論和諧德育思想對學(xué)校思想政治教育的影響
——以《給教師的建議》為例

張夢軒

(寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院 浙江寧波 315211)

蘇霍姆林斯基依據(jù)自己多年的教學(xué)實踐及教學(xué)反思，并借鑒烏申斯基、馬卡連柯等教育家的思想，聯(lián)系了他所處那個時代的學(xué)生、教師的實際情況，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)、智力的發(fā)展規(guī)律，針對一般學(xué)校教學(xué)和教育工作中亟待解決的某些教育問題，專為中小學(xué)教師寫了《給教師的一百條建議》這本教育類書籍。而由于蘇霍姆林斯基的部分教育思想與我國的教育實際存在一定差異，因此此書在傳入我國時，譯者結(jié)合我國教育現(xiàn)狀、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和教師的教學(xué)特點等，選擇了書中部分條目與蘇霍姆林斯基其他著作中相關(guān)內(nèi)容進行整理與融合，形成了今天我們在國內(nèi)看到的《給教師的建議》這本書。此書基于學(xué)生、教師、學(xué)校等不同角度和十幾個層次向教師提出了可供借鑒的100條建議，內(nèi)容涵蓋多個方面，其中大篇幅講解了教學(xué)工作、教師工作方法等，并講述了道德教育工作、兒童健康及對國家的建議等。[1]其中許多內(nèi)容都與我國如今的思想政治教育內(nèi)容密切相關(guān)，也給學(xué)校德育工作帶來了一些啟發(fā)。下面將選擇此書中的重要思想進行闡述并分析其對我國當(dāng)今思想政治教育的啟示。

一、當(dāng)前學(xué)校思想政治教育存在的主要問題

隨著改革開放的深入和社會的發(fā)展，我國學(xué)校思想政治教育已經(jīng)取得了一定成果，但也面臨著新的挑戰(zhàn)和困難。當(dāng)前，學(xué)校思想政治教育中存在的主要問題有：首先，在教育理念上，不夠重視主體性教育，思想政治教育過程中最容易陷入的誤區(qū)就是“單向灌輸”，單一的教育理念導(dǎo)致單一的教育形式，使得整個學(xué)校思想政治教育體系仍然是一種自上而下的模式，仍然是由教育者來主導(dǎo)的，忽視了受教育者的主體性。其次，在教育方法上，無法適應(yīng)新時代思想政治教育對象的特點，受到應(yīng)試教育影響，當(dāng)前的學(xué)校思想政治教育仍然以傳統(tǒng)的課堂講授方法為主，雖然課堂上有圖片、視頻等方式展現(xiàn)真實案例，但勞動和實踐類課程較少，學(xué)生缺乏實際參與感。再次，思想政治教育者的綜合素質(zhì)跟不上當(dāng)前學(xué)校思想政治教育的客觀需要，主要表現(xiàn)在部分教育者的教育理念和方式比較單一，教育缺乏吸引力和感召力。最后，教育的現(xiàn)實情況與教育的最終目的存在偏差，我國的思想政治教育是要培育德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人，強調(diào)“立德樹人”，但現(xiàn)實教育和教學(xué)過程中，明顯更偏向于智育，忽視了其他幾個方面的發(fā)展。因此，學(xué)校思想政治教育還有待于優(yōu)化和發(fā)展。

二、《給教師的建議》中的德育思想與啟示

當(dāng)前學(xué)校思想政治教育在教育理念、教育方法、教育者等方面中存在的問題，可以從《給教師的建議》這本書中找到一部分答案。

(一)強調(diào)直觀感受

蘇霍姆林斯基十分重視親身經(jīng)歷和直觀感受在教育教學(xué)中的作用，他認為直觀性能給認識帶來一種情緒色彩，并在兒童的意識里形成情緒記憶。所以他主張讓學(xué)生在自然的活動中養(yǎng)成德性或者培養(yǎng)良好的品行，讓學(xué)生在游戲和豐富的自主活動中體驗和感悟道德境界，使學(xué)生的心理得到凈化，人格得到陶冶。他在書中描述了一次帶著孩子們做環(huán)球“旅行”的教育經(jīng)歷，讓孩子們坐在校園里用植物的藤蔓搭成的“綠色教室”里，通過創(chuàng)設(shè)一個自然情境，并在情境中演示圖片和幻燈片，讓孩子們直觀地感受到祖國的各個地方。蘇霍姆林斯基認為通過這種方式，可以讓“祖國”這個詞在兒童的意識里不再是空洞的了，而是充滿了鮮明的景象，激發(fā)了他們對祖國人民英勇勞動的自豪感。另外，蘇霍姆林斯基認為“在這些‘旅行’中，直觀性起著更大的作用，因為必須創(chuàng)造條件，使兒童形成關(guān)于遙遠的國度和在我們這里看不到的自然界的表象”。[2]這對于如今我國的愛國主義教育有很大啟發(fā)。雖然我們從小就開始接受愛國主義教育，但是經(jīng)常只是通過課堂上老師的講述來進行的，而強調(diào)愛國主義的直觀感受，就是要讓愛國主義這種觀念成為有血有肉的東西，并用高尚的道德行為和生動的愛國實例來充實它，例如進行嚴(yán)肅的升旗儀式、參觀革命烈士紀(jì)念館、祭拜革命烈士墓碑等活動。同時，直觀性原則也適用于道德教育，因為道德本身來源于人們的生活實踐，教給學(xué)生的最終目的也是要回歸到實際生活，所以與其在課堂上教授道德原則，不如創(chuàng)設(shè)一個情境讓學(xué)生自己體驗道德實踐，親身感受道德境界。

(二)不斷循序漸進

德育的循序漸進原則也就是教育階段性原則。皮亞杰的認知發(fā)展階段理論和埃里克森的人格發(fā)展階段理論，分別指出了人在不同年齡階段會呈現(xiàn)出不同的認知和人格特點，這是教育階段性原則的理論基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基在書中詳細地闡述了少年期(相當(dāng)于如今的初中階段)和青年期(相當(dāng)于如今的高中和大學(xué)一二年級階段)學(xué)生在認知、情感和行為等方面的不同特點。他認為，“少年好像剛剛睜開眼睛來看世界，他會逐步地認識到，生活中的一切并不像初看起來那么簡單，對人不能憑最初的印象就下判斷”[2]，這個階段的少年擁有著想分辨事物、現(xiàn)象和人的矛盾性與復(fù)雜性的愿望?？梢哉f少年時期的學(xué)生已經(jīng)知道了事物的復(fù)雜性，但思維和情感的發(fā)展還不足以使他們能夠清晰地分辨好壞或正誤，因此這一階段的德育目的是要讓學(xué)生學(xué)會認識道德現(xiàn)象，明辨道德行為的好與壞。到了青年期，蘇霍姆林斯基認為“青年期學(xué)生的抽象思維即概念思維能力日益提高”“他們竭力要弄清楚事實、現(xiàn)象和事件中的矛盾的各個方面，以便得出客觀的結(jié)論”“青年們十分注意這樣一些問題，如個人和社會、權(quán)利和義務(wù)的相互關(guān)系，幸福和義務(wù)、紀(jì)律和自由這些概念的相互聯(lián)系等等”。[2]青年期學(xué)生的辯證思維發(fā)展成熟，已經(jīng)可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，因此這段時期是教授邏輯學(xué)、哲學(xué)等抽象思維學(xué)科的好時機，也是培養(yǎng)和發(fā)展社會主義品德的時期。另外，蘇霍姆林斯基還認為青年具有道德純潔性和世界觀的崇高性，“因此，青年們常常滿腔熱情地捍衛(wèi)自己的觀點，憤怒地譴責(zé)不正確的行為和思想”[2]。這說明，青年期的德育目標(biāo)是要讓學(xué)生辯證地看待社會道德問題，學(xué)會批判錯誤的道德行為，并引導(dǎo)他們學(xué)會和實踐正確的道德行為。

(三)注重與書為友

好的書籍和真正的閱讀給人的影響是深遠且持久的。蘇霍姆林斯基認為閱讀優(yōu)秀的作品會給學(xué)生以強烈的心靈沖擊，書籍傳遞出的價值觀會影響學(xué)生自身價值觀的形成，學(xué)生會把書中弘揚和推崇的道德境界作為一種自覺追求的目標(biāo)。如果一個孩子熱愛讀書，那么他會從書本中得到心靈的慰藉，從書籍中尋找生活的榜樣，從書籍中去凈化自己的心靈，書中的人物會成為他生活的旗幟，書中的道理會成為他人生的坐標(biāo)。[3]他也在自己創(chuàng)辦的學(xué)校里實踐了這一觀點，這所中學(xué)里到處都是書櫥、書柜，學(xué)生在教室里、走廊里，甚至校長辦公室里都可以方便地獲得優(yōu)秀的書籍。無獨有偶，新古典主義品德教育者也十分重視古典著作的教育作用，他們認為諸如《理想國》之類的有關(guān)教育和德性的好書能“敘說”德性，能敘說青年人依靠德性生活的重要性，好的書籍會以它們自己的方式發(fā)揮作用。[4]但是，蘇霍姆林斯基認為光有一本好書還不夠，還需要有真正的閱讀，要善于在閱讀中思考，他認為“真正的閱讀是占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的”，一本好書必須是適合學(xué)生自己的書。因此，我們在思想政治教育中也強調(diào)，書籍本身只是包含著某些教育因素，并不是教育的載體，組織、引導(dǎo)受教育者讀書，開展讀書活動才是思想政治教育的載體。也就是說，閱讀書籍必須變成一種真正的實踐活動，教育者必須發(fā)掘這些作品中的教育因素，引導(dǎo)受教育者在讀的過程中接受思想政治教育影響。[5]另外，蘇霍姆林斯基把真正的閱讀看作是自我教育的重要途徑，他認為“閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對自己良心的自白”[2]。

(四)重視自我教育

就像我國古代學(xué)者十分重視自我道德修養(yǎng)和存心養(yǎng)性一樣，蘇霍姆林斯基在談到閱讀重要性的同時，也認為學(xué)生的自我教育不可缺，他重視培養(yǎng)學(xué)生自警、自勵等自我教育的方法，使學(xué)生在陶冶情操、磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習(xí)慣。[6]他說真正的教育是自我教育，這也是德育的最高境界，而要讓學(xué)生學(xué)會自我教育的關(guān)鍵在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，也就是要調(diào)動學(xué)生的興趣。因此，教育者要扮演一個重要的角色，他必須能挖掘?qū)W生的興趣點，同時幫助學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，不斷鼓勵和強化學(xué)生的求善過程，使其形成特有的道德品質(zhì)。蘇霍姆林斯基還用樂隊的演奏過程來比喻自我教育，他認為“在這個自我教育的復(fù)雜樂隊里，教師起著作曲家、指揮者和第一小提琴手的重要作用，他是別人技巧的主要評定者，促使人們表現(xiàn)自己，并且在表現(xiàn)自己的同時鼓舞別人”[2]。毫無疑問，人們的思想認識和道德水平的提高，需要通過家庭、學(xué)校、社會進行思想政治教育。但是，思想教育的效果最終必須通過人們自己的思想矛盾運動來實現(xiàn)。因此，思想政治教育不僅要求傳授思想和道德規(guī)范，更重要的是要受教育者通過自身的思想矛盾運動，即自我教育達到用正確的思想武裝自己，從而樹立正確的世界觀和人生觀的目的。[7]我國著名教育家葉圣陶說過：“教育的目的就是為了達到不教育”。也就是說，教育的目的最終是要提高受教育者的自我教育能力，如果人人都能自覺進行自我教育，自覺控制自己的行為，那么整個社會的道德風(fēng)氣一定會變好，良好的社會風(fēng)尚就能夠形成。

(五)提高教師素質(zhì)

教育是教育者與受教育者雙向互動的過程，教育者要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，成功地履行教育職責(zé)就必須全面提高自己的素質(zhì)。在蘇霍姆林斯基的和諧教育思想中，教育者自身素質(zhì)的提高就是重要的一環(huán)，他十分強調(diào)教師素質(zhì)與育人事業(yè)的和諧。在他看來，教師的素質(zhì)可以列舉許多方面，但其中最居首位的應(yīng)是懷有“把整個心靈獻給孩子”的誠心；其次，教師要有以人為本、正確處置人與物、主體與客體之關(guān)系的素質(zhì)；再次，教師要具備復(fù)合型素質(zhì)，即成為實踐型研究家與研究型實踐家兼為一身者；最后，教師還必須具備敢于創(chuàng)新、敢于突破、善于實施“和諧教育”的素質(zhì)。[8]除了這些素質(zhì)，受到他所處的那個時代背景的影響，蘇霍姆林斯基還認為真正的教育者必須在整個一生中努力掌握科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，“要形成自己的共產(chǎn)主義世界觀，這并不意味著背誦馬克思列寧主義經(jīng)典著作中的詞句，而是首先學(xué)習(xí)用共產(chǎn)主義者的觀點來看待世界和看待人”[2]。如今我國的教育雖然不再強調(diào)共產(chǎn)主義，但社會主義品德是必須要交給學(xué)生們的，這就要求思想政治教育者自身首先要樹立科學(xué)的社會主義觀、崇高的理想信念和高尚的思想品德，還要有過硬的專業(yè)素質(zhì)和能力。具體來說，思想政治教育者應(yīng)該具有較高的思想政治素質(zhì)、文化知識素質(zhì)、良好心理素質(zhì)和教育能力素質(zhì)，這些素質(zhì)構(gòu)成一個有機的整體，它們之間相輔相成，缺一不可。[7]

(六)倡導(dǎo)和諧教育

蘇霍姆林斯基的所有主張最終都要回歸于其教育的核心理念——和諧教育。這里的“和諧”是全方位的和諧，包括教育內(nèi)容的和諧、教育方式的和諧以及教育環(huán)境的和諧。蘇霍姆林斯基特別重視兩點，一是學(xué)生的全面和諧發(fā)展教育，二是學(xué)校和家庭教育的一致性。首先，他認為集體對于學(xué)生的和諧教育是十分重要的，“應(yīng)當(dāng)使人成為‘可教育的’，也就是說，使他能夠接受教師的特別是集體的教育影響”[2]。在這里，蘇霍姆林斯基認為只有把學(xué)生放在一個和諧的集體之中，他才能夠成為一個可教育的人，一個能夠去改變的人。其次，蘇霍姆林斯基發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時教育工作中的弊病，“其根源就在于人的表現(xiàn)的片面性、畸形的單方面性”[2]，他認為所謂和諧的教育就是要在人活動的兩種職能之間達到平衡，這兩種職能一是認識和理解客觀世界，二就是人的自我表現(xiàn)，很明顯蘇霍姆林斯基認為當(dāng)時的教育在第二點上還有待提高。這說明，和諧教育的目的不僅僅在于教會學(xué)生如何認識世界，還要使每一個學(xué)生在他的天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己，這也反映出和諧教育的本質(zhì)是立德樹人，與我們?nèi)缃袼枷胝喂ぷ鞯某霭l(fā)點和落腳點相吻合。最后，蘇霍姆林斯基明確指出了和諧教育的規(guī)則，即“要使一個人在思考和運用體力的時候，不單純地相信什么就完了，而且要他去維護真理，采取自己的立場”[2]。他認為教育過程中勞動和精神力量是同等重要的，學(xué)生們不僅要開展積極的腦力勞動，還要有自覺的體力勞動，二者相結(jié)合才是真正的和諧教育。

以上概括了蘇霍姆林斯基有關(guān)于學(xué)生自身全面和諧教育的觀點，另外他還強調(diào)了家庭教育的重要性。他在自己的帕夫雷什中學(xué)里創(chuàng)辦了“家長學(xué)校”，開設(shè)了專門講授兒童身心發(fā)展規(guī)律的針對父母的課程，為家長們編寫了介紹兒童成長過程的建議材料和書籍，組織父母與孩子的互動活動，最終目的是不斷提高父母們的教育修養(yǎng)水平。這樣做的原因是，蘇霍姆林斯基認為“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性”[2]。由此可見，他所倡導(dǎo)的是學(xué)校教育和家庭教育要共同創(chuàng)造出一個和諧向上的氛圍，也就是要創(chuàng)造一個教育合力，讓學(xué)生在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的環(huán)境中接受教育。

三、優(yōu)化當(dāng)前學(xué)校思想政治教育的方法與途徑

根據(jù)目前學(xué)校思想政治教育存在的問題和《給教師的建議》中的德育思想，可以概況出幾點優(yōu)化當(dāng)前學(xué)校思想政治教育的具體方法與途徑。首先，在教育理念上要發(fā)揮受教育者的主體性，也就是發(fā)揮學(xué)生的主體性，把一些簡單的、貼近生活實際的知識交給學(xué)生自己來講自己來學(xué)，把傳統(tǒng)的“單向灌輸”改成“雙向互動”。其次，在教育方法上要適當(dāng)增加實踐與勞動課程，健全對學(xué)生實踐和勞動能力的評價體系，這是為了讓學(xué)生更直接地接觸生活實際，強調(diào)教育過程中的直觀感受。第三，在教育內(nèi)容上要注重思想政治教育內(nèi)容的階段性，從最基本的生活準(zhǔn)則到較高的道德約束，讓學(xué)校思想政治教育根據(jù)學(xué)生的年齡和實際情況分層次教育，實現(xiàn)教育的循序漸進原則。第四，在教育者素質(zhì)方面，思想政治教育者在具備過硬專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，更重要的是要有科學(xué)和堅定的理想信念，以及良好的道德品質(zhì)，因此在思想政治教育者的培養(yǎng)和考核方面，要突出衡量他們的理想信念，提高他們的道德素養(yǎng)。最后，要堅持思想政治教育是立德樹人的教育，是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人才的教育，所以無論是在教育理念，還是教育方法上都不能過于單一，過于集中在智育上，還要考慮到學(xué)生的道德品質(zhì)、勞動能力等方面的發(fā)展。

結(jié)語

雖然《給教師的建議》這本書對我國當(dāng)今的思想政治教育有一定啟示，但里面涉及的德育內(nèi)容總體來說沒有智育內(nèi)容多。此書的側(cè)重點還是在于如何做好學(xué)生的智育工作，具體來說有以下幾點：首先，看到了教育不單要看成績，但是沒有明確教育效果還需要以什么作為評價標(biāo)準(zhǔn)，蘇霍姆林斯基明確提出了“不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動領(lǐng)域”[2]478，但除了上課和評分，他另外提到的也只有“人的精神生活”，這個“精神生活”具體有哪些方面則沒有具體研究。其次，強調(diào)了勞動(腦力勞動和體力勞動)在教育中的重要性，但是只是側(cè)重于描述勞動對智育的作用，對德育方面的關(guān)注較少。最后，認識到道德在和諧教育中占據(jù)重要的位置，認為“在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德”[2]367，但對道德重要性的挖掘還不夠透徹。這些問題也許還要結(jié)合蘇霍姆林斯基的其他著作進行深入研究。