儒學(xué)視域下中國儒家文化圈的文化外交研究

李開琴，楊麒霖

（1.內(nèi)江師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100；2.四川省遂寧市交通運(yùn)輸局，四川 遂寧，629000）

儒家思想是中國古代的主流思想，在交流與傳播的過程中對(duì)東亞國家民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣的形成，對(duì)老百姓的日常生活產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國作為儒家文化圈的主導(dǎo)者，形成了以文明禮儀為標(biāo)準(zhǔn)的“華夷之辨”觀念，建構(gòu)了以華夏為中心的“三層同心圓天下秩序結(jié)構(gòu)”，將周邊國家納入這一體制，并逐漸完善了封貢體制，鞏固了宗藩關(guān)系。國家實(shí)力和先進(jìn)文化是古代中國與儒家文化圈國家文化外交的前提，其影響呈現(xiàn)出由中國向周邊國家滲透的較為固定的模式。然而這樣的關(guān)系并非牢不可破，一旦儒家文化遭遇其他更為強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊，朝貢體系便會(huì)土崩瓦解，中國的“天朝上國”地位就會(huì)傾覆。近代以來，儒家文化圈各國擯棄儒家傳統(tǒng)文化，積極引進(jìn)西方現(xiàn)代文化。甲午海戰(zhàn)日本擊敗清政府，中國漸漸失去在儒家文化圈的權(quán)威地位，儒家文化圈格局發(fā)生巨大變革。新時(shí)代背景下，隨著中國國力的迅速提高，中國政府和人民對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，迫切希望進(jìn)一步提升中華文化的國際影響力。積極借助儒家文化這一紐帶加強(qiáng)對(duì)儒家文化圈國家的文化外交以減小誤解，從而營造和諧穩(wěn)定的周邊環(huán)境。

學(xué)界現(xiàn)有對(duì)儒家文化與文化外交的關(guān)系研究主要有：吳建華（2005）從儒家文化與印度教文化對(duì)比的角度，探析了中印外交政策選擇間的差異；［1］丁祖煜（2006）從儒家文化信義、中庸的思想論述了儒家文化與中國外交的關(guān)系；［2］林緒武（2010）以新政學(xué)系為中心闡述了南京國民政府外交政策中的儒家文化因素；［3］劉文靜（2015）從“以和為貴”“和而不同”“天人合一”三個(gè)層面論述了儒家文化中的“和”對(duì)中國外交的影響；［4］孔志國、羅建波（2017）認(rèn)為，儒家文化深刻地塑造了中國人的思維方式和行為習(xí)慣，也對(duì)中國周邊外交工作的展開，對(duì)周邊環(huán)境的和平穩(wěn)定發(fā)揮重要作用；［5］張踐（2018）論述了習(xí)近平中國特色外交思想與儒家文化的傳承與發(fā)展。［6］總之，學(xué)界現(xiàn)有的對(duì)儒家文化和文化外交的關(guān)系研究主要集中在從儒家文化的視角出發(fā)，闡述儒家文化的內(nèi)涵和核心觀點(diǎn)與我國文化外交的關(guān)系以及對(duì)我國文化外交的作用和影響?；诖耍狙芯繌奈覈c儒家文化圈的發(fā)展淵源出發(fā)，通過對(duì)英國、日本的典型文化外交進(jìn)行案例的對(duì)比分析，探討我國對(duì)儒家文化圈國家文化外交模式面臨的挑戰(zhàn)和未來的發(fā)展出路，以期提升對(duì)儒家文化圈國家的文化外交的重視，為國家的長期發(fā)展創(chuàng)造和諧有利的周邊環(huán)境。

一、中國與儒家文化圈

文化圈是具有相同文化特質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)的群體所構(gòu)成的人文地理區(qū)域，常常表現(xiàn)為一種先進(jìn)文化對(duì)周圍文化的影響和促進(jìn)，在相互交流中形成共性。儒家文化圈即以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱，是世界三大文化圈之一。儒家文化圈注重家庭與知識(shí)，注重敬天奉祖，信奉入世哲學(xué)，以人倫道德構(gòu)建社會(huì)是儒家文化圈的基本文化特質(zhì)，以仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)為其核心價(jià)值觀。廣義的儒家文化圈以漢字、冊(cè)封體制、儒學(xué)思想、大乘佛教、律令制為五項(xiàng)基本要素，因此也被稱為漢字文化圈。由于地理分布上主要分布在中國大陸、香港、臺(tái)灣、日本、韓國、朝鮮等東亞地區(qū)（也包括越南、新加坡等東南亞地區(qū)），故也稱之為東亞文化圈。

儒家文化圈的形成是一個(gè)緩慢而漸進(jìn)的過程，并隨著中國的崛起不斷擴(kuò)展?！爸腥A民族作為自覺的民族實(shí)體是一個(gè)‘你去我來，你來我去，我中有你，你中有我’，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！笨偟膩碚f，儒家文化圈始于東周時(shí)期，孔子提出儒家學(xué)說，開創(chuàng)儒家學(xué)派，終生致力于儒家學(xué)說的傳播。古代儒家文化圈有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是古代中國長期處在儒家文化圈的核心，高度發(fā)達(dá)的儒家文化對(duì)周邊國家具有強(qiáng)大的文化向心力。二是儒家文化圈主要吸引中國周邊東亞、東南亞國家，地域相鄰與文化相似性的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化了古代儒家文化圈的穩(wěn)定性與持續(xù)性。第三，儒家文化圈各國的文化相似性主要表現(xiàn)在文字、考試制度、教育制度、政治制度等方面，［7］尤其是儒學(xué)在東亞、東南亞各國的尊崇地位最能體現(xiàn)儒家文化圈特征，儒學(xué)在古代中國、越南、朝鮮和日本都曾長期居于國家意識(shí)形態(tài)的地位。

在全球化的新形式下，中國在儒家文化圈的定位又有了新的變化。首先，近代以來，儒家文化圈國家先后淪為殖民地或半殖民地社會(huì)，儒家文化遭受西方文明猛烈沖擊，失去了長期以來對(duì)周邊國家的吸引力，中國在儒家文化圈的地位逐步走了下坡路。尤其是中日甲午海戰(zhàn)之后，中國在儒家文化圈的領(lǐng)導(dǎo)地位徹底傾覆，包括中國臺(tái)灣、澎湖列島、遼東半島和原有的藩屬國如朝鮮、琉球等被日本占領(lǐng)。其次，從二戰(zhàn)結(jié)束前夕開始世界分裂為以美國為中心的資本主義和以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義兩大陣營，儒家文化圈也因此分裂。中國、朝鮮、越南走向社會(huì)主義陣營，馬列主義在中國大陸確立了主導(dǎo)地位，港澳臺(tái)、韓國、日本、新加坡走向資本主義陣營，資本主義思想確立了主導(dǎo)地位，儒家文化在儒家文化圈國家全面式微。第三，90年代世界格局發(fā)生巨大變化，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，中國抓住機(jī)遇，國家實(shí)力持續(xù)快速發(fā)展，國際地位逐步提高?？偟膩碚f，儒家文化與現(xiàn)代文明的融合首先是在日本、新加坡等儒家文化圈的域外國家和地區(qū)發(fā)展起來的，中國在儒家文化圈中的地位經(jīng)歷了從核心到失落再到復(fù)蘇，經(jīng)過無比艱辛的探索，最終走上了平等獨(dú)立而具有中國特色的文化外交之路，要倍加珍惜今天的成果，更加努力開拓中國對(duì)儒家文化圈域外國家文化外交的新篇章。

二、英國、日本的典型文化外交分析

文化外交是指主權(quán)國家以維護(hù)本國文化禮儀及實(shí)現(xiàn)國家對(duì)外文化戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助文化手段進(jìn)行的外交活動(dòng)，文化外交由文化傳播和文化交流演變而來，帶有更加濃厚的政治色彩，為國家外交整體戰(zhàn)略服務(wù)。［8］軟實(shí)力理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)、外交斡旋和文化傳播的重要性，文化是軟實(shí)力的核心。福山指出“在后意識(shí)形態(tài)時(shí)期，文化已經(jīng)成為世界競爭的最后高地”。世界各國越來越清楚地認(rèn)識(shí)到武力無法解決問題，紛紛把注意力和重心轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，［9］并積極探索出文化外交新形式來強(qiáng)化本國的影響力。西方國家早已認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性，并且在外交活動(dòng)中探索出了許多成功經(jīng)驗(yàn)。

（一）英國對(duì)英聯(lián)邦國家的文化外交

英國對(duì)英聯(lián)邦國家的文化外交和中國對(duì)儒家文化圈域外國家的文化外交存在著某些相似之處，［10］英國對(duì)英聯(lián)邦國家文化外交的成功值得我國深入研究和學(xué)習(xí)。英國對(duì)英聯(lián)邦國家的文化外交主要以英語教育、學(xué)術(shù)交流、體育項(xiàng)目等形式潛移默化地向英聯(lián)邦國民傳播英國文化，構(gòu)建英國文化共同體。一方面，鑄就英語的世界地位，擴(kuò)大英國的世界影響力。派遣英語教師、提供英語教材、建立英文圖書館等積極為英聯(lián)邦國家提供英語教育服務(wù)和英語教育援助，英語在英聯(lián)邦國家得到大力推廣，成為大多數(shù)英聯(lián)邦國家的官方語言。這一舉措不僅獲得了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收益，還收獲了難以估量的世界影響，目前為止全球80%的互聯(lián)網(wǎng)以英語編輯，全球英語出版物比例超過85%，英語成為英國對(duì)英聯(lián)邦國家文化外交最有效的工具。另一方面，開展學(xué)術(shù)交流。英國擁有極其雄厚的教育資源，英國政府每年向英聯(lián)邦國家提供獎(jiǎng)學(xué)金，吸引英聯(lián)邦國家人民深入感受英國文化，比如英國政府每年向肯尼亞提供500個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金名額。［11］新加坡前總理李光耀、印度前總理尼赫魯、甘地等英聯(lián)邦政要都有留學(xué)英國的經(jīng)歷，英國的民主政治文化通過留學(xué)生傳播到世界各地，同時(shí)英聯(lián)邦國家的中學(xué)和大學(xué)制度模仿英國本土，培養(yǎng)了大批具有英國思想意識(shí)和價(jià)值取向的各界人才，對(duì)英聯(lián)邦國家影響很大。［12］英國政府大力扶持英國廣播公司BBC，將其打造為英國文化宣傳的重要陣地。BBC開播44種語言的節(jié)目，幾乎覆蓋英聯(lián)邦所有國家，向其介紹英國的音樂、文學(xué)、歷史、人文等方面的獨(dú)特文化。

（二）日本的戰(zhàn)后文化外交

日本在文化外交方面的實(shí)踐起步雖不及西方國家早，但發(fā)展迅速、特色鮮明，是日本擺脫戰(zhàn)爭失敗國形象的重要手段，對(duì)于同為儒家文化圈國家的中國的借鑒意義更為明顯。日本文化外交強(qiáng)調(diào)“發(fā)信”、“受容”以及“共生”的新理念，加強(qiáng)海外宣傳，對(duì)各國政府、民眾和海外媒體關(guān)于日本輿情的關(guān)注予以積極應(yīng)對(duì)，尤其注重東亞和伊斯蘭地區(qū)的文化宣傳，推進(jìn)東亞區(qū)域內(nèi)學(xué)生、教師的交流，就共同話題廣泛開展對(duì)話活動(dòng)，加強(qiáng)該地區(qū)“知日派”的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，舉辦中東伊斯蘭研討班，參與伊拉克戰(zhàn)后文化復(fù)修工程；振興旅游產(chǎn)業(yè)，打造“酷日本”的旅游形象。2003年前首相小泉純一郎在國會(huì)施政演說中提出了“觀光立國”戰(zhàn)略，“旅游為外交服務(wù)”，［13］甚至成為日本近年來在國家的國際形象設(shè)計(jì)上的一個(gè)共識(shí)，由此可見日本對(duì)于旅游業(yè)的重視程度；推進(jìn)“動(dòng)漫外交”以贏得世界青年之心，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅產(chǎn)生了十分巨大的經(jīng)濟(jì)效益，其對(duì)美出口額超過了鋼鐵出口額，而且多啦A夢(mèng)等可愛的日本動(dòng)漫形象極大地為日本國家形象加分，成為日本標(biāo)志性的國家名片；擴(kuò)大國際教育交流合作以培養(yǎng)世界精英對(duì)日好感，參與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)，塑造日本良好的國際文化形象。［14］2007年美國時(shí)代周刊的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，日本與加拿大的國際形象并列第一，在選中的27個(gè)國家中有56% 的人認(rèn)為日本在國際上的形象是積極向上的。

通過對(duì)英日文化外交經(jīng)驗(yàn)的研究和學(xué)習(xí)，有利于拓寬中國文化外交的視野，對(duì)我國開展儒家文化圈文化外交具有借鑒意義。

三、中國對(duì)儒家文化圈國家文化外交面臨的挑戰(zhàn)

雖然進(jìn)行了積極的探索和努力，但我國對(duì)儒家文化圈國家的文化外交仍然面臨著十分復(fù)雜的嚴(yán)峻形勢(shì)。

第一，西方文明在世界文化中的主導(dǎo)地位制約著中國對(duì)儒家文化圈國家的文化外交。中華文化屬于東方文化體系的儒家文化，與西方文化存在較大的差異，這一事實(shí)難以短期內(nèi)得以改變。以美國為首的西方文化處在強(qiáng)勢(shì)地位，西方文化源源不斷輸入儒家文化圈各國，西方意識(shí)形態(tài)左右受眾的思維，使其對(duì)包括中國文化在內(nèi)的其他文化產(chǎn)生抵觸。中國堅(jiān)持走有中國特色社會(huì)主義道路，在西方難免會(huì)被用有色眼鏡相待，許多儒家文化圈域外國家難以在短期內(nèi)完全接受中國的和平文化外交政策。近些年來，日本等國家對(duì)我國的文化外交活動(dòng)指手畫腳，憑空捏造“中國威脅論”的不和諧聲音，對(duì)中國“和而不同”的文化外交理念產(chǎn)生質(zhì)疑。

第二，國際政治秩序影響著中國對(duì)儒家文化圈相關(guān)國家的文化外交。隨著中國國家綜合實(shí)力的上升，儒家文化圈域外國家普遍擔(dān)憂中國主導(dǎo)地區(qū)事務(wù)，實(shí)行霸權(quán)主義，有意與中國保持距離。新加坡實(shí)行“大國平衡”的外交戰(zhàn)略，不與任何大國建立過密關(guān)系，即便新加坡70%以上人口為華人，中華文化占據(jù)主體地位，但新加坡政府刻意保持與中國政府的距離，以避免所謂被中國同化的危險(xiǎn)。2011年中國GDP超越日本成為世界第二，觸動(dòng)了日本敏感的神經(jīng)，釣魚島爭端、歷史教科書問題、慰安婦問題等不斷掀起中日關(guān)系波瀾，中日之間多次爆發(fā)反對(duì)游行，尤其是2013年底日本首相安倍晉三參拜靖國神社將中日關(guān)系推向冰點(diǎn)，嚴(yán)重破壞中日正常文化交流；中越文化交流受到南海島礁歸屬問題的影響，越南反華情緒有所上升，數(shù)次出現(xiàn)反華示威游行，嚴(yán)重傷害兩國人民感情。

第三，國內(nèi)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承形勢(shì)嚴(yán)峻，對(duì)儒家文化圈國家文化外交的源動(dòng)力不足。傳統(tǒng)生活方式難以適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的要求，傳統(tǒng)文化記憶漸漸淡出人們的視線，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淪為文化遺產(chǎn)，面臨消亡之危，需受到特殊保護(hù)才得以延續(xù)，甚至有國外媒體將韓國稱為“儒家文化的活化石”；外來文化影響青少年生活方式，青少年普遍對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏興趣。流行樂取代京劇，高樓取代四合院，可樂取代茗茶，文化傳承任重道遠(yuǎn)；教育體制不健全，對(duì)青少年傳統(tǒng)文化教育不足。中國社會(huì)對(duì)英語學(xué)習(xí)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于母語學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典教育；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，文化創(chuàng)意能力不足。中國擁有豐富的文化資源，但將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化產(chǎn)品的文化創(chuàng)新人才極度匱乏。近些年出現(xiàn)了電影學(xué)美國、娛樂學(xué)韓國、動(dòng)漫學(xué)日本的不良情況，文化產(chǎn)品抄襲國外的現(xiàn)象比較突出，文化產(chǎn)業(yè)以低端加工業(yè)為主，雖然總量巨大，實(shí)則利潤低下，無法形成強(qiáng)大的國際影響力。

第四，“大中華”思想傷害儒家文化圈域外國家人民的感情。隨著國力的上升，“大中華”思想悄然復(fù)蘇，居高臨下的民族主義心理泛起，甚至封建“華夷”思想抬頭，出現(xiàn)以自我為中心，不屑與弱國小國文化交流的不和諧聲音，就儒家文化圈國家而言，表現(xiàn)在熱衷日本、韓國、新加坡，忽視越南、朝鮮等國，值得我們警醒，這嚴(yán)重影響中國與儒家文化圈域外國家平等和諧地進(jìn)行文化交流。

四、中國對(duì)儒家文化圈國家文化外交的出路

中國文化仍然處在世界文化的弱勢(shì)地位，中國文化對(duì)儒家文化圈國家的影響力仍然有限，中國對(duì)儒家文化圈國家的文化外交還有一段十分艱難的路要走，這一點(diǎn)與戰(zhàn)后日本的文化外交形勢(shì)相似。

第一，從國內(nèi)文化建設(shè)抓起，加強(qiáng)文化建設(shè)力度。所謂根深才能葉茂，自身文化建設(shè)乃是文化外交、抵制西方文化霸權(quán)的根基所在。十八屆三中全會(huì)發(fā)布《中共中央關(guān)于全面深化改革的決定》指出：“堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國際傳播能力和對(duì)外話語體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。”雖然文化體制改革已經(jīng)得到了中國政府的極大重視，但是在微觀上缺乏有效的文化機(jī)制體制保障，需要中國政府進(jìn)一步為文化創(chuàng)新提供有利的市場(chǎng)環(huán)境，為文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供優(yōu)惠政策。學(xué)習(xí)日本發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)新能力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化國際化，提供更多的具有中國特色的世界級(jí)文化產(chǎn)品，比如李安導(dǎo)演的電影《臥虎藏龍》，借助好萊塢的電影運(yùn)作手法推銷中國傳統(tǒng)文化得到了國外受眾的追捧；提煉更能為儒家文化圈國家認(rèn)同的中國文化理念，比如“和而不同”“合作共贏”“擱置爭議、共同開發(fā)”等理念增進(jìn)相互信任；加大文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，推進(jìn)傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式接軌，加大青少年傳統(tǒng)文化教育尤其是國學(xué)教育，傳承儒家文化。

第二，借助儒家文化圈的文化共性開展與儒家文化圈國家的文化交流。以語言教育為重點(diǎn)連接中國與儒家文化圈國家的文化脈絡(luò)，漢語曾經(jīng)是儒家文化圈國家共同使用的語言，直至今日日語中還有上千個(gè)漢字，朝鮮語的許多發(fā)音與漢語相近，新加坡以漢語為官方語言。借鑒英國英語教育的經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)孔子學(xué)院的不足，提供來華留學(xué)生援助，援建漢語圖書館，輸出漢語電視和廣播信號(hào)，鼓勵(lì)華僑華人創(chuàng)辦華文報(bào)紙，傳播中華文明，減少相互隔閡。還可以在各國通過開展民間棋文化茶文化交流論壇、儒家文化研究討論會(huì)、中華美食文化節(jié)等形式，尋找文化契合點(diǎn)，減少猜忌和誤解；采取更加本土化的方式進(jìn)行文化外交活動(dòng)。采用“熊貓外交”“奧運(yùn)外交”“旅游外交”等新穎的親民文化交流形式。［15］未來中國文化外交的發(fā)展要恪守“平等互惠”“和而不同”的理念，更多地站在受眾的角度開展文化外交活動(dòng)，平等和諧地與儒家文化圈國家雙邊互動(dòng)，尊重相關(guān)國家國民的文化自由選擇權(quán)。

第三，加強(qiáng)官方和民間的結(jié)合交流，更加注重民間組織的力量。民間組織擁有自由靈活、涉及面廣的特點(diǎn)，在文化交流中較政府部門更有優(yōu)勢(shì)。我國非營利組織數(shù)量眾多，但是缺乏參與對(duì)儒家文化圈國家文化交流的渠道，需要通過官方的有效引導(dǎo)才能發(fā)揮更加重要的作用，成為文化外交不可或缺的部分。大力發(fā)展觀光旅游產(chǎn)業(yè)，為儒家文化圈國家民眾入境中國旅游創(chuàng)造便利條件，中國名勝古跡眾多，文化旅游資源豐富，通過親身感受中國燦爛文明和現(xiàn)代化發(fā)展有利于相關(guān)國家民眾形成對(duì)中國的親近感，尤其是邀請(qǐng)青少年來華親身感受中國文化，培養(yǎng)青年人對(duì)華的好感。中國在儒家文化圈國家擁有大量華僑華人和留學(xué)生，他們是中國文化的最好代言人，通過與相關(guān)國家人民的日常交流可以增進(jìn)其對(duì)中國文化的了解。駐華外國新聞媒體是相關(guān)國家民眾了解中國的窗口，中國應(yīng)該積極利用相關(guān)國家駐華新聞媒體進(jìn)行文化傳播，給予他們更多的深入了解和報(bào)道中國的機(jī)會(huì)。

第四，培育和建立制度化、規(guī)范化的文化外交軌道。我國在大力開展文化外交的過程中并沒有相應(yīng)地組建專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管轄，而是由其他相關(guān)政府部門根據(jù)外交工作的需要分頭管理，降低了執(zhí)行效率，也難于保證落實(shí)效果。［16］因此，對(duì)文化外交資源進(jìn)行整合，加強(qiáng)文化外交機(jī)構(gòu)建設(shè)成為順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的需要。比如，在我國已經(jīng)施行的設(shè)外交部新聞發(fā)言人制度，定期向外界發(fā)布中國政府對(duì)熱點(diǎn)問題的主張，接受世界各國新聞媒體的提問；成立的國務(wù)院新聞辦公室專門負(fù)責(zé)對(duì)外介紹和弘揚(yáng)中國文化，積極向儒家文化圈國家宣傳中國和平崛起的發(fā)展理念；成立教育部國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，負(fù)責(zé)制訂漢語國際推廣發(fā)展規(guī)劃，支持儒家文化圈域外國家教育機(jī)構(gòu)開展?jié)h語教學(xué)，開辦孔子學(xué)院等都是將儒家文化外交制度化、規(guī)范化的途徑。當(dāng)然，培育和建立制度化、規(guī)范化的儒家文化外交渠道并非朝夕之間可以一蹴而就的，因此，要建立儒家文化外交渠道的長效機(jī)制。

中國文化外交成果卓著，對(duì)儒家文化圈國家的文化外交發(fā)展?jié)摿薮螅艿搅巳澜缛嗣竦膹V泛認(rèn)可，同時(shí)也面臨極其復(fù)雜的國際環(huán)境，尤其需要官方民間堅(jiān)持不懈、共同努力，探索更加成熟的文化外交機(jī)制和更加有效的文化外交方式，以期開創(chuàng)對(duì)儒家文化圈國家文化外交的新局面。