更新的背景，實(shí)現(xiàn)文化自信等，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵：作為一種價(jià)值觀

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著以中華民族為主體的對(duì)于世界、人生、社會(huì)的看法，包括道德理想、精神特質(zhì)、審美標(biāo)準(zhǔn)和生活態(tài)度，而這些恰表征著價(jià)值觀的屬性。正如習(xí)近平總書記認(rèn)為，“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界?！盵2]因此，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化而言，其具有鮮明的民族特性和時(shí)代性色彩。從這一層面上來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，它的核心就是一種價(jià)值觀。從價(jià)值觀的角度來(lái)看待中華傳統(tǒng)文化，就抓住了中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

第一，作為價(jià)值觀，中華傳統(tǒng)文化不是脫離主體——人而抽象存在的。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，有著各種需要、背負(fù)各種目的，從而創(chuàng)造各樣價(jià)值。在人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中，主體和客體構(gòu)成了活動(dòng)結(jié)構(gòu)的核心要素，因而，馬克思主義價(jià)值理論從主客體相互作用的關(guān)系入手，揭示了價(jià)值作為主體性現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的前提。對(duì)于主體而言，“對(duì)他來(lái)說(shuō)對(duì)象如何成為他的對(duì)象（客體），取決于對(duì)象的性質(zhì)以及相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[3]，這里的本質(zhì)力量就是人的獨(dú)特的需要系統(tǒng)?？腕w要納入主體的視野，就必須放在主體需要這個(gè)“容器”內(nèi)，才能顯示出“地位”和意義。堅(jiān)持價(jià)值的主體性，把文化當(dāng)作一種主體性現(xiàn)象來(lái)理解，是指價(jià)值、文化應(yīng)為人而存在，物的價(jià)值為人所賦予。人們“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的”[4]，因此，物之所以具有讓人愉悅、高興等屬性，有被人使用的價(jià)值，并不是物自身的尺度決定的，而是人的尺度。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化而言，若撇開其主體性單方面的從文化自身的含義和特性出發(fā)，就文化而論文化，就是沒有理解價(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象的本質(zhì)。正如“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！盵5]習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述鮮明指出了文化的人民性，即文化扎根于人民，本質(zhì)上是“人化”，作用是“化人”，其形成和發(fā)展都是主體人的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、傳承、認(rèn)同，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人的社會(huì)生活過(guò)程，正是在“人化”“化人”的過(guò)程中，文化才被賦予了生命。因此，只有把文化看作是一定主體的價(jià)值觀，才能從主體的需求結(jié)構(gòu)中去歷史地、辯證地理解文化，才能分辨它的合理性與不合理性，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，哪些過(guò)時(shí)以及哪些需要繼承，這樣才能處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的多元性和包容性源于主體的多元性，民族文化的共同性根據(jù)也來(lái)自于主體的共同性。不同時(shí)期、地域民族文化的沖突、交融都是以主體的差異、交往為根本基礎(chǔ)的，正是在此前提下，中華傳統(tǒng)文化顯示出了其獨(dú)有的多元復(fù)合性?？傊鲆暳宋幕闹黧w，不從主體的角度去理解文化，就無(wú)法把握中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有時(shí)效性。價(jià)值具有時(shí)效性，這是對(duì)價(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象的有力肯定。一方面，價(jià)值是即時(shí)的。某些價(jià)值只能在一定時(shí)間內(nèi)存續(xù)，否則就不能稱作這種價(jià)值或不再是價(jià)值。比如，食物超過(guò)一定的保質(zhì)期就會(huì)變質(zhì)，從而失去營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。盡管食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的消失與食物本身的性質(zhì)改變有關(guān)，但歸根結(jié)底是因?yàn)檫@種改變導(dǎo)致食物本身已不能滿足主體的需要，主體的需要在價(jià)值關(guān)系的變化中才是最具有實(shí)質(zhì)性意義的存在。另一方面，價(jià)值是持續(xù)的。有些需要是某一類主體或不同層次上主體共同的需要，這種需要所形成的價(jià)值就具有持續(xù)性。一些價(jià)值如安全、公正、和諧，之所以具有持續(xù)性，本質(zhì)上說(shuō)還是因?yàn)樗軡M足不同歷史階段的人們的共同需要。價(jià)值的時(shí)效性體現(xiàn)在即時(shí)性和持續(xù)性的辯證統(tǒng)一，是價(jià)值在歷時(shí)態(tài)中差異性和共同性的彼此關(guān)照。因而，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和闡釋中華傳統(tǒng)文化時(shí)，也應(yīng)從價(jià)值的實(shí)效性出發(fā)，做好傳承和創(chuàng)新。一方面，要加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，對(duì)于中華民族過(guò)去創(chuàng)造的、曾經(jīng)存在過(guò)的文化，包括書籍中記載的文化和生活習(xí)俗中流傳的文化都要認(rèn)真梳理和總結(jié)，尤其是至今仍然對(duì)人們的日常生活起到重要影響的文化。另一方面，則要著重揭示其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，對(duì)于先人的價(jià)值觀是如何形成的，又是怎樣影響現(xiàn)代人的，特別是那些“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[6]的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使之“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[7]，并“與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[8]。中華傳統(tǒng)文化，總是借助于當(dāng)下的解釋，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)生活產(chǎn)生作用而產(chǎn)生價(jià)值。

第三，中華傳統(tǒng)文化的傳承要適應(yīng)所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。“傳承”這個(gè)概念在習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要論述中具有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，既需要“傳”，也需要“承”，傳和承是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)于傳承而言，傳的一方是古人、教育者、長(zhǎng)者和師者，承的一方則是今人、受教育者、晚輩和學(xué)生。這種代際關(guān)系規(guī)定了傳者是不“在場(chǎng)”的教育者，他們的價(jià)值觀念是被學(xué)習(xí)的對(duì)象，是“不在場(chǎng)”的古人要傳給后代的。從民族的延續(xù)發(fā)展上看，每一代人的成長(zhǎng)都經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷成長(zhǎng)，正是一代代人的學(xué)習(xí)、更替，傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)。但是也應(yīng)該看到，每一代人所處的時(shí)代是不同的，古人、前代人對(duì)于人生和社會(huì)的理解，今人、后代人未必都能承下來(lái)。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代背景中，今人總是會(huì)以自身所處的實(shí)際生活需要和發(fā)展條件為根據(jù)對(duì)價(jià)值作出判斷、選擇，進(jìn)而對(duì)原先的價(jià)值觀進(jìn)行添減改造，或形成新的價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中發(fā)生了“現(xiàn)代性表達(dá)”，在不斷變革中得到延續(xù)，即有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。在社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們更應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史智慧和政治智慧，用以闡述理念、推動(dòng)發(fā)展，這也是習(xí)近平總書記治國(guó)理政的一個(gè)突出特點(diǎn)。正是源于對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化才獲得了源頭活水，才在不斷變革中綿延不絕。當(dāng)下，更要“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[9]那種把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作一成不變的認(rèn)識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠的表現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀

價(jià)值觀是價(jià)值方面的自覺意識(shí)，而非對(duì)需要的直覺和直觀。[10]相對(duì)于價(jià)值，價(jià)值觀是人特有的精神狀態(tài)，是人關(guān)于價(jià)值的信念、信仰和理想的系統(tǒng)。[11]所謂當(dāng)代價(jià)值觀，就是從當(dāng)下社會(huì)生活的創(chuàng)造者——現(xiàn)在的人的角度來(lái)說(shuō)明一定主體的意識(shí)對(duì)于各種事物、事件價(jià)值的選擇與判斷，是人們認(rèn)為某種社會(huì)行為、存在物的目的和過(guò)程是真、善、美或假、惡、丑的“理由”和“根據(jù)”。在人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、判斷和選擇的活動(dòng)中有些行為的理由或根據(jù)不是那么明顯的，而是隱蔽的，特別是在非理性的情感活動(dòng)評(píng)價(jià)過(guò)程中，看似沒有什么根據(jù)可遵循，但從文化的角度進(jìn)行分析，是可以討論和交流，并可以適用外部方法加以認(rèn)證的社會(huì)意識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀建立在當(dāng)下思維的、觀念的、具有社會(huì)共同方式的自覺水平上，它是關(guān)于社會(huì)中各種價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)是對(duì)這些價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是主體在對(duì)各種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行體驗(yàn)性意識(shí)活動(dòng)中形成的，這同時(shí)也與傳統(tǒng)文化密不可分。社會(huì)中的價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)是價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)景”，傳統(tǒng)文化則充當(dāng)著社會(huì)“背景”的角色[12]，諸如一定社會(huì)、組織及個(gè)人作為價(jià)值評(píng)價(jià)、判斷、選擇的主體，均有著特殊的社會(huì)生活閱歷、個(gè)性的需求結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，他們的價(jià)值觀就是上述多種因素共同作用而形成的，其具體的特質(zhì)也只有從以上幾個(gè)方面出發(fā)才能得到合理的解釋。

對(duì)于主體而言，在其具有獨(dú)立性、主動(dòng)性和能動(dòng)性之前，首先是一個(gè)“受體”，是被教育、被塑造的對(duì)象。前人總是希望用他們所接受的價(jià)值觀來(lái)影響后人，這包括如何使用語(yǔ)言文字，如何理解各種標(biāo)志符號(hào)，學(xué)會(huì)用既定的規(guī)矩來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系，等等。不僅僅是道理方面的教育，而且通過(guò)行為示范的作用，通過(guò)一定的獎(jiǎng)懲制約，通過(guò)輿論的引導(dǎo)，使作為受教育者的主體形成本位意識(shí)，樹立起既定要求的欲望、情緒、意志、信仰、理想等，進(jìn)而形成自己的主體意識(shí)。正是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和耳濡目染，使自然主體逐步演變?yōu)樯鐣?huì)主體，即塑造出了能夠認(rèn)同既有傳統(tǒng)文化的社會(huì)主體。這種塑造的方式對(duì)于主體人的成長(zhǎng)是十分重要的，甚至是影響終生的。塑造從內(nèi)容方面而言，就是用傳統(tǒng)文化教育人的過(guò)程，是后人借助于傳統(tǒng)文化的“化人”作用形成自身價(jià)值觀的過(guò)程。正如“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵13]那些把個(gè)人的價(jià)值觀念看作是先天具有的觀點(diǎn)，就是忽略了文化在價(jià)值觀形成中的重要作用。

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。[14]這里的“歷史”包含著價(jià)值觀念，“條件”就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化為人們提供了認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象、制度、倫理的基本意識(shí)框架，也為人們的社會(huì)行為劃定了基本范圍和方向。對(duì)于一個(gè)民族、組織和個(gè)人而言，都有先天的文化“基因”，都必須在接受傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上理解它，然后才有對(duì)傳統(tǒng)文化的分析、批判和改造，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的價(jià)值觀。所以，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、吸收和創(chuàng)新都是建立在對(duì)其接受的基礎(chǔ)之上，是無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化的影響的。在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化在歷史上發(fā)揮的進(jìn)步作用和其思想精華在今天依然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！盵15]因而，中華傳統(tǒng)文化對(duì)主體的影響是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的，更不應(yīng)該也不可能被“一廂情愿”地忽視甚至是否定。從這層意義上看，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人價(jià)值觀的塑造和形成而言，要不要科學(xué)對(duì)待、正確堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化，就是一個(gè)必須要面對(duì)和要有效解決的重大問題。

由于現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，每一代人都有著特殊的需求結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)問題，因此他們?cè)谧鳛閮r(jià)值主體對(duì)自身的需求結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷，對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行解釋，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候，特別當(dāng)所接受的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不能解釋現(xiàn)實(shí)問題，選擇后的價(jià)值體驗(yàn)和結(jié)果總是與既定傳統(tǒng)價(jià)值觀念相背離的時(shí)候，他們必然會(huì)對(duì)這些既有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行重新審視，重新論證它們存在的正當(dāng)性，進(jìn)而拋棄一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念，重新形成一些新的價(jià)值觀念。畢竟，從價(jià)值的本質(zhì)上講，主體與客體相互作用的形式只能通過(guò)主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方式進(jìn)行展現(xiàn)，此外不存在其他的方式。因而，主體的直接體驗(yàn)具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義，相較于傳統(tǒng)的價(jià)值觀，它起著一種判斷、篩選和驗(yàn)證的作用；對(duì)于新的價(jià)值觀而言，它反映了主體的內(nèi)在尺度和實(shí)踐活動(dòng)的特性，是主體對(duì)其的角色定位、社會(huì)功能，包括社會(huì)活動(dòng)中的權(quán)、責(zé)、利關(guān)系進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)的外射顯現(xiàn)，是新的價(jià)值觀形成的內(nèi)在規(guī)定。而新價(jià)值觀的形成是不可能完全擺脫傳統(tǒng)價(jià)值觀的，它們正是在對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判過(guò)程中逐步形成的，是作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的對(duì)立面而存在的。新文化對(duì)舊文化的替代，新觀念對(duì)舊觀念的反叛，是一種揚(yáng)棄的過(guò)程。“揚(yáng)”體現(xiàn)了新文化、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的繼承，體現(xiàn)了文化發(fā)展的連續(xù)性；“棄”則是新文化、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的拋棄、修正，是某一傳統(tǒng)文化發(fā)展的中斷。在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上，我們黨始終堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，不搞以古非今、簡(jiǎn)單復(fù)古。認(rèn)為“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”[16]，這就必須“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[17]?，F(xiàn)行的價(jià)值觀總會(huì)受到傳統(tǒng)文化的規(guī)定和影響，這是客觀存在的，也正因?yàn)槿绱瞬拍苄纬梢欢ㄎ幕孽r明民族特質(zhì)。

一個(gè)民族在不同歷史階段的價(jià)值觀各具特點(diǎn)，它們共同構(gòu)成了整個(gè)民族傳統(tǒng)文化的全貌，這些價(jià)值觀的特點(diǎn)也即民族文化在不同歷史階段的特征。我們不能脫離整個(gè)傳統(tǒng)文化的全貌來(lái)理解某一歷史階段的價(jià)值觀，也就不能把某一時(shí)代的價(jià)值觀等同于整個(gè)傳統(tǒng)文化應(yīng)具有的特征，這是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究的方法論。在研究當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的過(guò)程中，即使我們?yōu)榱烁爬ㄆ鋾r(shí)代特征而把當(dāng)下的價(jià)值觀在一定場(chǎng)域內(nèi)歸于統(tǒng)一體，也必須清楚，這不過(guò)是在研究方法上的需求，事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀也往往彼此之間是異質(zhì)而非同質(zhì)的，有些甚至是互相矛盾和沖突的。不僅在同一民族的不同地域，價(jià)值觀存在差異，而且同一地域的不同階層，其價(jià)值觀也是不同的。關(guān)鍵是從哪一個(gè)層次、哪一類主體出發(fā)來(lái)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行界定，實(shí)質(zhì)是合理地進(jìn)行文化比較。

三、中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)：涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

任何民族在其發(fā)展過(guò)程中，都要應(yīng)對(duì)自身所遇到的各種問題，都會(huì)不斷地改變自己的思維方式、生活模式和情感特征，在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族所特有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化。這既是接受傳統(tǒng)價(jià)值觀的過(guò)程，也是不斷更新價(jià)值觀的過(guò)程。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型之中，轉(zhuǎn)型期不僅僅意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，隨著個(gè)體意識(shí)覺醒，價(jià)值觀和道德觀念也在發(fā)生變化。轉(zhuǎn)型的過(guò)程并非總是和平地實(shí)現(xiàn)，而是一個(gè)充滿著價(jià)值觀沖突的過(guò)程，尤其是新舊主導(dǎo)價(jià)值觀的整合和分化更為明顯，在這一個(gè)過(guò)程中，文化是不可隔斷的，并扮演著重要角色。對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀更新中的重要作用，習(xí)近平總書記有著精辟論述，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此看來(lái)，新價(jià)值觀尤其是主導(dǎo)價(jià)值觀的形成雖然伴隨著沖突和矛盾，甚至是暫時(shí)表現(xiàn)出一種顛覆傳統(tǒng)斷然決絕的態(tài)勢(shì)，但從文化發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，這都不過(guò)是傳統(tǒng)文化演進(jìn)總體趨勢(shì)中所呈現(xiàn)出的分離狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)制度的健全，文化自信的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化在演進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的這種狀態(tài)會(huì)被逐步克服，因而價(jià)值觀的整合和分化是螺旋式上升的，總的來(lái)看，主導(dǎo)價(jià)值觀的分化總會(huì)被新的整合所代替，整合多于分化。

中華傳統(tǒng)文化在歷史上曾多次出現(xiàn)上述的狀態(tài)。第一次是在孔子稱作“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在孔子一生的政治追求中，把“克己復(fù)禮”作為己任，這里的“禮”指的是傳統(tǒng)周禮，結(jié)果他周游列國(guó)而四處碰壁，至秦統(tǒng)一六國(guó)，新的文化形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀形成。第二次是佛教從外來(lái)文化逐步演化成中華文化的一部分。自東漢佛教?hào)|來(lái)，至唐代發(fā)展至鼎盛，一時(shí)間信者眾多，形成“中國(guó)佛教”一枝獨(dú)秀，對(duì)以儒家文化為代表的正統(tǒng)形成了嚴(yán)重威脅。在佛教傳播過(guò)程中，許多士人擔(dān)心中華傳統(tǒng)文化被其所吞沒，歷史上也出現(xiàn)過(guò)多次大規(guī)模的倒佛滅佛運(yùn)動(dòng)，但既沒有將佛教文化滅掉，也沒有出現(xiàn)佛教一統(tǒng)天下，最終是儒教、佛教、道教三教合流，實(shí)現(xiàn)了一次文化大融合，形成了新的文化形態(tài)和價(jià)值觀。后來(lái)的元朝、清朝時(shí)期，雖然少數(shù)民族借助軍事實(shí)力問鼎中原，在政治上處于優(yōu)勢(shì)，但他們的文化并沒有對(duì)以漢文化為主體的主流文化產(chǎn)生威脅。到了清朝末期，由于文化專制、閉關(guān)鎖國(guó)、思想禁錮等因素而逐步落后于西方。西方列強(qiáng)用大炮轟開了中國(guó)的大門，西方工業(yè)文明隨之進(jìn)入，中華文化遭遇了千年不遇的勁敵。在持續(xù)了近百年的文化較量中，中華文化處于較為弱勢(shì)的一方，也一直處于守勢(shì)。一方面，我們應(yīng)該看到，中華傳統(tǒng)文化在百年間發(fā)生了巨大變化，就像中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的滄桑巨變一樣。中國(guó)社會(huì)逐步從自給自足的農(nóng)耕文明社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)，苦難深重的中華民族經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗也實(shí)現(xiàn)了“從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍”，中國(guó)人的價(jià)值觀，對(duì)待家庭、國(guó)家、世界的看法都與百年前判若霄壤。另一方面，在百年間的中西文化碰撞中，我們進(jìn)一步堅(jiān)定了文化自信。百年來(lái)，在中華民族謀獨(dú)立、謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，“其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[18]。21世紀(jì)是一個(gè)文化改變世界的時(shí)代，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”[19]，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵20]尤其是社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得了舉世矚目的歷史成就，從與世界各民族進(jìn)行交往中的對(duì)比上看，我們應(yīng)該有這個(gè)信心。

中國(guó)雖然有強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的文化發(fā)展勢(shì)頭，但我們不能說(shuō)今日的中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)文化大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)文化強(qiáng)國(guó)，也不能說(shuō)我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已完全融入到了社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，但毋庸置疑的是，今日之中國(guó)，已經(jīng)吸收了很多現(xiàn)代化的東西，在科學(xué)技術(shù)、文化思想的某些領(lǐng)域已經(jīng)到達(dá)了世界領(lǐng)先的地位。繼承與創(chuàng)新是一種辯證的統(tǒng)一，合理的形式將是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，形成文化的新民族特色。

中華傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，是服務(wù)于國(guó)家發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，人民群眾是主體。傳統(tǒng)文化要為人民群眾服務(wù)，為中華民族克服困難、生生不息提供強(qiáng)大精神支撐。我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候一定要既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，立足于不斷滿足人民精神文化需求，明確這一點(diǎn)是很必要的。不僅如此，在中華傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些人對(duì)西方文化盲目熱衷，片面鄙棄傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，試圖將近代中國(guó)落后的原因歸結(jié)于傳統(tǒng)文化。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化加速遺失，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承面臨巨大壓力；二是民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏感下降，對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視程度日益減弱；三是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義不夠清晰，對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義解釋不足，用傳統(tǒng)文化關(guān)照現(xiàn)實(shí)文化的途徑還很單一。

中華傳統(tǒng)文化的演變與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的更新總是相輔相成，文化的演變醞釀著價(jià)值觀的更新，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，則指向了對(duì)當(dāng)代中國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)上。黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵作了概括。但隨著社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不斷融合、創(chuàng)新，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也處于動(dòng)態(tài)的更新之中，不斷被賦予新的內(nèi)涵。毫無(wú)疑問，中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，因?yàn)椤袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵21]那么，如何從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及汲取哪些方面的內(nèi)容就成了需要進(jìn)一步探析的問題。

對(duì)于如何從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展傳統(tǒng)文化，不斷賦予其新時(shí)代的價(jià)值內(nèi)容，讓人們?cè)谝褍?nèi)化于心的價(jià)值基因中形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)于如何傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化作了一系列的重要論述，這是馬克思主義文化理論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，為我們?nèi)绾蝹鞒邪l(fā)展中華傳統(tǒng)文化指明了方向和提供了遵循。我們要堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下來(lái)分辨、提取和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化融入日常生活、文化建設(shè)和道德培育，以此來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代任務(wù)需要在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展中華傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的凝結(jié)，是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的反映。我們涵養(yǎng)的是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不是其他的價(jià)值觀，因而必須要以馬克思主義為指導(dǎo)。在各種價(jià)值觀念頻繁交流和激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)下，我們的核心價(jià)值觀能站得住腳，能吸引人，就要有民族特色。革命、建設(shè)和改革開放等各個(gè)歷史階段中中國(guó)的制度安排、社會(huì)理想和文化選擇都烙上了傳統(tǒng)文化的印記。例如，把“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威”“民之所欲，天必從之”“民為邦本”等飽含民生民本思想的中華傳統(tǒng)文化升華為黨的群眾路線，用“求真務(wù)實(shí)”“實(shí)事求是”來(lái)解釋黨的思想路線，用“民亦勞止，汔可小康”中的“小康”來(lái)論證中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所要達(dá)到的狀態(tài)，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念則是對(duì)“和合”“天人合一”“天下為公”等思想的創(chuàng)造性發(fā)展。由此可見，在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。馬克思主義在邏輯理路、價(jià)值理想和標(biāo)準(zhǔn)等方面與中華傳統(tǒng)文化之間有許多契合點(diǎn)，這就要求在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展中華傳統(tǒng)文化應(yīng)立足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持以人民為發(fā)展中心。另一方面，馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展中華傳統(tǒng)文化要注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義繼承和發(fā)展了人類優(yōu)秀思想文化成果，中華傳統(tǒng)文化也具有強(qiáng)大的包容性和創(chuàng)新性。繼承中華傳統(tǒng)文化的根本目的是為了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是為了涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持批判地繼承，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。一是要?dú)v史地、辯證地看待傳統(tǒng)文化，在講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，搞清其價(jià)值理念、鮮明特色的基礎(chǔ)上推陳出新，既不能一味地否定，也不能全盤復(fù)制，要堅(jiān)持階級(jí)分析法和時(shí)代分析法，做好傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，使之較好地融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容中；二是堅(jiān)持在社會(huì)發(fā)展中不斷解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)文化，解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程就是不斷適應(yīng)的過(guò)程，使其獲得與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化相適應(yīng)的內(nèi)涵；要根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些有借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和陳舊形式進(jìn)行不斷地現(xiàn)代化改造，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新表達(dá)形式。

涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要多方面從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)涵上看，我們應(yīng)從個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)維度來(lái)汲取中華傳統(tǒng)文化中包含的豐富的治國(guó)理政、社會(huì)倫理哲學(xué)，以及關(guān)于個(gè)體德性之教化與培養(yǎng)的思想。這些人文精神、價(jià)值資源，諸如仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等傳統(tǒng)價(jià)值，以及愛國(guó)、守法、創(chuàng)新等時(shí)代價(jià)值，是中華民族最深沉的精神積淀，代表著中華兒女獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。無(wú)論是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人哪個(gè)層面出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)最終都要立足于個(gè)人，都要從個(gè)人良好道德的培育出發(fā)。因而，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心是如何讓社會(huì)道德原則內(nèi)化為道德主體的自覺行為，這一問題在中華傳統(tǒng)文化中有著深刻而獨(dú)到的探討和解答。如中華傳統(tǒng)文化中的儒家文化十分重視個(gè)體道德的培養(yǎng)，從個(gè)體道德培育的目標(biāo)、意義和途徑三個(gè)層面出發(fā)構(gòu)建起了獨(dú)特的教育思想體系。其中個(gè)體道德培育的目標(biāo)在于成為君子，即具備“智”“仁”“勇”三德；在儒家文化中，施政的目的在于“以道得民”“以德服民”，能夠成人、成德，施政者應(yīng)能夠引導(dǎo)民眾實(shí)現(xiàn)理想的人格，而非僅僅從經(jīng)濟(jì)、軍事的角度為民眾提供保障。因此，理想的君主應(yīng)為擁有完備德性的圣賢，個(gè)體道德培育則成為“王道”之治所采取的關(guān)鍵路徑，此為個(gè)體道德之培育作為儒家文化的旨趣；儒家文化雖以“六藝”為教，但重點(diǎn)不在于知識(shí)性的學(xué)習(xí)，而在于德性涵養(yǎng)和化民成俗之用。儒家文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，這表現(xiàn)在對(duì)“禮樂”為主要形式的社會(huì)生活的高度關(guān)注。儒家文化以禮樂作為個(gè)體道德培育的基本途徑，通過(guò)禮樂教化來(lái)使人向善，達(dá)到“成仁成圣”的理想目標(biāo)。

總之，我們用中華傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要引入現(xiàn)代化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并注重從個(gè)體德性之教化與培養(yǎng)方面來(lái)借鑒吸收傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的有益資源。在這一過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，達(dá)到超越以往的“新”境界，升華為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，由此自身的價(jià)值在當(dāng)代獲得了實(shí)現(xiàn)。[22]