白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事的倫理訴求

楊 軍

“動(dòng)物報(bào)恩”作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的母題，其源頭可以追溯至原始民族民間故事與神話傳說(shuō)中的精彩演繹，而從敘事學(xué)層面予以界定，其以完備的敘事形態(tài)得以展現(xiàn)，最早可以發(fā)現(xiàn)于東晉干寶的《搜神記》，此后在文學(xué)史的發(fā)展中皆有所涉及，諸如宋代的《太平廣記》，到明代的《西湖二集》，再到清代蒲松齡的《聊齋志異》等，可謂不勝枚舉[1]。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年民間敘事的反復(fù)書(shū)寫(xiě)和不斷積淀，從而逐漸發(fā)展成為一種具有普遍代表性的母題類型，即“動(dòng)物報(bào)恩”型故事。此類故事因其在倫理取向上和人們普遍倡導(dǎo)的“報(bào)恩”“感恩”思想高度契合，并最終上升到道德教化的高度，從而被賦予“道德教科書(shū)”的特定內(nèi)涵。生活在甘肅省文縣、四川省平武縣和九寨溝縣的白馬藏族人，創(chuàng)作了許多“動(dòng)物報(bào)恩”型故事，它們一方面體現(xiàn)了人與周圍動(dòng)物互相依存、和諧共處的親密關(guān)系，另一方面反映了該族群最廣大、最底層民眾對(duì)“報(bào)恩”“善惡相報(bào)”思想的廣泛認(rèn)同和普遍理解。

一、白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事的敘事類型

動(dòng)物報(bào)恩類民間故事作為一種類型，一般情節(jié)都是這樣:a.某人救助、撫養(yǎng)了某動(dòng)物。b.動(dòng)物為了報(bào)恩,給某人以寶物,或關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)了主人。c.主人(施恩者)從此過(guò)上幸福的生活[2]?？v觀現(xiàn)存的所有白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事，它們無(wú)一例外地遵循了此種創(chuàng)作范式，大多敘事單純、情節(jié)單一。但也有極個(gè)別故事，在情節(jié)架構(gòu)上和其它類型故事的某些情節(jié)串接交織，呈現(xiàn)出“復(fù)合型”的敘事特征。

(一)單一型

白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事，情節(jié)相對(duì)單純，變化較少，發(fā)生發(fā)展的程式化較強(qiáng)，表現(xiàn)為“施救——報(bào)恩”的一種直線型敘述范式?！稌?huì)唱歌的石頭》《金絲猴的傳說(shuō)》[注]《會(huì)唱歌的石頭》《金絲猴的傳說(shuō)》等白馬藏族民間故事出自《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》(邱雷生、蒲向明主編，甘肅人民出版社2011年9月第1版)。《勞拉布》[注]《勞拉布》出自《平武民間故事集》(四川省平武縣民間文學(xué)三集成編委會(huì)，1986年12月出版)。均屬此類。

“為報(bào)答阿鑫的救治之恩，雄鷹變成了一塊會(huì)唱歌的石頭，用歌聲陪伴阿鑫和他的失明奶奶。有一天，一位來(lái)自他鄉(xiāng)的白該(巫師)來(lái)到阿鑫家，想用十吊銅錢(qián)買(mǎi)走這塊石頭，遭到了奶奶的拒絕，便把奶奶踢倒在地，搶走了石頭。在阿鑫追趕的過(guò)程中，白該點(diǎn)燃了柴火燒了石頭。石頭燒得炸開(kāi)了，從中跳出了兩只金雞。白該被炸開(kāi)的石頭擊中，當(dāng)場(chǎng)斃命。阿鑫奶奶和他們村寨的盲人吃了金雞產(chǎn)的蛋，眼睛都恢復(fù)了光明?！?《會(huì)唱歌的石頭》)

“獵人喜林上山尋找獵物，發(fā)現(xiàn)一只金絲猴在樹(shù)杈上吃果子。他要扣響扳機(jī)時(shí)，金絲猴不慌不忙地從樹(shù)上跳了下來(lái)，指著隆起的腹部，跪在地上求饒。他明白了金絲猴的用意，收起了獵槍，示意它離開(kāi)此地。有一天，一群官兵闖入喜林家，搶獸皮糧食財(cái)物等，還打傷了喜林的阿媽，抓走了喜林。在打道回府的路上，那只沒(méi)被喜林獵殺的母猴，帶領(lǐng)百余只猴子將官兵們團(tuán)團(tuán)圍住，用爪子抓，用嘴撕咬，解救了被五花大綁的喜林。金絲猴還去山里采草藥，幫喜林的阿媽治好了傷?！?《金絲猴的傳說(shuō)》)

“勞拉布用草藥給小白蛇敷傷口，從面袋里抖了抖僅剩的一點(diǎn)炒面給它吃。后來(lái)，小白蛇的父親(山神扎里瓦)先后委派黑熊、白熊、青鹿請(qǐng)他去扎里瓦住的宮殿去做客。他欲離開(kāi)時(shí)，扎里瓦讓他從金元寶、銀元寶和紅瑪瑙中選擇一樣作為禮物。他沒(méi)有選這三件東西中的任何一件，而是要了扎里瓦家墻上掛著的一頂破舊的白氈帽。他戴上這頂白氈帽(隱身帽)騎上戰(zhàn)馬闖入敵人群中，打敗了敵人，娶了國(guó)王的女兒，最后還繼承了王位，讓大家過(guò)上了幸福的生活”(《勞拉布》)

不難看出，《會(huì)唱歌的石頭》《金絲猴的傳說(shuō)》《勞拉布》等故事情節(jié)簡(jiǎn)單，很少跌宕曲折，敘述樸實(shí)而較少夸張，完全是以“人救動(dòng)物、動(dòng)物報(bào)恩”為基本敘事邏輯的。不論是前者的幫助動(dòng)物治傷，還是后者的放棄獵殺，皆是人有恩于動(dòng)物，這是故事緣起，即敘事文學(xué)中“起”的部分。金雞產(chǎn)蛋幫助阿鑫的奶奶及其他人恢復(fù)光明、金絲猴解救被綁的喜林、山神扎里瓦贈(zèng)送勞拉布隱身帽等等都是故事的發(fā)展及結(jié)局，應(yīng)該屬于敘事型作品中“合”的部分?！捌稹薄昂稀敝g并無(wú)太多的發(fā)展演進(jìn)，為“施救——報(bào)恩”(施惠即得報(bào))的單一型直線敘事。

(二)復(fù)合型

一類故事在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中，有串接其它類型故事情節(jié)的情況，以此造成兩種故事類型的疊加組合，姑且將此類故事稱之為“復(fù)合型”故事。“賣(mài)香屁”、難題故事、“人心不足蛇吞象”等母題類型故事，在白馬藏族故事民間故事中也較為普遍。這些母題故事和“動(dòng)物報(bào)恩”故事各自的情節(jié)單元交織串接，最終形成“復(fù)合型”動(dòng)物報(bào)恩故事，使得此類故事的形態(tài)更為豐富，極大地增強(qiáng)了文本自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)性。此類型故事，有《狐貍和搖錢(qián)樹(shù)》《小溝橋的傳說(shuō)》[注]《狐貍和搖錢(qián)樹(shù)》《小溝橋的傳說(shuō)》等白馬藏族民間故事出自《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》(邱雷生、蒲向明主編，甘肅人民出版社2011年9月第1版)《蛐蟮精》[注]《蛐蟮精》出自《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷(續(xù))》(張金生、邱雷生主編，甘肅人民出版社2014年12月第1版)等。

“很久以前，白馬河流域有一家有兩個(gè)兒子。老大忠厚老實(shí)、安守本分；老二生性奸巧、貪心太重。一次，老大套獵時(shí)逮住了一只狐貍，卻沒(méi)有把它砍死，還把它帶回了家里。此后，狐貍便每天跟著主人上街賣(mài)唱掙錢(qián)，幫助老大家過(guò)上了較為富足的生活。老二借來(lái)了狐貍，也想著讓它賣(mài)唱賺錢(qián)，結(jié)果街上的人嫌它聲音難聽(tīng)，沒(méi)人賞錢(qián)，一怒之下打死了狐貍。在埋狐貍的老大家菜園里，長(zhǎng)出了一棵樹(shù)。老大家兩口子一搖樹(shù)，即刻就會(huì)掉錢(qián)。老二得知后，一搖樹(shù)，掉下來(lái)密密麻麻的馬蜂，還將他蟄得鼻青臉腫。老二把樹(shù)砍了、燒了，解了心頭之恨。老大在火堆里找到了一截子樹(shù)枝，把它做成了梳子。他媳婦一梳頭，錢(qián)又掉下來(lái)了；老二把梳子借去，媳婦一梳頭頭發(fā)都掉光了，變成了禿子。老二又把梳子給燒了。老大在火塘里尋找了半天，找出了三顆豌豆，第二天放了香屁，并去街上叫賣(mài)，得到縣太爺百兩賞銀；老二在火塘里燙了一些豌豆吃進(jìn)嘴里，也去賣(mài)屁，但是他的屁臭氣熏天，縣太爺叫人把他打得皮開(kāi)肉綻?！?《狐貍和搖錢(qián)樹(shù)》)

“畫(huà)眉鳥(niǎo)化身神奇的幫助者三次幫助木匠金尼瑪解決了一個(gè)又一個(gè)‘不可能解決’的難題，使得財(cái)主賴賬的‘計(jì)謀’最終沒(méi)有得逞，成功要回了財(cái)主拖欠金尼瑪修房、修橋的工錢(qián)，以此報(bào)答了主人公對(duì)它孩子(小畫(huà)眉鳥(niǎo))的救命之恩”。(《小溝橋的傳說(shuō)》)

“秀才錢(qián)三每天在水泉邊給蛐蟮喂饃渣，后來(lái)干脆把它帶回家里喂養(yǎng)。三年后，蛐蟮的身材長(zhǎng)得像水桶一樣粗，長(zhǎng)成了蛐蟮精。后來(lái)，蛐蟮精讓錢(qián)三剜掉它一只眼睛，以此獻(xiàn)給皇上，便可求得功名。錢(qián)三因獻(xiàn)寶有功，得到了皇上的賞封的官職和千兩黃金?；实鄢兄Z，如果他能把另外一只蛐蟮精的眼睛也弄來(lái)，將會(huì)得到更大的官職和賞銀。他再次要求剜掉蛐蟮精的眼睛時(shí)，蛐蟮精張開(kāi)大口，把他吞食了?！?《蛐蟮精》)

丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》中，將“賣(mài)香屁”型故事(500M)歸結(jié)為“神奇的幫助者”類，其大致有三個(gè)核心情節(jié)單元：I.[香屁來(lái)源]一個(gè)男人(通常為弟弟)發(fā)現(xiàn)無(wú)論什么時(shí)間他放屁，便可發(fā)出一種香氣，因?yàn)樗粤?a)一?；蚨嗔Ｉ衿娴亩棺?、(b)死蛇、(c)桂樹(shù)皮和樹(shù)葉、(d)韭菜、(e)雞蛋、(f)水果。Ⅱ.[賣(mài)香屁]他到街上去賣(mài)香屁。一個(gè)富人或一個(gè)有權(quán)勢(shì)的人給了他很多錢(qián)，因?yàn)樗诺钠軌颉?a)治病(憂郁癥等)、(b)使衣簾家具有香味、(c)使他的顧客們滿意。Ⅲ.[惡人惡報(bào)]他的缺德的伙伴(或哥哥)也如法炮制，但放出的屁奇臭無(wú)比。結(jié)果他受到了懲罰(a)挨了一頓揍、(b)別人把一個(gè)楔子釘進(jìn)他的肛門(mén)、(c)把樁子釘進(jìn)了他的屁股[3]。

分析比照“賣(mài)香屁”型故事的情節(jié)構(gòu)成要件，我們發(fā)現(xiàn)《狐貍和搖錢(qián)樹(shù)》除了具備“動(dòng)物報(bào)恩型”故事的主體情節(jié)外，還靈活地穿插、嫁接了“賣(mài)香屁”故事的某些情節(jié)，使得該故事呈現(xiàn)出“動(dòng)物報(bào)恩型”和“賣(mài)香屁”型雜糅、混合的顯著特征。雖然故事的個(gè)別細(xì)節(jié)部分和“賣(mài)香屁”情節(jié)結(jié)構(gòu)略有差異，但這不排除故事本身在流傳過(guò)程中發(fā)生變異的可能，核心情節(jié)完全符合“賣(mài)香屁”型故事?！缎蠘虻膫髡f(shuō)》中有明顯的難題者(財(cái)主)和解難題者(畫(huà)眉鳥(niǎo))兩種角色，借助神奇的力量，最終成功破解難題，十分吻合學(xué)界對(duì)“難題”母題類型故事的界定和描述?！厄畜稻吠瑫r(shí)包含“動(dòng)物報(bào)恩”和“貪心不足”兩個(gè)母題，從而形成復(fù)合型故事，即“人心不足蛇吞象”型故事。兩種類型的故事情節(jié)上的相互疊加，使得原本單薄的敘事內(nèi)容，變得更為豐富和飽滿，文本的藝術(shù)感染力、道德教化功能大為增強(qiáng)。

二、白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事的倫理訴求

“善惡報(bào)應(yīng)事實(shí)上是古代人民大眾表達(dá)思想感情、道德觀念與價(jià)值尺度的一條重要渠道,它滿足了古代人們對(duì)一切美好事物的頌揚(yáng)和對(duì)一切惡人惡事的譴責(zé)的感情需要，使人們獲得由其他途徑所無(wú)法獲得的心理平衡?！盵4]白馬藏族群眾一以貫之地主張懲惡揚(yáng)善，講求立德修身，崇尚勤儉孝悌，并以此作為他們做人做事的首要遵循，這種道德取向?qū)λ麄兊娜粘Ｉ詈兔耖g故事創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，從而成為民間口頭文學(xué)作品的核心主題和基本主線。流傳至今的白馬藏族民間“動(dòng)物報(bào)恩”型故事，在其本質(zhì)意義上來(lái)講，是白馬藏族廣大民眾“施惠得報(bào)”“善惡報(bào)應(yīng)”思想的藝術(shù)呈現(xiàn)。

《狐貍和搖錢(qián)樹(shù)》中，不論是狐貍賣(mài)唱、狐貍死后化身為搖錢(qián)樹(shù)，還是變成木梳子、豌豆，都不遺余力地幫助曾經(jīng)于自己有不殺之恩的老大。老大勤勞憨厚、心地善良，不僅沒(méi)有獵殺狐貍，而且精心喂養(yǎng)它，給它好吃的(套殺的山雞等)，先后四次得到狐貍的幫助，過(guò)上了一天更比一天好的生活。相反，懶惰貪心、生性奸猾的老二，威嚇鞭打狐貍，借“狐貍賣(mài)唱”發(fā)家的愿望落空，三次遭受到懲罰(自己被馬蜂蜇、被打得皮開(kāi)肉綻以及媳婦成了禿子)，家里的光景一日不一日?！厄畜稻分械尿畜稻珵閳?bào)答錢(qián)三的喂養(yǎng)之恩，讓錢(qián)三剜掉它的一只眼睛以求取功名。錢(qián)三如愿以償后，利令智昏，想要剜去蛐蟮精的另一只眼睛時(shí)，不料卻被蛐蟮精給吃掉了。故事以非常清晰的敘事脈絡(luò)，形象而生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的主題，對(duì)施善者、品行端正者的褒揚(yáng)，對(duì)作惡者、貪心不足者、品行不端者的貶斥之意不言自明，表達(dá)了民眾對(duì)傳統(tǒng)美德的不懈追求。讓貪心不足者接受應(yīng)有的懲罰，正是對(duì)違反做人基本準(zhǔn)則的警告和勸誡。此故事告訴人們，“人不可以貪得無(wú)厭，要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，不要認(rèn)為自己對(duì)別人有了恩惠，就可以為所欲為，否則就不會(huì)有好下場(chǎng)”[5]。

《小溝橋的傳說(shuō)》中的畫(huà)眉鳥(niǎo)有股神奇的力量，無(wú)所不能，用自己的才智，破解了無(wú)賴財(cái)主設(shè)置的“難題”，幫助有恩于自己孩子的木匠金尼瑪要回了工錢(qián)?！督鸾z猴的傳說(shuō)》《會(huì)唱歌的石頭》《勞拉布》也是如此，通篇貫穿著“施惠得報(bào)”“知恩圖報(bào)”的價(jià)值訴求。這種樸素的價(jià)值取向和道德底線始終在潛移默化地發(fā)揮著規(guī)范民眾行為的重要作用，并依此來(lái)推動(dòng)整個(gè)族群的繁衍生息和不斷發(fā)展。正如周福巖所說(shuō)，“在日常生活中，感恩是凝固于每一具體道德習(xí)慣領(lǐng)域中最基本的和一般規(guī)范之一。盡管它在無(wú)數(shù)場(chǎng)合中被拋棄，但作為一種基礎(chǔ)的底線德行，他依舊代表著日常生活中必不可少的方面，離開(kāi)它人們將幾乎沒(méi)有機(jī)遇成功地駕馭日常生活的激流”[6]。

每篇故事的產(chǎn)生和流傳，都會(huì)不可避免地?fù)诫s著講述人的愿望和情感傾向性。特別是作為有語(yǔ)言沒(méi)有文字民族(族群)的口頭作品，更是如此。白馬藏族數(shù)量眾多的“動(dòng)物報(bào)恩”型故事，通過(guò)有意識(shí)、有目的性地設(shè)置故事情節(jié)，傳達(dá)出動(dòng)物與人的友情和友愛(ài)，充分反映了它們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的生存及發(fā)展的深層思考及終極拷問(wèn)，不斷強(qiáng)化著族群人倫中具有普遍性的善惡報(bào)應(yīng)、扶貧濟(jì)弱、樂(lè)善好施等傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范。此類故事意在不斷警醒世人們善良互助的可貴、知恩圖報(bào)美好道德的可貴，警醒人們?nèi)伺c動(dòng)物關(guān)系是世界最基本的生活關(guān)系，人與動(dòng)物和諧相處，人尊重動(dòng)物的生存權(quán)利，動(dòng)物一定會(huì)回報(bào)人們安全、幸福的美好愿景[5]。在理想信念缺失、道德水準(zhǔn)不斷下滑、個(gè)人利己主義風(fēng)行，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代，這些傳統(tǒng)道德規(guī)范仍有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在此類故事中，動(dòng)物作為“受助”“助人”行為過(guò)程的兩個(gè)不可或缺的主要角色，被講述人賦予了“人”的某種形象和道德倫理，實(shí)則隱喻了以講述人為代表的最底層民眾對(duì)于和諧人際關(guān)系的向往和追求。長(zhǎng)期以來(lái)，民間故事保持著把動(dòng)物世界和人類世界聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行觀照的傳統(tǒng)?；诖朔N傳統(tǒng)形成的和諧生態(tài)理念，是指導(dǎo)人類與動(dòng)物關(guān)系的基本準(zhǔn)側(cè)，并以此維系著人類世界和動(dòng)物世界的相處秩序。此類故事虛構(gòu)了人和自然和諧相處的理想世界，在此種思想觀念的影響下，使得民眾產(chǎn)生對(duì)某些動(dòng)物的依賴乃至崇拜現(xiàn)象，敬畏自然、敬畏動(dòng)物，避免了大量動(dòng)物的被無(wú)辜獵殺，維持了動(dòng)物世界的生態(tài)平衡，有效地發(fā)揮了保護(hù)自然生態(tài)的作用。人與動(dòng)物和諧共處的思想，雖然是人類早期的特殊歷史條件下形成的，今天在地球村的自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的情況下，這類故事中所蘊(yùn)含的慈愛(ài)動(dòng)物的人文精神，就顯得更加難能可貴了[7]。人與動(dòng)物們和諧相處的生態(tài)意識(shí)，是白馬藏族民眾世世代代綿延積淀而成的生活智慧以及最基本的生存法則。在此類故事中, 動(dòng)物有著與人類同樣甚至高于人類的道德水平, 在兩者對(duì)比中深刻揭露了人的“奸偽”本性, 而把美好高尚的道德品質(zhì)賦予動(dòng)物，隱含了人在某些時(shí)間、某些場(chǎng)合或某些事情上“人不如動(dòng)物”的主題，傳遞出普通民眾賞善懲惡、“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的倫理道德關(guān)懷。

綜上所述，白馬藏族民間故事承載著白馬藏族民眾積淀長(zhǎng)久的習(xí)俗行為和倫理希望，其鮮明的報(bào)恩主題蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的倫理內(nèi)涵。通過(guò)形象化的“動(dòng)物報(bào)恩”來(lái)表達(dá)善惡有報(bào)這一傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的文化意識(shí)和倫理思想，是白馬藏族民間故事的報(bào)恩主題所彰顯的美好愿望。開(kāi)發(fā)利用白馬藏族“動(dòng)物報(bào)恩”型民間故事中蘊(yùn)含的德育資源，對(duì)重塑民族性格、培育民族精神、鍛造民族品格、增強(qiáng)民俗文化自信等均大有裨益。