鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的道德基礎(chǔ)*

黃建軍

[內(nèi)容提要] 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要工作。社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問(wèn)題影響了社會(huì)大眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，影響了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一戰(zhàn)略任務(wù)的深入推進(jìn)。以道德認(rèn)同推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，首先應(yīng)通過(guò)各種途徑和方式解決當(dāng)前社會(huì)中存在的道德問(wèn)題，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德意蘊(yùn)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)尺，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫。黨的十九大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育必須接地氣，尤其要在普通民眾中落地生根。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀貴在知行統(tǒng)一，只有內(nèi)心認(rèn)同，才能自覺(jué)踐行。

一、道德認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要途徑

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題，積極推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一戰(zhàn)略任務(wù)。從實(shí)際效果上看，我們的工作側(cè)重于從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、實(shí)踐性、感染力的角度去推動(dòng)“直接的認(rèn)同”，而相對(duì)忽略了道德角度的“間接的認(rèn)同”。事實(shí)上，道德認(rèn)同是更深入的認(rèn)同，是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同應(yīng)著力加強(qiáng)的重點(diǎn)和努力的方向。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！盵2]實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種德，它具有德的“質(zhì)”。作為社會(huì)意識(shí)，它是應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德自覺(jué)，是當(dāng)代中國(guó)思想道德文化建設(shè)的靈魂和中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)推進(jìn)的基石。作為社會(huì)調(diào)節(jié)規(guī)范體系，它調(diào)節(jié)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的利益關(guān)系，規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)發(fā)展秩序。作為自律精神，它是廣大人民群眾品格提升、自我完善的價(jià)值支撐。[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀誕生于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，是社會(huì)主義性質(zhì)的道德。不同于資本主義社會(huì)具有個(gè)人主義價(jià)值傾向的道德，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是個(gè)人的德，也是國(guó)家的德、社會(huì)的德，是三種德的統(tǒng)一體。中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，個(gè)人利益與集體利益在根本上的一致性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為國(guó)家道德、社會(huì)道德、個(gè)人道德統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的倡導(dǎo)蘊(yùn)含著對(duì)何為國(guó)家的德、何為社會(huì)的德、何為個(gè)人的德的深刻思考。

對(duì)一個(gè)“道德的國(guó)家”最基本的要求，就是能夠滿足人民群眾在物質(zhì)和文化方面的需求，能夠保證人民當(dāng)家做主的地位以充分保障人民享有各項(xiàng)權(quán)利，能夠建立并維護(hù)和諧的社會(huì)秩序以保障人民安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”就是推動(dòng)中國(guó)成為“道德的國(guó)家”的國(guó)家的德。對(duì)于社會(huì)主義的社會(huì)的德而言，其主旨在于實(shí)現(xiàn)馬克思所指出的人的“自由而全面的發(fā)展”，自由是馬克思主義對(duì)人的最本質(zhì)性的規(guī)定，這種自由不是資本主義社會(huì)中造成嚴(yán)重階級(jí)不平等的形式的自由，而是以社會(huì)平等、公正、法治為保證的實(shí)質(zhì)的自由?！白杂?、平等、公正、法治”就是社會(huì)主義的社會(huì)的德。社會(huì)主義的個(gè)人的德，旨在促使個(gè)體意識(shí)到個(gè)人只有在共同體中才有真正的自由，從而推動(dòng)個(gè)體將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，在報(bào)效祖國(guó)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人生追求?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”就是塑造社會(huì)主義“道德的個(gè)人”的個(gè)人的德。

其次，道德建設(shè)實(shí)踐能夠有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同度。自黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，全國(guó)各地基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育要求，結(jié)合地方道德文化資源，創(chuàng)造性地開展了形式多樣且人民大眾喜聞樂(lè)見的融民間知識(shí)和價(jià)值共識(shí)為一體的道德建設(shè)活動(dòng)，形成了多張頗具正能量的“道德名片”，如杭州的“最美現(xiàn)象”、合肥的“合肥好人”、常州的“道德講堂”、河北的“善行河北”、山東的“四德工程”等。這些結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r及歷史文化資源的多樣化道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，是以群眾性道德建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有益嘗試，使社會(huì)大眾受到了價(jià)值觀教育，深化了價(jià)值認(rèn)知和認(rèn)同，弘揚(yáng)了正能量，成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樸實(shí)樣本。具體而言，體現(xiàn)地方特色的鮮活的道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)提升了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同度，其意義主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是直接、有效地涵養(yǎng)和弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮了凝聚人心的作用；二是不斷強(qiáng)化干部群眾的思想道德共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大群眾中的入耳入腦入心；三是促進(jìn)良好黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)的形成，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾生活；四是為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新活力，顯著增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力、親和力、凝聚力、感召力。[4]事實(shí)上，道德建設(shè)實(shí)踐有力促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度的提升，切實(shí)反映了道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德認(rèn)同與核心價(jià)值觀認(rèn)同之間的密切關(guān)聯(lián)。

最后，道德認(rèn)同是更深層次的認(rèn)同。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、實(shí)踐性、感染力是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要方式。然而，當(dāng)前的宣傳與教育方式還存在明顯的不足，需要進(jìn)一步的完善和提升。一是范圍的局限性。各類宣傳教育活動(dòng)各有側(cè)重，各地各自為政，并沒(méi)有形成“1+1>2”的合力。此外，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)多側(cè)重于宏觀層面(國(guó)家政策、方針)，而對(duì)微觀層面(日常生活)則相對(duì)涉及較少。二是價(jià)值宣傳的表層性。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育多強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的科學(xué)性、實(shí)踐性、感染力，而欠缺對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引發(fā)群眾認(rèn)同的道德和人性根基的深入闡發(fā)。三是方式的外在性。當(dāng)前對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、實(shí)踐性、感染力的宣傳教育，過(guò)于偏重對(duì)人提出各種外在的規(guī)范要求，而相對(duì)忽略了人本身是否真正認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題。通過(guò)道德認(rèn)同推動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，既是作為一種德的核心價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)在要求，也是改進(jìn)和完善當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育工作的任務(wù)和要求。因?yàn)榈赖虏粌H滲透到社會(huì)生活，也滲透到個(gè)人生活，甚至滲透到人的內(nèi)心深處。因此，強(qiáng)化道德認(rèn)同，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，更為深入地貫穿個(gè)體生活與整個(gè)社會(huì)生活及其過(guò)程。道德不僅包括規(guī)范體系和機(jī)制，而且包括導(dǎo)向體系和機(jī)制，它在規(guī)范人們行為的同時(shí)，引導(dǎo)人們追求更高的理想。因此，強(qiáng)化道德認(rèn)同，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的道德理想、信念、追求，并且能夠使人們自覺(jué)遵循體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法制、政策等規(guī)范要求，有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨的問(wèn)題

現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀認(rèn)同是各個(gè)國(guó)家面臨的普遍性難題。我國(guó)當(dāng)前的核心價(jià)值觀認(rèn)同(包括其道德認(rèn)同)面臨著現(xiàn)代社會(huì)中核心價(jià)值觀認(rèn)同的普遍性問(wèn)題。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同面臨的問(wèn)題(尤其是其道德認(rèn)同)發(fā)生于當(dāng)代中國(guó)這一具體的時(shí)空?qǐng)鲇颍蚨爽F(xiàn)代社會(huì)中的普遍性問(wèn)題之外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同還面臨一些具有中國(guó)特色的特殊性問(wèn)題。

1. 現(xiàn)代社會(huì)中核心價(jià)值觀認(rèn)同的普遍性問(wèn)題

一方面，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化導(dǎo)致核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題凸顯。無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，傳統(tǒng)社會(huì)階段的核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題并不突出，只是在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，各個(gè)國(guó)家都不同程度地出現(xiàn)了核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題。核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題之所以會(huì)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出截然不同的狀貌，其中的原因是十分復(fù)雜的，但一般來(lái)說(shuō)是與傳統(tǒng)社會(huì)中政治大于經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)大于政治的區(qū)別密切相關(guān)的。

傳統(tǒng)社會(huì)是政治性的。亞里士多德曾指出，人是天然的政治動(dòng)物，人之所以為人就是因?yàn)槿司哂姓文芰?，人是能群處的?dòng)物。“凡隔離而自外于城邦的人——或是為世俗所鄙棄而無(wú)法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗組合的人——他如果不是一只野獸，那就是一位神祇?！盵5]古希臘的思想家嚴(yán)格區(qū)分城邦與家庭，視二者的關(guān)系為尖銳對(duì)立，城邦是人成其為人(德性、善、卓越，等等)的場(chǎng)域，家庭則是人之動(dòng)物性(生存、生殖的欲望，等等)彰顯的場(chǎng)域。家庭生活實(shí)際上指涉的就是經(jīng)濟(jì)生活，既然家庭(經(jīng)濟(jì))是人之動(dòng)物性得以展現(xiàn)的場(chǎng)域，而城邦是人之完滿性得以顯露的場(chǎng)域，那么得出政治(城邦)高于經(jīng)濟(jì)(家庭)的結(jié)論就是自洽的。

古希臘思想家關(guān)于家庭(經(jīng)濟(jì))與城邦(政治)嚴(yán)格對(duì)立、政治高于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，雖然是形而上學(xué)的目的論，卻準(zhǔn)確地把握住了傳統(tǒng)社會(huì)的特征，政治高于經(jīng)濟(jì)、以政治生活統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)生活是傳統(tǒng)社會(huì)的顯著特征。傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有出現(xiàn)黑格爾所指認(rèn)的作為現(xiàn)代性之重大標(biāo)識(shí)的市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，其原因就在于傳統(tǒng)社會(huì)中政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的吞并、政治生活對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的遮蔽。傳統(tǒng)社會(huì)是高度一體化的社會(huì)，或者說(shuō)是個(gè)體還沒(méi)有從整體中分離出來(lái)，因而只有整體而沒(méi)有個(gè)體的社會(huì)。這種高度的一體化和整體性，用馬克思的話語(yǔ)來(lái)表述就是：傳統(tǒng)社會(huì)是“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力受限的傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體必須借助共同體的力量來(lái)獲取生存和生活的必要資源，脫離共同體，僅僅依靠個(gè)體的力量是無(wú)法生存的。正是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)整體的依賴和整體對(duì)個(gè)體的宰制，“社會(huì)要求個(gè)體把整體的價(jià)值觀作為自己的價(jià)值觀，個(gè)體也大多主動(dòng)把社會(huì)價(jià)值觀作為自己的價(jià)值觀，而通常沒(méi)有、事實(shí)上也很難形成個(gè)人自己的價(jià)值觀。因此，一般不會(huì)發(fā)生個(gè)體是否認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值觀的問(wèn)題”[7]。

當(dāng)人類文明進(jìn)入現(xiàn)代史階段，以往被政治國(guó)家所吞并的市民社會(huì)獲得了獨(dú)立的地位，黑格爾所揭示的市民社會(huì)與政治國(guó)家相分離的局面出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)生活取得了對(duì)于政治生活的統(tǒng)治。馬克思則進(jìn)一步指出，市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)生活)是政治國(guó)家(政治生活)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)高于政治是現(xiàn)代社會(huì)的特征。經(jīng)濟(jì)高于政治造就了現(xiàn)代社會(huì)中相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，現(xiàn)代社會(huì)中追求經(jīng)濟(jì)利益是第一位的，而只有擺脫了傳統(tǒng)人身依附關(guān)系的自由獨(dú)立的個(gè)體才可能追求自身的經(jīng)濟(jì)利益。就此而言，具有以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[6]52的個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同來(lái)說(shuō)，獨(dú)立個(gè)體的出現(xiàn)意味著認(rèn)同問(wèn)題的顯現(xiàn)。因?yàn)楠?dú)立的個(gè)體意味著獨(dú)立的價(jià)值觀，即價(jià)值觀的多元化和相對(duì)化，不僅個(gè)體之間的價(jià)值觀有差異，個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)核心價(jià)值觀之間也存在差異?，F(xiàn)代社會(huì)中自由獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值觀的多樣化和相對(duì)化是社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題凸顯的主要原因。

另一方面，現(xiàn)代道德規(guī)約性的弱化降低了道德認(rèn)同對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的作用。當(dāng)前道德觀念最主要的變化就是從傳統(tǒng)的目的論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自治論。在傳統(tǒng)的目的論道德哲學(xué)中，道德本身是目的，人是受道德規(guī)約的客體。目的論道德觀存在著邏輯上無(wú)懈可擊的絕對(duì)地基——本體—神學(xué)論證，即目的論道德觀是自然正確的或上帝創(chuàng)造的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德也具有目的論的某些特征，即通過(guò)將宇宙與人關(guān)聯(lián)起來(lái)來(lái)論證道德的權(quán)威性和絕對(duì)性，為傳統(tǒng)道德建立宇宙論——本體論的絕對(duì)地基。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德是絕對(duì)的，為什么要遵循道德的疑問(wèn)在傳統(tǒng)社會(huì)被轉(zhuǎn)化為必須遵循道德的絕對(duì)命令?，F(xiàn)代社會(huì)的道德觀是自治論的，以康德的義務(wù)論為代表。“康德斷定人是客觀目的……只有理性存在者才在客觀的意義上是價(jià)值的終極源泉或內(nèi)在目的。”[8]作為內(nèi)在目的的人才是道德關(guān)懷的對(duì)象，人有自由行動(dòng)和不受自然本能限制確定自身目標(biāo)的能力。人是客觀目的，人有為自然和自身立法的能力，人是道德的立法者，道德對(duì)于人就不再是絕對(duì)的。顯然，現(xiàn)代道德對(duì)人的規(guī)制和約束能力明顯弱化。雖然這一變化總體而言是歷史的、進(jìn)步的，但對(duì)道德社會(huì)作用的發(fā)揮則是不利的。

2. 中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的特殊性問(wèn)題

一方面，中華民族傳統(tǒng)道德自近代以來(lái)屢遭磨難。傳統(tǒng)道德雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中被異化為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，但也包含著豐富的與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的思想文化資源。但自近代以來(lái)，中國(guó)人在反思自身落后挨打的原因時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)道德應(yīng)該承擔(dān)一部分責(zé)任，因而對(duì)傳統(tǒng)道德采取批判態(tài)度，使原本能夠在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德屢遭攻擊。對(duì)傳統(tǒng)道德的第一次批判發(fā)生于新文化運(yùn)動(dòng)期間，此時(shí)批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)的是傳統(tǒng)道德中的糟粕——以“三綱五常”為代表的封建禮教，但傳統(tǒng)道德中的精華部分也遭受了池魚之災(zāi)。對(duì)傳統(tǒng)道德的第二次批判發(fā)生于“文化大革命”期間，這場(chǎng)以“破四舊、立四新”和與傳統(tǒng)道德“徹底決裂”為口號(hào)的運(yùn)動(dòng)表面上是為了祛除傳統(tǒng)道德中的糟粕，實(shí)際上卻在一定程度上復(fù)蘇了封建余毒，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德造成了實(shí)質(zhì)性的傷害。這兩次批判運(yùn)動(dòng)使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德遭受了無(wú)可彌補(bǔ)的巨大損失，傳統(tǒng)道德一度被不加區(qū)分地“污名化”和“妖魔化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值來(lái)源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必然之選。然而優(yōu)秀傳統(tǒng)道德遭受批判，則弱化了它的社會(huì)認(rèn)同度，從而也就影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德認(rèn)同這一路徑的實(shí)際效果。

另一方面，社會(huì)道德與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。這種脫節(jié)主要在于，改革開放后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其迅速，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，而道德體系建設(shè)則相對(duì)滯后，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系仍處于建構(gòu)之中。中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的建構(gòu)原則是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)，積極借鑒吸收世界文明優(yōu)秀成果，緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但這一道德體系的建構(gòu)并不是一帆風(fēng)順的。首先，作為這一道德體系重要思想資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德由于歷史的原因正處于復(fù)興的過(guò)程中，要恢復(fù)其社會(huì)影響力尚需時(shí)日；而傳統(tǒng)道德中的糟粕部分也尚未被徹底清除，還在一定程度上阻礙或干擾中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的建構(gòu)。其次，在打開大門積極借鑒世界文明優(yōu)秀成果的過(guò)程中，被包裝成“普世價(jià)值”的西方價(jià)值觀也乘機(jī)而入。這些以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀念極具蠱惑性，沖擊了中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的建構(gòu)。最后，改革開放后，盡管黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，但不可否認(rèn)的是，精神文明建設(shè)在一段時(shí)間內(nèi)被相對(duì)忽視，雖然我們很快便認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，并積極“補(bǔ)課”，但卻無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)有效改善精神文明建設(shè)(道德建設(shè))相對(duì)滯后的現(xiàn)狀。馬克思主義尤其是中國(guó)化馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明優(yōu)秀成果是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，而我們?cè)诮?gòu)包含這三種元素的道德體系的過(guò)程中遭遇的種種障礙也在一定程度上影響了社會(huì)道德建設(shè)成效。

三、促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀道德認(rèn)同的策略

價(jià)值多元化和相對(duì)化是現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)的常量，對(duì)于致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題的顯現(xiàn)是不可避免的。解決當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題，關(guān)鍵不在于“消滅”這些問(wèn)題，而在于承認(rèn)價(jià)值多元化這一現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，即通過(guò)各種途徑使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多元化的價(jià)值中脫穎而出。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀獲得認(rèn)同的途徑是多種多樣的，各種方式都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，道德認(rèn)同憑借廣泛的滲透力和感染力而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得認(rèn)同的不可或缺的途徑。道德認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有無(wú)可替代的作用，這就要求我們必須積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前核心價(jià)值觀認(rèn)同中的種種問(wèn)題，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德內(nèi)涵，以道德認(rèn)同促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

第一，要扭轉(zhuǎn)對(duì)待道德的僵化態(tài)度。無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，道德大都被視為一種社會(huì)規(guī)范，即通過(guò)約束人們?cè)谏鐣?huì)中的行為來(lái)維護(hù)和鞏固特定共同體的穩(wěn)定秩序。人能夠也需要群處，一定規(guī)范的存在是人得以群處的基本條件。道德是一種規(guī)范，這是確信無(wú)疑的，但片面強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范性將使道德成為人的對(duì)立面，道德被視為一種外在于人的、規(guī)訓(xùn)人的手段，是對(duì)人的強(qiáng)制和壓抑。其實(shí)這是一種片面對(duì)待道德及其社會(huì)作用的態(tài)度。道德也有尊重人性的一面，傳統(tǒng)道德哲學(xué)認(rèn)為人通過(guò)道德教化可以成為卓越的、高尚的、完美的人。這種人與馬克思所說(shuō)的“自由而全面發(fā)展的人”具有相同的價(jià)值意蘊(yùn)。雖然傳統(tǒng)道德語(yǔ)境中完美的人只是一種形而上的抽象，但傳統(tǒng)道德所蘊(yùn)含的尊重人性、提升人的能力和素質(zhì)的價(jià)值意蘊(yùn)是值得我們借鑒的。在道德的規(guī)制功能日漸弱化的現(xiàn)代社會(huì)，轉(zhuǎn)變對(duì)道德的僵化態(tài)度，視道德為促進(jìn)“人的自我實(shí)現(xiàn)”的生活智慧，將有助于其社會(huì)作用的發(fā)揮。

第二，要推動(dòng)道德在現(xiàn)代中國(guó)的“復(fù)魅”。傳統(tǒng)社會(huì)中的目的論道德被其本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)賦予了無(wú)與倫比的魅力，在某種層面上，傳統(tǒng)社會(huì)是依靠道德而不是法律來(lái)治理的，道德成為傳統(tǒng)社會(huì)中的終極評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，道德的這種統(tǒng)攝人心的魅力在于每個(gè)人都認(rèn)為遵從道德是一種絕對(duì)命令。傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)變的過(guò)程也是道德“祛魅”的過(guò)程。道德的“祛魅”與休謨有著密切的關(guān)系。休謨嚴(yán)格區(qū)分了理性與感性、實(shí)然與應(yīng)然，并認(rèn)為道德是一種感性的情感，而情感則與應(yīng)然相對(duì)應(yīng)，法律才是人的理性的產(chǎn)物，與實(shí)然相對(duì)應(yīng)。在崇尚理智、科學(xué)的現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)中，被視為一種情感產(chǎn)物的道德失去了以往的魅力。然而現(xiàn)代性對(duì)科學(xué)和理性的過(guò)分推崇也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，人們?cè)跀[脫傳統(tǒng)社會(huì)目的論道德的控制之后卻淪為理性——這一人類自己豎立起來(lái)的神——的奴隸。中國(guó)同樣面臨這一現(xiàn)代性困惑，因此有必要恢復(fù)道德所具有的感性的力量在社會(huì)中的作用。

第三，要積極恢復(fù)和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的影響力。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵9]優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極為重要的一部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的契合性，其被歷史所證明的永恒魅力和時(shí)代價(jià)值使其成為促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最具可行性的載體。因此，當(dāng)前迫切需要通過(guò)各種途徑恢復(fù)和提升優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的影響力。

第四，建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展需要的中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及社會(huì)體制改革的深化帶來(lái)了深刻的社會(huì)變化。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)道德取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系并反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生改變時(shí)，社會(huì)道德也必然隨之改變，否則就會(huì)因“過(guò)時(shí)”而被人們拋棄。正如恩格斯所指出的：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵10]社會(huì)道德與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，要求加快建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展要求的中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系。當(dāng)然這一道德體系包含對(duì)既有道德的繼承和發(fā)展，而不是要建構(gòu)全新的道德體系。