新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的邏輯與基本遵循

劉明越 張宗峰

（1.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010019；2.上海電力學(xué)院 上海 200090）

每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的話語(yǔ)。中國(guó)道路彰顯的世界意義以及與之相適應(yīng)的文化積淀和理論反思為建立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系積淀了深厚的基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和取得的歷史性成就，為話語(yǔ)體系提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和，開(kāi)辟了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的探索性的發(fā)現(xiàn)空間。隨著全面深化改革和全面建成小康社會(huì)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，迫切需要新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系對(duì)國(guó)情與世情給予科學(xué)全面解讀，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的話語(yǔ)空間。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基本遵循

（一）遵循歷史價(jià)值觀?！耙允窞殍b，可以知興替”。形塑與建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系必須遵循歷史價(jià)值觀。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)、特點(diǎn)、道路及其歷史使命該如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這是在中國(guó)改革開(kāi)放40 年的重大歷史時(shí)刻構(gòu)建話語(yǔ)體系必須回答的重大課題。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)及體系必須建構(gòu)在馬克思唯物史觀的理論框架之上，還要結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。因此，既要用發(fā)展的眼光和態(tài)度對(duì)待馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)理論成果，還要用理性的眼光評(píng)估馬克思主義中國(guó)化的理論成果。馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力不僅來(lái)自實(shí)踐和時(shí)代的實(shí)際內(nèi)容，更為重要的是還在于自對(duì)自身理論的批判意識(shí)和勇氣。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和話語(yǔ)體系旨在能夠推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，更多地從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐中汲取理論和實(shí)踐精髓。

（二）遵循馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀。形塑與建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀。馬克思主義是一個(gè)集科學(xué)性、革命性、真理性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的理論體系。馬克思主義內(nèi)涵辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義的意識(shí)形態(tài)觀。馬克思及其學(xué)說(shuō)通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論來(lái)解釋人類的生存狀況，并為這種生存狀況的改變和實(shí)現(xiàn)人類的最終解放提供批判性的武器。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論集成，就是要在新時(shí)期建立：“高舉社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)道路”話語(yǔ)，這一話語(yǔ)就是要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治選擇。意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性在于反映時(shí)代的精神狀況、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民利益的利益訴求和價(jià)值取向。形塑與建立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系目的在于堅(jiān)持用馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀引領(lǐng)中國(guó)的前進(jìn)方向，保持馬克思主義時(shí)代性的基本品格，保證新時(shí)期中國(guó)精神的時(shí)代表達(dá)，防止陷入“時(shí)代終結(jié)”的話語(yǔ)囹圄，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”。

（三）遵循問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是時(shí)代的格言。馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題與解決問(wèn)題的手段同時(shí)產(chǎn)生”。問(wèn)題的關(guān)鍵是提出問(wèn)題的方式，以及理論把握現(xiàn)實(shí)的能力。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)與體系要以問(wèn)題意識(shí)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，獲得應(yīng)有的地位和尊重，更要獲得時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)。話語(yǔ)體系的建構(gòu)能夠針對(duì)問(wèn)題，并最終解決問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)既是承認(rèn)矛盾的普遍性又重視矛盾的客觀性的表現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是在不斷地解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中形成其理論的。

（四）遵循堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建與形塑新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系的前提和政治保障。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，不是偶然形成的，也不是自封的，是由中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命事業(yè)中的歷史貢獻(xiàn)和能動(dòng)作用決定的，是中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的必然結(jié)果。自新民主主義革命以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就立志于中華民族復(fù)興之偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，締造了新中國(guó)，告別了自近代以來(lái)被動(dòng)挨打的屈辱史；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，在中國(guó)的大地上確立了社會(huì)主義制度，改變了世界政治經(jīng)濟(jì)格局；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革和開(kāi)放，奮力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，取得了歷史性的偉大成就，為中國(guó)走向世界強(qiáng)起來(lái)積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；站在新時(shí)代新的起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)干興邦的精神，繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大轉(zhuǎn)變。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位不是自封的，是歷史和人民賦予的，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史業(yè)績(jī)所決定的。黨的堅(jiān)強(qiáng)和卓越領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，更是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨不辱使命，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)的歷史性成就，又實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史性變革，即將從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，并以站起來(lái)到富起來(lái)，再?gòu)母黄饋?lái)到強(qiáng)來(lái)民族復(fù)興的邏輯構(gòu)成，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。因此，在構(gòu)建與形塑新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系過(guò)程中，必須確保黨的社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心地位，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)，以“四個(gè)自信”推進(jìn)“四個(gè)偉大”。

（五）遵循以人民為中心的發(fā)展思想。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展的思想，就是尊重和承認(rèn)人民創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)的歷史偉績(jī)。新時(shí)代全面建成小康社會(huì)和全面深化改革要明確依靠人民發(fā)展，發(fā)展指向人民，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。最終通過(guò)發(fā)展使人民成為最大的受益者，增進(jìn)全體人民的福祉。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系要更好地堅(jiān)持“人本精神”，堅(jiān)持發(fā)揮人民的主體性、尊重人民的首創(chuàng)精神、滿足人民的利益訴求，彰顯人民至上的發(fā)展理念。以人民為中心的發(fā)展思想必須堅(jiān)持以人為本。以人為本是中國(guó)革命取得勝利的法寶，同時(shí)它也貫穿于革命和社會(huì)建設(shè)事業(yè)各項(xiàng)內(nèi)容和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民的根本利益作為立黨之本和執(zhí)政之基。以人為本的群眾路線是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐成果，升華了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和價(jià)值。馬克思認(rèn)為，歷史進(jìn)步的動(dòng)力離不開(kāi)人民的推動(dòng)。社會(huì)變革是由千百萬(wàn)人民群眾共同推動(dòng)來(lái)完成的，只有人民群眾真正地參與革命和社會(huì)改造，社會(huì)變革才能有序進(jìn)行。堅(jiān)持以人為本，就要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人的素質(zhì)和能力。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承初心，牢記宗旨，把執(zhí)政為民和為民謀利作為檢驗(yàn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于黨與人民的利益是有正確認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持黨的利益與人民利益的一致性，更認(rèn)為人民的利益高于黨的利益。一切為了人民是唯物史觀的根本觀點(diǎn)，一切為了人民是黨的根本宗旨的集中體現(xiàn)，一切為了人民是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨所從事的一切活動(dòng)應(yīng)以增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才符合中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政黨性質(zhì)和宗旨，這樣才能體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的，符合馬克思關(guān)于人自而全面發(fā)展的理想。

二、實(shí)踐新時(shí)代偉大夢(mèng)想和偉大事業(yè)對(duì)話語(yǔ)構(gòu)建提出的客觀要求

（一）中國(guó)所處新的歷史坐標(biāo)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建提出客觀要求。所謂“新的歷史坐標(biāo)”，一是中國(guó)正處于形塑求富自強(qiáng)的國(guó)家道路戰(zhàn)略時(shí)期；二是奮力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期；三是構(gòu)建共享社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，讓改革發(fā)展的成果輻射全民，滿足人民對(duì)美好生活的向往。四是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期攜全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全力沖刺階段；五是致力于重構(gòu)21 世紀(jì)全球治理新格局和致力于和平崛起的新時(shí)期；六是準(zhǔn)確把握我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和發(fā)展中大國(guó)的國(guó)際地位未變化的國(guó)情。

（二）新時(shí)代中國(guó)從富起來(lái)到站起來(lái)的發(fā)展邏輯對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建提出客觀要求。中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)、再?gòu)母黄饋?lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展邏輯是構(gòu)建話語(yǔ)體系的邏輯基點(diǎn)和時(shí)代場(chǎng)域。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和擔(dān)當(dāng)以及“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建話語(yǔ)體系的歷史坐標(biāo)系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治論斷，以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分是構(gòu)建話語(yǔ)體系的所必須堅(jiān)持的根本指針。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的重大政治論斷、全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新目標(biāo)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是構(gòu)建話語(yǔ)體系的重要依據(jù)和最大實(shí)際。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球時(shí)代命題，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義融入21 世紀(jì)全球國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新格局提供了契機(jī)和國(guó)際戰(zhàn)略平臺(tái)。進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，汲取人類的發(fā)展文明成果，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全球話語(yǔ)秩序，作為全球治理的新思維和新方案。人類命運(yùn)共同體是中華優(yōu)秀文化的傳承和智慧，是中國(guó)人民從近代一百年的奮斗史中獲得的處理新型國(guó)際關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人民諳熟深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)亡國(guó)”的道理，因此主張以和平發(fā)展、休戚與共、和而不同代替“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。因此，中國(guó)一直堅(jiān)持：中國(guó)的特色社會(huì)主義的道路及其話語(yǔ)體系是促進(jìn)世界和平、發(fā)展、自由、共享的社會(huì)主義，是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的社會(huì)主義發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體在繼承和發(fā)展中國(guó)以往的國(guó)際戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，為形成21 世紀(jì)的全球治理新格局提出的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體的全球治理方案繼承和發(fā)展了新中國(guó)不同歷史時(shí)期國(guó)際戰(zhàn)略思想，是中國(guó)擁抱世界，共建和諧全球治理格局的大國(guó)名片。中國(guó)人民從近代百年構(gòu)建國(guó)家道路的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到：得道多助失道寡助，正所謂“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。

人類命運(yùn)共同體是在21 世紀(jì)全球格局發(fā)生重大變化背景之下，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的全新詮釋。人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系是一個(gè)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和積極對(duì)外開(kāi)放的中國(guó)方案，要逐漸形成一個(gè)相互包容、你中有我、我中有你的對(duì)話空間。這一話語(yǔ)體系要逐漸代替西方國(guó)家長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)際話語(yǔ)體系，形成一個(gè)和衷共濟(jì)、同擔(dān)責(zé)任、共享權(quán)利的話語(yǔ)體系，讓發(fā)展中國(guó)家發(fā)出“共治共享”的心聲，以“發(fā)展成分”替代“西方因素”，建立一個(gè)更加和諧、多元化的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新格局。中國(guó)倡導(dǎo)和平發(fā)展道路主要是依靠中國(guó)的發(fā)展為世界的發(fā)展提供和平發(fā)展的條件和環(huán)境，既要通過(guò)自身的發(fā)展為促進(jìn)和維護(hù)世界和平提供持續(xù)的道德資源，又要通過(guò)世界和平發(fā)展的環(huán)境為中國(guó)的發(fā)展拓展空間。中國(guó)將通過(guò)打造人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，構(gòu)建一個(gè)各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展的新格局，在推動(dòng)南南合作和南北對(duì)話的基礎(chǔ)上，致力于推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的平等發(fā)展。中國(guó)道路話語(yǔ)載體下的人類命運(yùn)共同體欲將構(gòu)建一個(gè)全新的合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，形成各國(guó)共同治理全球，共同承擔(dān)治理風(fēng)險(xiǎn)，共享發(fā)展人類成果的人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系。

中國(guó)打造人類命運(yùn)共同體也旨在全球治理體系中承擔(dān)相應(yīng)的大國(guó)責(zé)任，更為主動(dòng)地參與全球治理，為引領(lǐng)和繼續(xù)推動(dòng)全球化，為全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以此在全球治理中形成中國(guó)話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在超越殖民體系，資本強(qiáng)權(quán)邏輯，摒棄冷戰(zhàn)思維，打造全球多元化治理新格局。中國(guó)要以維護(hù)世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的身份，致力于維護(hù)世界和平發(fā)展的格局，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)態(tài)度，在共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中承擔(dān)應(yīng)盡之責(zé)。人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系要承載新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)，要承載馬克思實(shí)現(xiàn)人與人自由聯(lián)合、人自由全面發(fā)展的理想社會(huì)的人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀。因此，人類命運(yùn)體思維要超越“霸權(quán)思維”、“冷戰(zhàn)思維”、“殖民思維”，實(shí)現(xiàn)與鄰為善，互通共建，共享發(fā)展成果，不斷擴(kuò)大各個(gè)國(guó)家共同利益聚合點(diǎn)。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系時(shí)代場(chǎng)域的構(gòu)建

（一）話語(yǔ)體系的時(shí)代場(chǎng)域維度。話語(yǔ)體系構(gòu)建的邏輯要與時(shí)代的邏輯保持一致。建立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的目的在于總結(jié)十八大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的最新理論和實(shí)踐成果，用最新的理論和實(shí)踐成果指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展道路，抵御和化解新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)，服務(wù)于全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略布局。因此，新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系必須植根于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景目標(biāo)，致力于用中國(guó)聲音、中國(guó)力量表達(dá)和和傳播新時(shí)代的中國(guó)精神。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以其對(duì)中國(guó)國(guó)情的理性判斷與對(duì)中國(guó)時(shí)代發(fā)展的整體性把握，毋庸置疑地成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的主導(dǎo)者。

（二）話語(yǔ)體系坐標(biāo)系的構(gòu)建。一是國(guó)家命運(yùn)坐標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建離不開(kāi)歷史的積淀。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系要表達(dá)，必須構(gòu)建在塑造和鞏固中國(guó)道路的軌道之上。通過(guò)話語(yǔ)體系重鑄中國(guó)魂，表達(dá)時(shí)代發(fā)展的心聲，講好中國(guó)故事。話語(yǔ)體系的目的在于更有利于維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：中國(guó)主張的和平發(fā)展道路要堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，既要堅(jiān)持走自己的路，又致力于維護(hù)和平發(fā)展的道路，同時(shí)決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，不能犧牲國(guó)家核心利益。維護(hù)國(guó)家核心利益是中國(guó)兼顧和平發(fā)展道路和建立合作共贏新型國(guó)際關(guān)系的底線。二是意識(shí)形態(tài)坐標(biāo)。自資本主義世界體系形成以來(lái)，西方中心論和西方優(yōu)越論長(zhǎng)期在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序即話語(yǔ)秩序的構(gòu)建中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然意識(shí)形態(tài)更換了發(fā)言人和話語(yǔ)內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)卻未改變。隨著話語(yǔ)主體的易主，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)形式的改變，使意識(shí)形態(tài)更具“文化”與“學(xué)術(shù)”意味。韋伯的“理想類型”、貝爾的“終結(jié)論”、福山的“最后一人”、亨廷頓的“文明沖突”，均以學(xué)者之身份，用學(xué)術(shù)工具傳輸西方世界意識(shí)形態(tài)取得勝利的事實(shí)，其目的存有西方中心論或優(yōu)越論的價(jià)值霸權(quán)與文化帝國(guó)主義的論斷[1](P58)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建就是要打破以西方為中心的文明觀對(duì)全球文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)斷專行的局面，讓新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義形成自我構(gòu)建力和凝聚力，防止在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)“精神分裂癥”和“話語(yǔ)焦慮癥”?？傊M(jìn)入新時(shí)代形成的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)及建構(gòu)其體系，就是完整將中國(guó)的發(fā)展模式、中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路的理論邏輯進(jìn)行歸納和學(xué)術(shù)建構(gòu)。建構(gòu)中國(guó)道路的理論邏輯則必須用馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)構(gòu)建的重任，體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論張力。

（三）國(guó)際視野和書寫未來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)對(duì)人類未來(lái)發(fā)展理性和深度的思考的結(jié)果，是中國(guó)維護(hù)一個(gè)具有活力的、公平的、具有向心力的國(guó)際治理體系的中國(guó)智慧和方案。人類命運(yùn)共同體旨在回答“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的全球治理格局的新命題。以“西方中心論”為核心的話語(yǔ)體系包打天下、包治百病的時(shí)代已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，而互利共贏、共同發(fā)展、共同治理的新全球化時(shí)代已經(jīng)悄然到來(lái)，這需要重塑全球治理秩序以應(yīng)對(duì)全球性的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“中國(guó)化”的全球化觀和全球治理觀?！爸袊?guó)化”的全球治理觀強(qiáng)調(diào)“休戚與共、天下大同”，關(guān)注人類的共同發(fā)展，注重各國(guó)間的平等發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的協(xié)調(diào)發(fā)展?！爸袊?guó)化”的全球治理觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和文化自信。

人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)建構(gòu)國(guó)際話語(yǔ)軟實(shí)力的中國(guó)智慧。軟實(shí)力集中體現(xiàn)為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，話語(yǔ)劣勢(shì)意味著軟實(shí)力不足，因此思想共識(shí)和共享價(jià)值觀也就難以形成凝聚力，國(guó)家軟實(shí)力就會(huì)更顯匱乏。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)，這無(wú)疑將提升中國(guó)的軟實(shí)力，更是為中國(guó)從富起來(lái)到強(qiáng)起提供了強(qiáng)有力的話語(yǔ)支撐。人類命運(yùn)共同體規(guī)避了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的話語(yǔ)陷阱，有力地回?fù)袅恕拔幕詸?quán)主義?！比祟惷\(yùn)共同體給世界那些探索自我發(fā)展道路的國(guó)家和民族提供了可借鑒的良方。人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界和平發(fā)展格局的前瞻構(gòu)想，又釋放了中國(guó)參與全球治理的能量。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)積極走和平發(fā)展道路的自信和自覺(jué)。中國(guó)作為一個(gè)21 世紀(jì)崛起的“文明型國(guó)家”，是一種新的發(fā)展模式的代表，還是一種獨(dú)立政治話語(yǔ)的崛起，給世界帶來(lái)的新的“千年未有之大變局”[2](P239-240)。中國(guó)正在以知行合一的態(tài)度踐行人類命運(yùn)共同體，用人類命運(yùn)共體破解當(dāng)下全球發(fā)展、治理所面臨的“四個(gè)赤字”。人類命運(yùn)共同體主張以共商共建共享的全球治理觀應(yīng)對(duì)治理赤字、以義為先的正確義利觀化解信任赤字、以推崇包容互鑒的文明觀彌合和平赤字、以合作共贏的發(fā)展觀補(bǔ)齊發(fā)展赤字。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，作為中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的理論集成，離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，離不開(kāi)全球治理的新格局。因此，形塑新時(shí)代中國(guó)特色主義話語(yǔ)體系需要立足實(shí)踐、立足國(guó)情、立足世情，以深入研究中國(guó)和世界重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為己任，重視全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題的研究，科學(xué)概括和提煉新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和智慧。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系要同中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，要在重塑21 世紀(jì)全球治理格局中輸送中國(guó)文化軟實(shí)力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是構(gòu)成強(qiáng)大國(guó)力的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的理論思維定力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。