西雙版納指定服役制度研究

盧中陽(yáng)

指定服役制度是指為滿(mǎn)足早期國(guó)家和統(tǒng)治者的需求，固定由相應(yīng)群體世代負(fù)責(zé)某項(xiàng)勞役的社會(huì)分工制度，表現(xiàn)為貢納和勞役兩種形式，可分為原生型、次生型和再生型3種類(lèi)型。這一制度最早由徐中舒提出，①徐中舒：《試論周代田制及其社會(huì)性質(zhì)——并批判胡適井田辨觀點(diǎn)和方法的錯(cuò)誤》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1955年第2期。趙世超和盧中陽(yáng)將其上升到制度史的層面。②參見(jiàn)趙世超《指定服役制度略述》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第3期；盧中陽(yáng)《商周指定服役制度研究》，臺(tái)灣：花木蘭文化出版社，2013年；盧中陽(yáng)《從西雙版納的指定服役制度看早期國(guó)家》，博士后研究工作報(bào)告，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，2016年。西雙版納由于封閉的地理和氣候環(huán)境，指定服役制度在20世紀(jì)50年代以前仍廣泛流行。史籍、民族志、游記和學(xué)術(shù)論著中保存了大量資料，至今當(dāng)?shù)乩先巳阅茏窇浧鹋f時(shí)村寨的勞役分工，這些資料不僅類(lèi)型豐富而且系統(tǒng)周詳。本文擬以西雙版納為研究個(gè)案，系統(tǒng)梳理指定服役制度發(fā)展演變消失的過(guò)程，并探討其與早期國(guó)家起源的關(guān)系。

一、西雙版納指定服役制度的起源

指定服役制度不是從來(lái)就有的，西雙版納的歷史告訴我們，人類(lèi)曾經(jīng)存在一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。今天勐海縣勐宋鄉(xiāng)最早叫“勐軟”，傳說(shuō)叫“勐軟”的時(shí)代，當(dāng)?shù)亍皼](méi)有佛寺、沒(méi)有召，村不成村，寨不像寨，吃穿都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有壓迫和剝削”?！罢佟贝稣Z(yǔ)意為“主”或“官家”，代指統(tǒng)治者。沒(méi)有“召”，就是沒(méi)有統(tǒng)治者。這個(gè)時(shí)代人們還未組成村寨，過(guò)著狩獵和游耕生活，因此更沒(méi)有壓迫和剝削。勐?？h其他地區(qū)的傣族也有類(lèi)似的民族志資料，他們將自己的歷史分為三個(gè)時(shí)代：第一個(gè)時(shí)代是“滇乃沙哈”，“沒(méi)有官，沒(méi)有佛寺，沒(méi)有負(fù)擔(dān)”；第二個(gè)時(shí)代是“募乃沙哈”，“有官、有佛寺、沒(méi)有負(fù)擔(dān)”；第三個(gè)時(shí)代是“米乃沙哈”，“有官、有佛寺、有負(fù)擔(dān)”。③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納5），北京：民族出版社，2009年，第29頁(yè)、第157頁(yè)。關(guān)于3個(gè)歷史時(shí)代的劃分雖不可盡信，但這段資料把“官”“佛寺”與“負(fù)擔(dān)”聯(lián)系起來(lái)就具有極高的史料價(jià)值。它告訴我們，在國(guó)家、佛寺未出現(xiàn)以前，存在一個(gè)沒(méi)有負(fù)擔(dān)的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，自然也就沒(méi)有指定服役制度。

（一）指定服役制度的出現(xiàn)

指定服役制度與早期國(guó)家是一對(duì)孿生兄弟，其出現(xiàn)時(shí)間與西雙版納早期國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間基本一致。

傳說(shuō)傣族的先祖叭阿拉武出生在勐占巴納管，其祖母名叫“亞榨孫”，意為看守園子的老婦。叭啊拉武的祖父早逝，祖母帶著她的母親替勐占巴納管的“召勐”看守花園。①“召勐”即勐之主?！吨袊?guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第14頁(yè)。這個(gè)傳說(shuō)告訴我們，叭阿拉武這一支傣族在進(jìn)入西雙版納前，可能就已經(jīng)接觸到指定勞役。后來(lái)叭阿拉武率領(lǐng)族眾來(lái)到景洪，與“披牙”以悶?zāi)隙雱澐值亟?，并在景洪壩尾建?4個(gè)寨子，其中曼達(dá)被指定負(fù)責(zé)看管“披牙”最多的龍喃山區(qū)。②“披牙”即當(dāng)?shù)赝林＝瓚?yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第155～156頁(yè)。這表明，叭阿拉武進(jìn)入景洪便開(kāi)始指定勞役的分派。如果這2則材料可信，那么即可說(shuō)明指定服役是由叭阿拉武帶入西雙版納的。

與外來(lái)說(shuō)相對(duì)，還存在一個(gè)本土起源說(shuō)，以允景維的口述材料最為典型。據(jù)曼景砍的巖濤和曼廣的巖香2位傣族老人提供的材料，位于景洪戛灑區(qū)曼菲竜鄉(xiāng)的允景維遺址，內(nèi)城住著“召”“喃”和眾多頭人，外城住著百姓。這些百姓已經(jīng)有了明確的指定服役分工，有的負(fù)責(zé)養(yǎng)馬，有的做飯，有的打仗，有的送鬼和傳話(huà)。③“喃”是王后、公主的通稱(chēng)?！吨袊?guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《云南民族文物調(diào)查》，北京：民族出版社，2009年，第88～89頁(yè)。允景維大約建于公元780年，相當(dāng)于唐朝時(shí)期，并不比叭阿拉武進(jìn)入西雙版納的時(shí)間晚。

無(wú)論是以叭阿拉武傳說(shuō)為代表的外來(lái)說(shuō)，還是以允景維口述材料為代表的本土起源說(shuō)，都代表了指定服役制度的原始形態(tài)。它們均說(shuō)明指定服役制度在勐泐建國(guó)以前就已經(jīng)存在。④“勐泐”即泐人建立的國(guó)家，自元代以后成為從屬于中原王朝的地方政權(quán)。

公元12世紀(jì)勐泐建國(guó)是西雙版納指定服役制度發(fā)展史上的重要節(jié)點(diǎn)。在勐泐創(chuàng)建過(guò)程中，沿襲和吸收了以往指定服役制度的勞役形式和經(jīng)驗(yàn)，并將其推廣到王國(guó)的各項(xiàng)事務(wù)中?！罢倨I(lǐng)”規(guī)定各勐都要服專(zhuān)業(yè)勞役，如勐景真看守監(jiān)獄、勐宗割馬草、勐侖點(diǎn)燈、勐混挑水、勐養(yǎng)布朗族舂米等。⑤“召片領(lǐng)”是西雙版納最高統(tǒng)治者，亦有人稱(chēng)之為“傣王”或“宣慰使”?！吨袊?guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第76頁(yè)。各勐亦普遍使用指定勞役。

總之，隨著西雙版納早期國(guó)家萌芽，指定服役制度開(kāi)始出現(xiàn)。至勐泐建國(guó)，指定服役制度得到了普及和推廣，并最終在這一地區(qū)確立起來(lái)。

（二）指定服役制度產(chǎn)生的途徑

從西雙版納資料來(lái)看，指定服役制度產(chǎn)生的途徑主要包括以下兩種。

1.原始共同體內(nèi)部分工

在人類(lèi)社會(huì)早期，為了維系生存需要，人們往往會(huì)利用天然血緣聯(lián)系結(jié)成一定的共同體，這種共同體可以是家族、氏族、部落或部落聯(lián)盟。他是人類(lèi)面對(duì)大自然挑戰(zhàn)和未知威脅時(shí)，自然選擇的結(jié)果。然而當(dāng)共同體發(fā)展到一定規(guī)模后，分工便不可避免地出現(xiàn)。如勐?？h打洛鎮(zhèn)曼邁寨的巖拉五家，“和平協(xié)商民主改革”時(shí)期，他家共有44人，生活上保存著共同生產(chǎn)共同分配特點(diǎn)的同時(shí)，亦在家族內(nèi)部進(jìn)行了必要的分工：長(zhǎng)子負(fù)責(zé)管理水田、雞、鴨，次子負(fù)責(zé)耕種旱稻地，三子負(fù)責(zé)管理茶地，四子負(fù)責(zé)種植玉米、棉花和養(yǎng)豬，母親和姐姐負(fù)責(zé)煮飯。⑥《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查》（1），北京：民族出版社，2009年，第55～56頁(yè)。也有一些老寨，常因人口增加而分出兒女村落，并形成母寨與兒女寨之間的隸屬關(guān)系。此外，新遷徙來(lái)的村寨亦與本地村寨建立依附關(guān)系。這種隸屬和依附，具體表現(xiàn)就是建立分工為基礎(chǔ)的服役關(guān)系。早期勞役攤派多在宗教外衣的掩蓋下進(jìn)行。當(dāng)早期國(guó)家出現(xiàn)后，原始共同體內(nèi)部的分工，被繼承和固定下來(lái)，并以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障，從而變成了國(guó)家統(tǒng)治下的指定勞役。

2.對(duì)外武力征服

大量資料表明，傣族在西雙版納地區(qū)定居和建國(guó)的歷史，就是一部征服史。西雙版納最早的居民是布朗族、基諾族、哈尼族、克木人等的先民。勐泐起初建城于景蘭，該地原是基諾人的地盤(pán)，景蘭是因基諾族酋長(zhǎng)“叭蘭”而得名。①《基諾族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編：《基諾族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第46頁(yè)。哈尼族也是西雙版納地區(qū)最早的民族之一，景洪的瀾滄江渡口傣語(yǔ)稱(chēng)為“達(dá)角”，即“哈尼族的渡口”之意。②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第71頁(yè)。布朗族和克木人亦先于傣族在版納定居。③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納7），北京：民族出版社，2009年，第2頁(yè)；《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《西雙版納版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查》（1），北京：民族出版社，2009年，第41頁(yè)、第99頁(yè)。這些原著民族被傣族征服后，多成為山居民族。此外，伴隨著傣族對(duì)外武力征服，還有大批尋求武力保護(hù)或屈服于武力威懾的歸服者。

對(duì)于這些被征服和歸服者，傣族統(tǒng)治者亦參照共同體內(nèi)部的分工，將他們納入分工體系。如克木人被傣族統(tǒng)治者指派服家內(nèi)勞役，負(fù)責(zé)挑水、舂米、割馬草、打掃馬廄、打草排、搭建曬臺(tái)等勞役。④《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查》（3），北京：民族出版社，2009年，第102頁(yè)。勐泐打敗勐卯弄，戰(zhàn)敗者賠償了100戶(hù)會(huì)做漢、緬食物的廚師，“召片領(lǐng)”將他們集中安置在曼沙和曼令，兩寨世代負(fù)責(zé)為“召片領(lǐng)”服做飯勞役。⑤江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第441頁(yè)。從某種意義上說(shuō)，對(duì)外武力征服也是共同體內(nèi)部分工向外的延伸與拓展。

二、西雙版納指定服役制度的具體表現(xiàn)

西雙版納指定服役制度可以概括為農(nóng)業(yè)勞役、工商業(yè)勞役、軍事勞役、日常生活勞役、公共勞役5種類(lèi)型。

（一）農(nóng)業(yè)勞役

民主改革前，西雙版納統(tǒng)治者直接經(jīng)營(yíng)的土地，包括“宣慰田”“召勐田”“波郎田”和“頭人田”。⑥趙颯颯，盧中陽(yáng)：《西雙版納土地所有制的多樣性及其變動(dòng)性研究：兼論“土地王有”單一性的不成立》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。這些土地由固定的村寨集體代耕。如“召片領(lǐng)”的宣慰田“納三興接永”1 000納，由曼東老、曼島、曼火勐耕種；“納東蘭”1 200納，由曼灑耕種；“納烘”1 200納，由曼紅耕種；“納東遠(yuǎn)”1 000納，由曼景蚌耕種；“納細(xì)良”1 000納，由曼隴匡耕種。⑦“納”為土地面積單位，4納相當(dāng)于1畝?！吨袊?guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第94～95頁(yè)。各勐的召勐田以及官吏的俸祿田，亦由相應(yīng)村寨負(fù)責(zé)代耕。如勐旺的召勐田，由科連、補(bǔ)遠(yuǎn)兩寨為其耕田，曼遮及城子3寨負(fù)責(zé)栽秧，曼掃、曼帕2寨負(fù)擔(dān)割谷子。⑧《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納7），北京：民族出版社，2009年，第92頁(yè)。勐海有一塊波郎田，由曼真和曼賽共同代耕。⑨《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納5），北京：民族出版社，2009年，第43頁(yè)。

統(tǒng)治者直營(yíng)的土地最初由“傣勐”負(fù)責(zé)，后來(lái)才有“滾很召”和“召莊”參與耕種。⑩“傣勐”意為“土著”或“建寨最早的人”；“滾很召”直譯為“主子的人”；“召莊”，也有地方稱(chēng)“魯郎道叭”或“魯昆”，是“官家的子孫”或“官家的親戚”之意。從每年雨季開(kāi)始，議事庭便發(fā)布代耕命令，限定耕種日期。被征派的農(nóng)民，自帶食物、農(nóng)具和耕畜到統(tǒng)治者的土地上無(wú)償代耕，田地所需的種子由田地所有者提供，還指派1名村寨頭人作為“隴達(dá)”督耕。①“隴達(dá)”意為“下面的眼睛”，負(fù)責(zé)催工、督耕、建倉(cāng)和保管收獲物。全部收獲物均歸各級(jí)統(tǒng)治者所有。

（二）工商業(yè)勞役

“和平協(xié)商民主改革”前，統(tǒng)治者對(duì)手工業(yè)的各種需求，主要通過(guò)指派勞役獲得。如勐景洪的曼別、曼灑負(fù)責(zé)榨糖，曼蚌囡、曼廣賣(mài)、曼景法負(fù)責(zé)織布，曼貫、曼儂坎、曼廣賣(mài)、曼景法負(fù)責(zé)紡紗，曼賣(mài)龍負(fù)責(zé)編竹籮。②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第144～147頁(yè)。各勐的手工業(yè)勞役亦是如此，如勐龍的曼樁、曼諾負(fù)責(zé)打鐵、燒炭，曼償負(fù)責(zé)染布，曼鸞負(fù)責(zé)紡線(xiàn)。③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第67～71頁(yè)。手工業(yè)所需的原料一般由統(tǒng)治者提供，生產(chǎn)物全部歸其所有。

在漢族商人進(jìn)入前，西雙版納的商業(yè)主要由統(tǒng)治者負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)，其經(jīng)營(yíng)方式也是指定專(zhuān)門(mén)的村寨負(fù)責(zé)。如勐景洪的曼賣(mài)龍專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)代“召片領(lǐng)”經(jīng)商；曼弄賣(mài)為“召片領(lǐng)”馱鹽巴進(jìn)行貿(mào)易。勐龍的曼龍扣、勐遮的哈那、勐臘的曼打空等，都負(fù)責(zé)的是經(jīng)商勞役。勞役時(shí)間或服役次數(shù)都有明確規(guī)定。

西雙版納工商業(yè)勞役的目的，主要是滿(mǎn)足統(tǒng)治者日常生活所需，并不是真正的商品生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。

（三）軍事勞役

“和平協(xié)商民主改革”前，西雙版納的軍事勞役可分為警衛(wèi)勞役和戰(zhàn)爭(zhēng)勞役兩種，均屬于指定服役。

警衛(wèi)勞役傣語(yǔ)稱(chēng)為“滾課”，它是“召片領(lǐng)”和召勐的侍衛(wèi)武裝。在勐景洪，為“召片領(lǐng)”服警衛(wèi)勞役的村寨有曼勒、曼空掌、曼帕薩、曼岡景、曼儂東、曼賀蚌、曼賀納、曼書(shū)公、曼賣(mài)哥木、曼弄楓。各勐召勐也有自己的侍衛(wèi)武裝，如勐景真的曼搗、召莊和曼拉悶；勐滿(mǎn)的召莊；勐捧的曼勞等，都負(fù)擔(dān)警衛(wèi)勞役。服滾課勞役的村寨多位于城子附近，執(zhí)役期間所佩戴的武器如梭鏢、劍、槍、撓、盾牌等，由統(tǒng)治者發(fā)給，役期結(jié)束后歸還。服該項(xiàng)勞役的村寨，被免除其他負(fù)擔(dān)。

基于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，傣族統(tǒng)治者還建立了一套“昆悍”制度。每個(gè)自然村設(shè)昆悍1人，封之為“先悍”，大的村寨或1個(gè)火西、1個(gè)隴的昆悍被封為“鲊悍”或“叭悍”。在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，原則上每個(gè)成年男性都可為昆悍。昆悍最初只由傣勐?lián)?，后?lái)才將滾很召納入。他們平日務(wù)農(nóng)、農(nóng)隙教練，征發(fā)時(shí)自備兵器資糧。統(tǒng)治者不發(fā)給武器，沒(méi)有統(tǒng)一的著裝，更沒(méi)有軍餉和其它特殊待遇。

（四）日常生活勞役

在勐泐王國(guó)，有眾多專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治者日常生活起居服務(wù)的特殊人群。以召片領(lǐng)的日常生活勞役為例，從打柴、舂米、挑水、煮飯、炒菜、殺豬、宰牛，到扇扇子、點(diǎn)燈、唱調(diào)子、壓妝、端洗臉洗腳水，再到繳納米、燈油、筍子、檳榔、水果、活魚(yú)、雞、篾子等，均有專(zhuān)門(mén)的村寨負(fù)責(zé)，種類(lèi)十分龐雜，囊括衣食住行所有門(mén)類(lèi)。④《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第144～147頁(yè)。

服日常生活勞役的服役者主要由“滾很召”擔(dān)任。他們是統(tǒng)治者的依附群體，多已分出建寨，平日自耕自食，遇事輪流服役。

（五）公共勞役

西雙版納凡修路、造橋、開(kāi)水渠等公共事務(wù)，都固定由相應(yīng)村寨負(fù)責(zé)。

各勐間往來(lái)的道路，均由沿途各寨分段修筑和養(yǎng)護(hù)。如景洪通往勐龍的大路，由曼賣(mài)龍負(fù)責(zé)維修隴會(huì)路段，曼暖典認(rèn)修曼儂楓一段。每年雨季過(guò)后，連接各勐的竹橋由固定的村寨負(fù)責(zé)。如勐景洪流沙河上的科景傣竹橋，由曼棟、曼賣(mài)龍、曼東老、曼火勐、曼紐負(fù)責(zé)修建。①《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第142～143頁(yè)。地方上用于水利灌溉的水渠，也由相應(yīng)的村寨負(fù)責(zé)開(kāi)挖和疏浚。如景洪壩子的悶竜曼凹，由曼凹負(fù)責(zé)；悶竜邦法，由曼弄楓和曼廣負(fù)責(zé)；悶遮乃，由曼邁、曼廣竜和曼真負(fù)責(zé)。②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第80頁(yè)。

公共勞役主要由傣勐承擔(dān)。這種勞役原是共同體內(nèi)部的公共事務(wù)，后來(lái)隨著早期國(guó)家的產(chǎn)生才演化成指定勞役。

三、西雙版納指定服役制度的分配原則

西雙版納指定勞役的分配，遵循以下幾個(gè)原則。

（一）等級(jí)原則

等級(jí)原則指勞役攤派以社會(huì)等級(jí)為基礎(chǔ)。

前面談到，傣勐等級(jí)承擔(dān)耕種統(tǒng)治者的直營(yíng)土地并且服兵役和公共勞役，“召莊”等級(jí)負(fù)責(zé)擔(dān)任警衛(wèi)，“滾很召”等級(jí)負(fù)擔(dān)日常生活勞役。一般而言，服役者按等級(jí)聚寨而居，所以呈現(xiàn)出某個(gè)村寨固定負(fù)責(zé)某項(xiàng)勞役的服役形式。隨著歷史發(fā)展，村寨開(kāi)始出現(xiàn)各等級(jí)雜居的現(xiàn)象，但仍要按原等級(jí)承擔(dān)所服勞役。如勐景洪曼喝蚌、曼喝納、曼景亮等寨，各派各的“魯郎”去服警衛(wèi)勞役，寨子里不是“魯郎”便無(wú)緣此項(xiàng)美差。還有些“魯郎”從宣慰街搬出去，卻仍歸“三老四練”管轄，并派人服“滾課”。③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納4），北京：民族出版社，2009年，第169～170頁(yè)。

等級(jí)原則的核心基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。服“滾課”勞役的“召莊”，多是各級(jí)統(tǒng)治者的子孫或親戚?！皾L很召”多與統(tǒng)治者建立擬血緣關(guān)系而受到信賴(lài)，因此被安排在統(tǒng)治者身邊服日常生活勞役。而對(duì)于既不是血親，又非擬血緣關(guān)系的傣勐，則被安排服農(nóng)業(yè)勞役、兵役和公共勞役。

（二）平均原則

平均原則即在勞役分配的過(guò)程中力求公平和平均。

首先是同一勞役在不同共同體之間平均分配。如耕種官田時(shí)，要考慮到土地面積大小和距離遠(yuǎn)近等因素，合理配搭代耕村寨。④曹成章：《傣族農(nóng)奴制與宗教婚姻》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第99頁(yè)。各村寨服役時(shí)間和順序也有明確規(guī)定，如勐景洪存有一塊“宣慰使侍衛(wèi)執(zhí)勤輪流牌”，記錄了9個(gè)警衛(wèi)寨的役期和順序。⑤《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納3），北京：民族出版社，2009年，第75頁(yè)。

其次是共同體內(nèi)部也要力求平均。村寨內(nèi)部為平均負(fù)擔(dān)，形成了一套輪替服役的“黑召”制度。首先按照勞役內(nèi)容，分為“甘召”（對(duì)各級(jí)統(tǒng)治者的勞役）、“甘勐”（全勐性的地方勞役和對(duì)外族的負(fù)擔(dān)）和“甘曼”（村寨內(nèi)部的勞役）等幾類(lèi)，并按勞役時(shí)間分為1夜、1天、3天、5天、半月、1月等6種，再依據(jù)勞役的性質(zhì)（戰(zhàn)時(shí)、平時(shí)、農(nóng)閑、農(nóng)忙）伸縮調(diào)整，然后在村寨內(nèi)組成幾個(gè)循環(huán)圈，由農(nóng)民依次輪流負(fù)擔(dān)。勐景洪曼德寨保留1塊輪流值差筒，上面刻有各戶(hù)輪流服役的次序。⑥《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《西雙版納傣族社會(huì)綜合調(diào)查》（2），北京：民族出版社，2009年，第15頁(yè)。

平均原則是維系勞役順利執(zhí)行的基礎(chǔ)，其源頭可以追溯到氏族社會(huì)。

（三）特長(zhǎng)特產(chǎn)原則

特長(zhǎng)特產(chǎn)原則是按照服役者特長(zhǎng)以及地方特產(chǎn)分配勞役。

在分配勞役時(shí)，服役者的特長(zhǎng)是重要參考因素。如勐景洪曼勒寨的陶器做得好，于是“召片領(lǐng)”便指定該寨專(zhuān)門(mén)為其生產(chǎn)陶器。①汪寧生：《民族考古學(xué)探索》，昆明：云南人民出版社，2008年，第289頁(yè)。勐遮的曼峨寨善長(zhǎng)醫(yī)馬，召勐指定其提供養(yǎng)馬、醫(yī)馬的勞役。②《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納6），北京：民族出版社，2009年，第6頁(yè)。當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)也是分配勞役考慮的重要因素。如勐罕的曼遠(yuǎn)寨盛產(chǎn)榨燈油的原料桐籽果，于是該寨便被指定服送油、點(diǎn)燈勞役。③《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納8），北京：民族出版社，2009年，第41頁(yè)。

特長(zhǎng)特產(chǎn)原則的目的是要達(dá)到人竭其能、地盡其產(chǎn)。

四、西雙版納指定服役制度的特點(diǎn)

西雙版納指定服役制度表現(xiàn)出以下4個(gè)特點(diǎn)。

（一）整體性

指定勞役的攤派以勐和村寨為單位，據(jù)學(xué)者研究，1個(gè)勐最初就是1個(gè)部落，④繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過(guò)去和現(xiàn)在》，昆明：云南人民出版社，1957年，第35頁(yè)；1個(gè)村寨早期即是1個(gè)氏族或大家族的聚居地。⑤江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第146頁(yè)?？梢?jiàn)對(duì)勐和村寨分配指定勞役，最早源自血緣共同體的分工。

16世紀(jì)以后，西雙版納出現(xiàn)了地緣因素的萌芽。勐泐王國(guó)為負(fù)擔(dān)中原王朝的“差發(fā)”和緬甸政權(quán)的勒索，⑥“差發(fā)”是指中原王朝對(duì)傣族土司按年征收的稅金。先后出現(xiàn)了版納、火圈、隴（有些地方叫“播”或“哈麻”）、火西等負(fù)擔(dān)單位。這些負(fù)擔(dān)單位雖然具有地緣因素，但并未發(fā)展成地域性的行政機(jī)構(gòu)。版納之下所屬的各勐很多互不毗鄰，隴管轄下的村寨由于等級(jí)和勞役不同而分散插花，基層組織中雖然出現(xiàn)了負(fù)擔(dān)戶(hù)“火很”，但只用來(lái)計(jì)算負(fù)擔(dān)數(shù)，與實(shí)際戶(hù)數(shù)并不相符。因此勐泐王國(guó)基層負(fù)擔(dān)單位仍然是村寨。

綜上，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，勐泐王國(guó)從以部落、氏族為負(fù)擔(dān)單位，到以版納、隴、火西、火圈攤派勞役，都是以整體為對(duì)象，并不針對(duì)個(gè)人。

（二）固定性

指定勞役在一定時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性。有些寨子因世代專(zhuān)服一役，致使寨名與所服勞役相連。如勐?？h打洛鎮(zhèn)曼山負(fù)責(zé)為土司編織竹器，其寨名意為編織寨；勐臘縣勐侖鎮(zhèn)曼安專(zhuān)門(mén)為土司制作馬鞍，其寨名意為鞍子寨；景洪市勐龍鎮(zhèn)曼董專(zhuān)門(mén)為土司制造銅器，其寨名意為銅寨。另如曼丟為“提筒裙寨”；曼賀為“梭鏢寨”；曼乍為“做飯寨”；么等為“放禮炮寨”等，均因長(zhǎng)期負(fù)擔(dān)某項(xiàng)勞役而形成勞役與寨名的對(duì)應(yīng)關(guān)系。⑦戴紅亮：《西雙版納傣語(yǔ)地名研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年，第68頁(yè)、第116～120頁(yè)。

為了維護(hù)這種固定性，通婚亦有嚴(yán)格限制。統(tǒng)治者要求不同等級(jí)以及不同勞役人群之間不能通婚?！罢倨I(lǐng)”曾明令禁止“孟麻”（負(fù)責(zé)養(yǎng)馬）等級(jí)的男子與非“孟麻”等級(jí)的女子通婚。原因很簡(jiǎn)單，如果“孟麻”等級(jí)的男子到非“孟麻”等級(jí)的村寨從妻居，則會(huì)導(dǎo)致無(wú)人為召片領(lǐng)管馬。⑧宋恩常：《西雙版納傣族的封建婚姻》，《云南少數(shù)民族研究文集》，昆明：云南人民出版社，1986年，第517頁(yè)。

（三）強(qiáng)制性

指定服役制度從根本上說(shuō)是“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”（super-economic power）的產(chǎn)物。在西雙版納，指定服役制度并不以經(jīng)濟(jì)為杠桿，而是以族權(quán)、軍事、宗教等“超經(jīng)濟(jì)”力量為基礎(chǔ)。

族權(quán)是指定服役制度產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。如“召莊”作為“官家的子孫”，必須為統(tǒng)治者負(fù)責(zé)司署的警衛(wèi)執(zhí)勤任務(wù)?！棒斃伞焙汀棒斃商佟笔歉骷?jí)波郎對(duì)轄區(qū)內(nèi)人民的專(zhuān)稱(chēng)，意為“被統(tǒng)屬的兒女”，他們要為其所屬的父母官服各種指定勞役。⑨“波郎”即監(jiān)督官。

軍事是指定服役制度建立和存續(xù)的重要保障。前面提到，傣族在西雙版納地區(qū)定居和建國(guó)的歷史，其實(shí)就是一部征服史。通過(guò)軍事征服和武力威懾，將共同體的指定勞役分工擴(kuò)展到被征服民族當(dāng)中。如布朗族和哈尼族被打敗后，傣族統(tǒng)治者根據(jù)村寨大小和特產(chǎn)，規(guī)定各自負(fù)擔(dān)的內(nèi)容。①《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查》（2），北京：民族出版社，2009年，第16頁(yè)、第47頁(yè)；《哈尼族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編：《哈尼族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第89頁(yè)。

宗教是指定服役制度的重要依賴(lài)工具。在西雙版納，“召片領(lǐng)”、召勐和各級(jí)頭人既是勐泐政權(quán)的統(tǒng)治者，又是神佛的代理人。為各級(jí)統(tǒng)治者服役，常掩蓋在宗教名義下進(jìn)行。因此宗教成為了維護(hù)指定服役的不自覺(jué)工具。

（四）復(fù)雜性

西雙版納指定服役內(nèi)容復(fù)雜。以勐景洪地區(qū)的指定勞役為例，就有種田、守倉(cāng)、打柴、舂米、挑水、煮飯、炒菜、扇扇子、點(diǎn)燈、照看小孩、榨糖、熬鹽、織布、紡紗、制作金銀陶瓦器皿等，多達(dá)100余種。②《傣族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編：《傣族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2009年，第174頁(yè)。

西雙版納指定服役剝削輕重和數(shù)額也很復(fù)雜。在西雙版納，指定服役制度與服役者的等級(jí)密切相連。一般來(lái)說(shuō)，等級(jí)越高負(fù)擔(dān)越輕；反之，等級(jí)越低負(fù)擔(dān)就越重。召莊作為貴族支裔，負(fù)擔(dān)比“傣勐”和“滾很召”輕。而“傣勐”和“滾很召”在勞役量上也有明顯差異。即使同一等級(jí)內(nèi)部，負(fù)擔(dān)數(shù)額也各不相同。如“召片領(lǐng)”嫁女兒時(shí)對(duì)“郎目乃”寨獻(xiàn)禮的規(guī)定便是如此。③“郎目乃”，亦稱(chēng)“郎乃”，是直屬于召片領(lǐng)的寨子。全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室編：《西雙版納傣族社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料譯叢》（傣族調(diào)查材料之一），北京：全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室，1958年，第12～13頁(yè)。

五、西雙版納指定服役制度的衰亡

西雙版納指定服役制度衰亡，既有外部因素的影響，又有自身發(fā)展的客觀需要，并最終在外部干預(yù)下完成。

自元代在西雙版納建立土司制度伊始，便已埋下指定服役制度衰亡的種子。中原王朝除了利用朝貢向當(dāng)?shù)卣魇胀廉a(chǎn)珍玩外，還有一種區(qū)別于指定服役制度的差發(fā)。這種差發(fā)與指定勞役的特征迥異，內(nèi)容上主要集中在金銀和糧谷兩項(xiàng)，數(shù)額也更加明確統(tǒng)一。

如果說(shuō)差發(fā)為西雙版納注入了新的稅收理念，自清代以來(lái)，針對(duì)西雙版納的改革卻直接導(dǎo)致指定服役制度的衰亡。從清代鄂爾泰對(duì)江內(nèi)的“改土歸流”，到民國(guó)初年柯樹(shù)勛的劃區(qū)設(shè)治，再到1927年徐為光的改設(shè)縣治；雖然都未從根本上廢除土官的統(tǒng)治，卻最終確立了流官在當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)地位。由于流官與土官并濟(jì)，新舊兩套剝削體系共存，給人民帶來(lái)了雙重負(fù)擔(dān)。于是清末至民國(guó)，以減稅和免役為目的的反抗運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)西雙版納呈燎原之勢(shì)。當(dāng)?shù)赝凉贋檫m應(yīng)新形勢(shì)，被迫進(jìn)行改革。在景洪等地相繼出現(xiàn)了“烤汗”“烤罵納”“烤空”“烤朗召”和“烤咖納”等實(shí)物代役形式。④《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)編：《傣族社會(huì)歷史調(diào)查》（西雙版納2），北京：民族出版社，2009年，第16～18頁(yè)?！皾L很召”為統(tǒng)治者提供的家內(nèi)勞役，也大部分轉(zhuǎn)化為實(shí)物租稅。1956年西雙版納進(jìn)行“和平協(xié)商土地改革”，依照《和平協(xié)商土地改革條例》：“廢除封建統(tǒng)治者土地所有制，實(shí)行農(nóng)民土地所有制?！薄皬U除了領(lǐng)主、地主的各種地租和特權(quán)剝削”。⑤《西雙版納傣族自治州概況》編寫(xiě)組：《西雙版納傣族自治州概況》，北京：民族出版社，2008年，第106頁(yè)；繆鸞和：《西雙版納傣族自治州的過(guò)去和現(xiàn)在》，昆明：云南人民出版社，1957年，第67頁(yè)。至此，存續(xù)800年之久的傣泐政權(quán)正式退出歷史舞臺(tái)，指定服役制度也隨之徹底消亡。

六、西雙版納指定服役制度產(chǎn)生的原因

指定服役制度是特定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，其存在有深刻的歷史原因。

（一）商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)

20世紀(jì)50年代以前，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是西雙版納社會(huì)的顯著特點(diǎn)。村寨共同體基本能夠自給，雖然也進(jìn)行商品交換，但主要是補(bǔ)給家庭需要，并不基于商業(yè)目的。如在“趕街”的日子，蔬菜換火柴、茶葉換酒、肉和酒互換，都是為了各取所需。①陳翰笙：《解放前西雙版納土地制度》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第55頁(yè)。貨幣雖然已經(jīng)產(chǎn)生，卻不能替代物物交換。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，越往前推越顯著。商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，意味著剩余產(chǎn)品和人力很少投入市場(chǎng)流通，國(guó)家和統(tǒng)治者的各種需要并不能直接通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)獲得。為了解決這一問(wèn)題，只有根據(jù)實(shí)際需求，并考慮資源和服役者自身技能的差異，選擇特定人群指定負(fù)責(zé)某項(xiàng)勞役。國(guó)家各種事務(wù)以及統(tǒng)治者全部生活都固定由相應(yīng)的服役者“包干”，除了當(dāng)?shù)氐南∪辟Y源以及少量奢侈品外，根本就不需要市場(chǎng)交換。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，貧富差距刺激了人民改善生活的欲望。與指定勞役相比，服役者對(duì)以改善自身生活為目的的個(gè)體勞動(dòng)積極性更高。此外，國(guó)家和統(tǒng)治者需要的物品和勞役，可以通過(guò)商品交換和雇傭來(lái)實(shí)現(xiàn)。指定服役制度因此失去了存在的必要性。

（二）血緣共同體存在

20世紀(jì)50年代以前，西雙版納生產(chǎn)力非常落后。其中既有社會(huì)和歷史原因，又有地理和自然環(huán)境因素。生產(chǎn)力落后，意味著各種生產(chǎn)活動(dòng)只有依靠集體才能完成。于是當(dāng)?shù)厝吮憷锰烊坏挠H緣聯(lián)系，結(jié)成大小不一的血緣共同體，以適應(yīng)生存需要與應(yīng)對(duì)大自然的威脅。這些血緣共同體作為社會(huì)基本生產(chǎn)單位，一方面意味著每個(gè)人作為共同體的有機(jī)附屬物而存在，統(tǒng)治者征派勞役，只能是針對(duì)集團(tuán)整體而不能落實(shí)到個(gè)人；另一方面，血緣公共體又為指定服役制度的實(shí)施提供保障。共同體內(nèi)部，基于平均主義原則的輪替服役制度，讓每個(gè)個(gè)體在不耽誤生產(chǎn)的同時(shí)亦有喘息的機(jī)會(huì)，有效保障了統(tǒng)治者需求的滿(mǎn)足。汪連興指出：“在早期的、原始的國(guó)家形態(tài)下，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落組織依然存在，并且在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍然構(gòu)成社會(huì)制度的基本單位?！雹谕暨B興：《荷馬時(shí)代·殷周社會(huì)·早期國(guó)家形態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1994年第5期。換句話(huà)說(shuō)，國(guó)家在誕生之初的相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)血緣關(guān)系不僅不排斥，而且是充分地依賴(lài)和加以利用。

當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展后，個(gè)人逐漸從共同體中分離出來(lái)。從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，氏族制度本身的異化過(guò)程，實(shí)際上也是國(guó)家發(fā)展的過(guò)程。國(guó)家在“排擠”掉血緣組織的同時(shí)，指定服役制度亦失去了存在的根基，自然就走向了衰亡。

結(jié) 語(yǔ)

指定服役制度并不為西雙版納所特有。它不僅見(jiàn)于我國(guó)先秦時(shí)期，③參見(jiàn)盧中陽(yáng)《商周指定服役制度研究》，臺(tái)灣：花木蘭文化出版社，2013年。還見(jiàn)于兩河流域的城邦時(shí)代、阿卡德帝國(guó)、烏爾第三王朝、亞述帝國(guó)，④于殿利：《巴比倫與亞述文明》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第115頁(yè)、第165頁(yè)、第200頁(yè)；國(guó)洪更：《亞述賦役制度考略》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第68頁(yè)、第75頁(yè)、第182頁(yè)。古埃及賽索斯特里斯（十二王朝）以前，⑤尚會(huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第335頁(yè)。古印度早、晚吠陀時(shí)期，⑥Hutton, J.H., Caste in India，Its Nature，F(xiàn)unction，and Origins，Cambridge: The University Press, 1946, p.48.尚會(huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第41頁(yè)。古希臘邁錫尼文明，⑦[美]伊恩·莫里斯，巴里·鮑威爾：《希臘人：歷史、文化和社會(huì)》（第二版），陳 恒等譯，上海：上海人民出版社，2014年，第77～78頁(yè)。小亞細(xì)亞赫梯文明，⑧李 政：《赫梯文明研究》，北京：昆侖出版社，2018年，第271頁(yè)、第307頁(yè)。伊朗高原的米底王國(guó)、阿契美尼德王朝、薩珊王朝，⑨[美]奧姆斯特德：《波斯帝國(guó)史》，李鐵匠等譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2010年，第88～89頁(yè)、第219頁(yè)、第353～354頁(yè)；施治生，徐建新主編：《古代國(guó)家的等級(jí)制度》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第226～227頁(yè)。南美洲印加帝國(guó)，⑩[秘魯]印卡·加西拉索·德拉維加：《印卡王室述評(píng)》，白鳳森等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1993年，第375～376頁(yè)；[美]普雷斯科特：《秘魯征服史》，周葉謙等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第43頁(yè)。中美洲阿茲特克帝國(guó)，??韓 琦：《拉美歷史上的勞役分派制》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。?[日]井上清：《日本歷史》（上冊(cè)），天津市歷史研究所譯校，天津：天津人民出版社，1976年，第38～39頁(yè)。日本大和國(guó)，??韓 琦：《拉美歷史上的勞役分派制》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。?[日]井上清：《日本歷史》（上冊(cè)），天津市歷史研究所譯校，天津：天津人民出版社，1976年，第38～39頁(yè)。緬甸的蒲甘王朝、東吁王朝、雍籍牙王朝，①Aung Thwin Michael Arther，The Nature of State and Society in Pagan: An Institutional History of 12th and 13th Century Burma，ProQuest，UMI Dissertations Publishing，1976, pp.131～132. 賀圣達(dá)：《阿赫木旦制度與緬甸封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》，《世界歷史》1991年第5期。法國(guó)殖民者占領(lǐng)前的老撾，②申 旭：《老撾史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2011年，第138頁(yè)。朱拉隆功改革前的泰國(guó)，③趙永勝：《古代泰國(guó)政治中的親屬關(guān)系和依附制度》，《東南亞》1999年第1期。以及近代非洲烏干達(dá)的土邦等。④[美]喬治·彼得·穆達(dá)克：《我們當(dāng)代的原始民族》，童恩正譯，成都：四川省民族研究所，1980年，第334頁(yè)、第337頁(yè)。這些國(guó)家和地區(qū)，或?qū)⒅付ǚ壑贫确Q(chēng)為“筐托”和“阿赫木旦”，或叫做“貢濫”，或名作“部民制”，或謂之“部司制”，或名為“瓦爾那”（Varna）和“迦提”（Jāti），或?qū)⑵浞Q(chēng)作“米達(dá)”（Mita）、“瓜特基爾”（Coatequitl）和“勞役攤派”（repartmiento）制。雖然稱(chēng)法各異，但都屬于由相應(yīng)群體世代固定負(fù)責(zé)某役的勞役形式。

指定服役制度與早期國(guó)家起源密切相連。上述存在指定服役制度的社會(huì)，均正處于或還沒(méi)有完全走出國(guó)家不甚發(fā)達(dá)的早期階段。國(guó)家作為一個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要日常財(cái)物供應(yīng)及相關(guān)服役人群。然而早期國(guó)家存在的普遍問(wèn)題，是商品經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展及血緣共同體還沒(méi)打破，于是便決定了這種國(guó)家不可能像成熟國(guó)家那樣，針對(duì)地區(qū)和單個(gè)人攤派稅役。因此原有共同體內(nèi)部的社會(huì)分工被賦予了國(guó)家強(qiáng)制力，并通過(guò)征服，將其拓展國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，指定服役制度是早期國(guó)家自然選擇的結(jié)果。馬歇爾·泰莫斯基指出“早期國(guó)家對(duì)人的統(tǒng)治先于對(duì)領(lǐng)土的控制”。⑤[波]馬歇爾·泰莫斯基：《早期國(guó)家理論在撒哈拉南部非洲前殖民地國(guó)家的運(yùn)用問(wèn)題》，劉 慶譯，袁 林編：《早期國(guó)家政治制度研究》，北京：科學(xué)出版社，2014年，第274頁(yè)。從早期國(guó)家來(lái)看，對(duì)人統(tǒng)治的直接方式便是指定勞役。指定服役制度，本質(zhì)上是一種國(guó)家主導(dǎo)下的強(qiáng)制分工。在早期國(guó)家起源研究中，相比于學(xué)界無(wú)休止地專(zhuān)注于國(guó)家概念和標(biāo)志的爭(zhēng)論，哈贊諾夫提出：“唯一可行的辦法就是把早期國(guó)家的一些特性或不同特征，以及與之有關(guān)聯(lián)的過(guò)程分析出來(lái)，隨著這些特征和過(guò)程的逐漸消失，國(guó)家就變得愈益發(fā)展，也即不再成為‘早期’國(guó)家了?！雹轠蘇聯(lián)]A·M哈贊諾夫：《關(guān)于早期國(guó)家研究的一些理論問(wèn)題》，黃松英譯，中國(guó)世界古代史學(xué)會(huì)編：《古代世界城邦問(wèn)題譯文集》，北京：時(shí)事出版社，1987年，第269頁(yè)。從這一思路出發(fā)，指定服役作為與早期國(guó)家共存的社會(huì)制度，對(duì)其研究不失為探索早期國(guó)家起源的最有效途徑。