研學(xué)旅行優(yōu)化策略研究——以綿山詩(shī)歌研學(xué)旅行產(chǎn)品為例

□李穎利

(太原旅游職業(yè)學(xué)院,山西 太原 030032)

隨著我國(guó)全域旅游事業(yè)的深入發(fā)展,文化在旅游發(fā)展中所占權(quán)重愈來(lái)愈突出,同時(shí)旅游與其他產(chǎn)業(yè)之間的融合也在不斷加強(qiáng),其中旅游與教育的融合,直接催生出一種新的旅游業(yè)態(tài)——研學(xué)旅行。

自2013年至今,國(guó)務(wù)院辦公廳、國(guó)家教育部以及國(guó)家旅游局先后印發(fā)文件對(duì)研學(xué)旅行提出明確要求,我們可以認(rèn)為,研學(xué)旅行肇始于國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《國(guó)民旅游休閑綱要(2013-2020年)》,進(jìn)一步深入發(fā)展是2014年發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》以及2015年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)旅游投資和消費(fèi)的若干意見(jiàn)》。

同時(shí)國(guó)家教育部相繼出臺(tái)的關(guān)于研學(xué)旅行的文件,對(duì)研學(xué)旅行的快速發(fā)展更是起到了推波助瀾的作用,如:2016年3月發(fā)布《關(guān)于做好全國(guó)中小學(xué)研學(xué)實(shí)驗(yàn)區(qū)工作的通知》,同年11月發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》;2017年8月發(fā)布《中小學(xué)德育工作指南》,指南明確提出:“應(yīng)將研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃”,同年9月發(fā)布《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》,2017年11月發(fā)布《第一批“全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地或營(yíng)地”公示名單》,正式公示了研學(xué)旅行示范基地。

另外國(guó)家旅游局也于2016年適時(shí)發(fā)布《關(guān)于公布首批“中國(guó)研學(xué)旅游目的地”和“全國(guó)研學(xué)旅游示范基地”的通知》,次年再次發(fā)布《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》,對(duì)研學(xué)旅行的健康發(fā)展起到了規(guī)范與引導(dǎo)的作用。

上述基于國(guó)家層面推出的一系列關(guān)于研學(xué)旅行的重要文件,很大程度上推動(dòng)了研學(xué)旅行的快速發(fā)展,近年來(lái),山西也在積極探索研學(xué)旅行發(fā)展之路,大大小小的教育機(jī)構(gòu)、旅行社等各方力量紛紛推出研學(xué)旅行項(xiàng)目,期望從中分得一杯羹。但山西研學(xué)旅行產(chǎn)品良莠不齊,客觀冷靜地審視山西研學(xué)旅行市場(chǎng),發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研學(xué)旅行存在研學(xué)旅行主題不明確,研學(xué)產(chǎn)品與中小學(xué)生教育教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合不緊密,學(xué)生研學(xué)體驗(yàn)不突出、不深刻以及缺乏專(zhuān)業(yè)研學(xué)導(dǎo)師進(jìn)行及時(shí)有效地指導(dǎo)與點(diǎn)撥等諸多不盡如人意的地方,更有甚者,將原有旅游項(xiàng)目稍加改動(dòng),便美其名曰“研學(xué)旅行”。

對(duì)山西研學(xué)旅游市場(chǎng)的客觀審視,我們發(fā)現(xiàn)真正意義上的研學(xué)旅游產(chǎn)品鳳毛麟角,若希冀研學(xué)旅行未來(lái)能夠走上健康、有序的良性發(fā)展之路,研學(xué)旅行產(chǎn)品優(yōu)化勢(shì)在必行。筆者擬以歌詠綿山的古典詩(shī)歌作為研學(xué)旅行產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材來(lái)談?wù)勛约簩?duì)研學(xué)旅行產(chǎn)品優(yōu)化的具體思路。

1 選擇歌詠綿山的古典詩(shī)歌作為研學(xué)旅行產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材的原因

1.1 吟詠綿山的古典詩(shī)歌緊扣中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

2017年8月教育部發(fā)布《中小學(xué)德育工作指南》,指南提出:“開(kāi)展節(jié)日紀(jì)念日活動(dòng)。利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等中華傳統(tǒng)節(jié)日以及二十四節(jié)氣,開(kāi)展介紹節(jié)日歷史淵源、精神內(nèi)涵、文化習(xí)俗等校園文化活動(dòng),增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)感和文化感?！?/p>

綿山景區(qū)恰恰與寒食、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合得十分緊密,綿山因介子推而名揚(yáng)天下,寒食節(jié)與介子推結(jié)緣是一個(gè)“層累地造成的附會(huì)傳說(shuō)。”[1]且清明和寒食緊緊相連,寒食禁火三日,至清明才換新火,因此寒食、清明兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗,在唐代界限已不那么清楚,至宋代以后,便自然而然地合二為一了。所以依托綿山景區(qū),依托吟詠綿山的古典詩(shī)歌,精心設(shè)計(jì)研學(xué)旅游產(chǎn)品,意義將非同一般。

吟詠綿山的詩(shī)歌中吟詠寒食節(jié)的詩(shī)歌數(shù)目大、類(lèi)型多,總體呈現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn),即:凝重與活潑并重,淚水過(guò)后不忘適當(dāng)疏解。接下來(lái)讓我們一探究竟,吟詠寒食節(jié)的詩(shī)歌中,有很大一部分是關(guān)于祭祀的,如:王建《寒食行》云:“寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垅年年無(wú)舊道,車(chē)徒散行入衰草。牧兒驅(qū)牛下冢頭,畏有家人來(lái)灑掃。遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭,還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無(wú)火燒紙錢(qián),紙錢(qián)那得到黃泉。但看垅上無(wú)新土,此中白骨應(yīng)無(wú)主。”再如白居易《寒食野望吟》云:“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù),盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞,蕭蕭墓雨人歸去?！彼稳烁呔涨洹肚迕鳌?“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,血淚染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉,一滴何曾到九泉。”等等,都描繪了清明祭掃的場(chǎng)面,表達(dá)了對(duì)祖先的無(wú)限哀思,讀后讓人不禁回憶過(guò)往,悲從中來(lái),情緒低沉……

但是,每當(dāng)清明、寒食之日,已是春天來(lái)臨之時(shí),所以,人們一方面感嘆易逝的生命,又不禁憧憬著對(duì)生命新的綻放的期許,所以吟詠踏青及游藝的詩(shī)歌,讓我們感受到中國(guó)人獨(dú)特的生存之道,在壓抑、悲痛之后,總能巧妙地尋找到一個(gè)突破口,使自己壓抑的身心,享受片刻的歡愉,使自己的精神得以放歸自然,使自己的心靈遠(yuǎn)離塵囂。如唐代詩(shī)人孟郊《濟(jì)源寒食》詩(shī)曰:“一日踏春一百回,朝朝沒(méi)腳走芳埃?！泵虾迫弧洞蟮绦屑娜f(wàn)七》也是寒食踏青名作:“大堤行樂(lè)處,車(chē)馬相馳突。歲歲春草生,踏青二三月。王孫挾珠彈,游女矜羅衭。攜手今莫同,江花為誰(shuí)發(fā)。”詩(shī)人杜甫也有踏青名句:“江邊踏青罷,回首見(jiàn)旌旗。”盧延讓《樊川寒食二首》:“寒食權(quán)豪盡出行,一川如畫(huà)雨初晴。誰(shuí)家絡(luò)絡(luò)游春盛,擔(dān)入花間軋軋聲。鞍馬和花總是塵,歌聲處處有佳人。五陵年少粗于事,栲栳量金買(mǎi)斷春?！痹?shī)中生動(dòng)描繪了寒食踏青的熱鬧場(chǎng)景。

不僅如此,寒食清明節(jié)人們還會(huì)進(jìn)行非常有意思的游藝活動(dòng),如蹴鞠、蕩秋千、放風(fēng)箏等。唐代大詩(shī)人王維寫(xiě)道:“蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上,秋千競(jìng)出垂楊里”。晚唐詩(shī)人李義山在寒食節(jié)寫(xiě)下:“今日寄來(lái)春已老,鳳樓迢遞憶秋千?！彼未膶W(xué)家王禹偁《寒食》詩(shī)云:“稚子就花拈蛺蝶,人家依樹(shù)系秋千?！边€有一首竹枝詞唱到:“風(fēng)鳶放出萬(wàn)人看,千丈麻繩系竹竿;天下太平新巧樣,一行飛上碧云端?！毙蜗笊鷦?dòng)地描述了當(dāng)時(shí)人們放風(fēng)箏、看風(fēng)箏的情景。

1.2 吟詠綿山的古典詩(shī)歌是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特展現(xiàn)

2017年教育部發(fā)布《中小學(xué)德育工作指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》),該文件提出“培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民……了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！苯酉聛?lái)《指南》在學(xué)段目標(biāo)中提到:小學(xué)低年級(jí)要教育引導(dǎo)學(xué)生“愛(ài)家鄉(xiāng)”,小學(xué)中高年級(jí)要“了解家鄉(xiāng)發(fā)展變化”“了解中華傳統(tǒng)文化”；初中階段要教育引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)同中華文化”;到了高中階段提出了更高的要求“弘揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)文件的研讀我們不難發(fā)現(xiàn),要真正做好研學(xué)課程資源的開(kāi)發(fā),研學(xué)產(chǎn)品素材的選擇一定要慎之又慎,筆者認(rèn)為至少要體現(xiàn)兩點(diǎn):素材資源能夠集中展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化,同時(shí)應(yīng)該特別注意素材所具備的地域性,吟詠綿山的古典詩(shī)歌恰恰集中體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)。

據(jù)筆者了解,吟詠綿山的古典詩(shī)歌主要一部分是吟詠介子推的詩(shī)作,這些詩(shī)歌集中展現(xiàn)出了介子推身上所具有的“忠義”精神及可貴的“功不言祿”精神,胡曾在其《寒食詩(shī)》中寫(xiě)道:“食君刳骨心何赤,辭祿焚軀志甚堅(jiān)!綿上煙高標(biāo)氣節(jié),介山祠壯表忠賢?！奔畜w現(xiàn)了介子推忠心侍主,在晉文公饑腸轆轆之時(shí),甚至不惜割股奉公,在《史記》中有一段介子推與其母親的對(duì)話,“其母曰:‘盍亦求之,以死誰(shuí)懟?’推曰:‘尤而效之,罪有甚焉。且出怨言,不食其祿?！冈?‘亦使知之,若何?’對(duì)曰:‘言,身之文也;身欲隱,安用文之?文之,是求顯也?！盵2]從上面這段文字可以看出介子推淡泊名利,功不言祿,與時(shí)下汲汲于名利之人表現(xiàn)得大相徑庭,讓人刮目相看,所以盛唐詩(shī)人盧象高度評(píng)價(jià)和頌揚(yáng)介子推:“深冤何用道,峻跡古無(wú)鄰,魂魄山河氣,風(fēng)雷御宇神?！?/p>

正是基于上述考慮,筆者認(rèn)為綿山的諸多吟詠之作是開(kāi)展研學(xué)旅行產(chǎn)品設(shè)計(jì)非常好的素材資源。接下來(lái)想結(jié)合綿山吟詠之作談?wù)勓袑W(xué)旅行產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計(jì)的一些思路。

2 研學(xué)旅行優(yōu)化策略探究——以綿山詩(shī)歌研學(xué)旅行產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例

2.1 研學(xué)產(chǎn)品整體設(shè)計(jì)要主題鮮明

研學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)在充分市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)之上,明確產(chǎn)品適宜的目標(biāo)受眾,清晰產(chǎn)品定位,挑選合適的資源進(jìn)行整合重組,并設(shè)計(jì)相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)。譬如:針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中遇到的詩(shī)歌教學(xué),如何使自己的教學(xué)更具有吸引力,如何更好地貫徹《中小學(xué)德育工作指南》中的學(xué)段要求,我們可嘗試以吟詠綿山的詩(shī)歌作為突破口,讓學(xué)生親臨綿山,吟詠詩(shī)歌,細(xì)細(xì)品味,感受介子推的高貴品質(zhì),進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情,在這里吟詠介子推的詩(shī)歌成為一個(gè)明確的抓手,而且能夠深入進(jìn)去,這樣就會(huì)趣味無(wú)窮,引發(fā)情感共鳴。

2.2 研學(xué)旅行過(guò)程要高度關(guān)注研學(xué)者的旅游體驗(yàn)

“著名學(xué)者Chris Ryan在其著作《休閑旅游:社會(huì)科學(xué)的透視》中,將影響旅游體驗(yàn)的因素劃分為先在因子、干涉變量、行為和結(jié)果幾個(gè)因素,并且認(rèn)為旅游體驗(yàn)的質(zhì)量是這些因素相互作用的結(jié)果。在他的這個(gè)分析模型中,先在因子由個(gè)性、社會(huì)等級(jí)、生活方式、家庭生命周期階段,目的地營(yíng)銷(xiāo)和形象定位,過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),期望以及動(dòng)機(jī)所構(gòu)成?！盵3]由此可見(jiàn),旅游體驗(yàn)的質(zhì)量在一定程度與“先在因子”緊密相關(guān),先在因子決定了游客的旅游期望值,作為研學(xué)旅行的組織者倘使希望研學(xué)旅游者獲得較好的旅游體驗(yàn),就一定要關(guān)注與旅游體驗(yàn)緊密相關(guān)的“先在因子”,對(duì)每一位研學(xué)旅游者的個(gè)性、生活方式及過(guò)去所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等有一定的知悉,筆者建議研學(xué)組織者在組團(tuán)前期可設(shè)計(jì)相應(yīng)的表格,將研學(xué)體驗(yàn)者的相關(guān)信息盡早提供給研學(xué)導(dǎo)師,便于研學(xué)導(dǎo)師及時(shí)掌握這些對(duì)研學(xué)體驗(yàn)質(zhì)量會(huì)產(chǎn)生一定影響的有效信息。

研學(xué)旅行是課堂的有效延伸,是一種寓教于樂(lè)的全新旅游形式,“旅游企業(yè)在提供服務(wù)的過(guò)程中,如果能創(chuàng)造性地針對(duì)每一個(gè)旅游者的特殊要求提供一些意想不到的服務(wù),則會(huì)改變旅游者的滿(mǎn)意程度。”[3]所以研學(xué)旅行過(guò)程中應(yīng)盡可能為研學(xué)成員提供親自動(dòng)手參與的機(jī)會(huì),這樣才會(huì)給學(xué)生留下深刻印象。

比如,針對(duì)小學(xué)教育對(duì)象,在綿山開(kāi)展詩(shī)歌研學(xué)旅行時(shí),應(yīng)適度增加互動(dòng)游戲環(huán)節(jié),并且可以加入觀看與介子推事跡緊密相關(guān)的動(dòng)畫(huà)片,或者進(jìn)行角色扮演等項(xiàng)目,應(yīng)著重以體驗(yàn)式和趣味型為目的;針對(duì)中學(xué)生,在進(jìn)行綿山詩(shī)歌研學(xué)旅行時(shí),應(yīng)適當(dāng)引入互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)模塊,增加互動(dòng)環(huán)節(jié)交流、鼓勵(lì)學(xué)生翔實(shí)記錄所見(jiàn)所聞,可以開(kāi)展詩(shī)歌知識(shí)大賽,排練舞臺(tái)劇等項(xiàng)目。產(chǎn)品設(shè)計(jì)及實(shí)施要針對(duì)不同的研學(xué)團(tuán)體,開(kāi)展不同層次的研學(xué)活動(dòng),絕對(duì)不能千篇一律。

2.3 研學(xué)旅行資源整合一定要情景化

研學(xué)旅游的組織者一定要對(duì)旅游資源進(jìn)行合理有效地梳理整合,避免干癟蒼白的語(yǔ)言說(shuō)教,避免簡(jiǎn)單的圖片呈現(xiàn),應(yīng)緊密地結(jié)合旅游景區(qū)景點(diǎn)的特定情境,激發(fā)研學(xué)旅游者的情感共鳴,引導(dǎo)其積極參與研學(xué)教育教學(xué)活動(dòng),從而產(chǎn)生屬于研學(xué)旅游者自己的獨(dú)特旅游體驗(yàn)。

在綿山開(kāi)展詩(shī)歌研學(xué)旅行時(shí)可以充分利用綿山所獨(dú)具的直觀性景觀,例如:位于柏樹(shù)嶺半山腰的介公祠是一座特大型的石窟祠廟,殿內(nèi)有大型圓雕、懸塑以及壁畫(huà),主要內(nèi)容是關(guān)于介子推的生平故事和傳說(shuō),所塑天地山水、日月云雷、園林屋宇、禽獸花木和人物場(chǎng)景,形象逼真,栩栩如生,是對(duì)介子推“忠義”精神的直觀立體展現(xiàn),便于研學(xué)成員獨(dú)特旅游體驗(yàn)的激發(fā)。再如介子推母子塑像,母親蹲坐,介子推站在一旁,母子相依,身映藍(lán)天,俯視大地,是綿山的典型象征,在此處,可以讓研學(xué)旅行成員展開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作,大膽想象:母子二人在談?wù)撌裁?是介子推對(duì)母親表明自己的歸隱決心,或是連日奔波，對(duì)母親心中難免產(chǎn)生種種愧疚等。

另外在母子二人的塑像前方有12通文摘碑,文摘碑的內(nèi)容是從《史記》《新序》《日知錄》等歷史文獻(xiàn)中摘錄出的與介子推相關(guān)的內(nèi)容,這些碑文無(wú)疑為研學(xué)旅行團(tuán)隊(duì)成員更加深入地了解介子推提供了可靠的信息渠道。當(dāng)然,還建議綿山

景區(qū)管理者要加強(qiáng)文化創(chuàng)意,充分利用新興的科技手段,搭建更能夠吸引研學(xué)體驗(yàn)者眼球的教育情境,從而更好地滿(mǎn)足研學(xué)者差異化的體驗(yàn)需求。

2.4 研學(xué)旅行的策劃者、組織者、實(shí)施者均應(yīng)專(zhuān)業(yè)化

研學(xué)旅行的策劃者、組織者和實(shí)施者,均應(yīng)專(zhuān)業(yè)化,一方面具有旅游的相關(guān)知識(shí),另一方面還要對(duì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的有效方法了然于胸,能夠針對(duì)不同的受眾熟練地運(yùn)用不同的引導(dǎo)方法,開(kāi)展有效的詩(shī)歌研學(xué)活動(dòng),讓研學(xué)旅行成員更好地參與進(jìn)來(lái),且形成雙方不斷持續(xù)互動(dòng)這樣一種良性狀態(tài),從而激發(fā)學(xué)生研學(xué)興趣,使學(xué)生不斷迸發(fā)智慧的火花,真正實(shí)現(xiàn)在體驗(yàn)中獲取知識(shí)的研學(xué)目的。上述目標(biāo)的達(dá)成,離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的研學(xué)旅行服務(wù)人員。這里所講的專(zhuān)業(yè)的研學(xué)旅行服務(wù)人員并非通常意義上的導(dǎo)游或者講解員,他們應(yīng)接受教育學(xué)、心理學(xué)及教學(xué)法等與教育教學(xué)密切相關(guān)的知識(shí)培訓(xùn),本著對(duì)旅游的熾熱之情,對(duì)文化的虔誠(chéng)體味,對(duì)教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)才能提供高品質(zhì)的研學(xué)服務(wù)及提供高質(zhì)量的研學(xué)產(chǎn)品,從而達(dá)成真正意義上的研學(xué)旅行。