新時代語境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育探微

武文豪

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100）

當(dāng)前，中國特色社會主義歷經(jīng)40余年的發(fā)展，進(jìn)入了新時代的歷史方位，這為黨的一切工作提供了新的立足點。新時代，是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵期。馬克思主義是指導(dǎo)我們黨實現(xiàn)中國夢的根本行動指南，也是激勵我們黨于圓夢途中披荊斬棘、一往無前的科學(xué)信仰。拋棄了這一信仰，中國夢將化作空中樓閣，虛無縹緲，毫無實現(xiàn)之可能。作為實現(xiàn)中國夢主力軍的新時代大學(xué)生，唯有堅定馬克思主義信仰，才能在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺為實現(xiàn)中國夢而竭力奮斗，而高校馬克思主義信仰教育是幫助大學(xué)生確立科學(xué)信仰的主要途徑，因此，在新時代語境下，明確大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要性，深入剖析當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀，科學(xué)謀劃加強(qiáng)信仰教育的有效舉措，具有重大意義。

一、新時代語境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實考量

新時代語境下，加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，從根本上說，就是要讓馬克思主義成為大學(xué)生的人生向?qū)?、價值遵循和精神追求。這是培養(yǎng)時代新人、辦好中國特色社會主義大學(xué)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。

（一）培養(yǎng)時代新人的應(yīng)有之義

信仰作為一種終極精神力量，于無形中統(tǒng)攝著一個人、一個政黨乃至一個民族的價值判斷、價值選擇和前進(jìn)方向。信仰為人類歷史發(fā)展的社會形態(tài)所支配和主導(dǎo)，在不同的社會形態(tài)往往被寓于不同的意識形態(tài)向度。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義社會，馬克思主義無疑成為我們所必須堅定的科學(xué)信仰，這是社會主義的應(yīng)有之義，更為蘇東劇變的殘酷現(xiàn)實所有力明證。青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育歷來都是一項極端重要的事業(yè)。1957年，毛澤東同志在論及青年學(xué)生的政治教育時曾深刻指出，“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”［1］，并把對青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育上升到黨和國家前途命運的戰(zhàn)略高度加以強(qiáng)調(diào)。新時代的大學(xué)生是實現(xiàn)中國夢的核心人力資源，肩負(fù)著重大的時代使命，其是否具備堅定的馬克思主義信仰不僅關(guān)系著個人人生價值的實現(xiàn)，更關(guān)系著黨和國家的前進(jìn)方向和前途命運。新時代的大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵期，可塑性強(qiáng)，對大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生扣好人生的扣子，實現(xiàn)大學(xué)生的信仰與國家主導(dǎo)意識形態(tài)高度契合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的崇高使命，進(jìn)而將其培養(yǎng)為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”［2］。

（二）辦好中國特色社會主義大學(xué)的必然抉擇

教育作為人類社會的特有現(xiàn)象，具有天然的階級屬性和政治屬性，其一經(jīng)產(chǎn)生，就被打上鮮明的意識形態(tài)烙印。“任何國家的教育發(fā)展都是以培養(yǎng)服務(wù)于政權(quán)鞏固、國家治理的特定人才為目標(biāo)?！保?］我國的教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義教育，我國的大學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義大學(xué)，這就決定了我國的教育必須要為無產(chǎn)階級服務(wù)，為社會主義政權(quán)的鞏固服務(wù)，在新時代語境下，具體來講，就是要“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”［4］。大學(xué)是意識形態(tài)斗爭極為復(fù)雜的場域，各種社會思潮于此相互交流交融交鋒，搶奪輿論陣地。新時代，我國高校所肩負(fù)的“四個服務(wù)”之重大使命及其在意識形態(tài)領(lǐng)域所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決定了其必須毫不含糊地堅持和捍衛(wèi)馬克思主義，對大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，用馬克思主義科學(xué)理論鑄魂育人、立德樹人。只有這樣，高校才能堅持正確的育人導(dǎo)向，為黨和國家培養(yǎng)和輸送源源不斷的時代新人，也才能在日益激烈、紛紜復(fù)雜的思想文化交鋒中堅守住正確的政治方向，使其馬克思主義底色更加鮮亮，進(jìn)而真正辦好中國特色社會主義大學(xué)。

（三）實現(xiàn)中國夢的必然要求

馬克思主義既是一種指引人類獲得徹底解放的科學(xué)真理，也是一種激勵人類追尋美好生活和實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的價值導(dǎo)向和精神力量?？茖W(xué)性和價值性共同熔鑄于其理論體系之中。在馬克思主義科學(xué)真理的有效指導(dǎo)下，在這一信仰力量的有力驅(qū)動下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)近百年的浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗，終于使得任人凌辱、苦難深沉的中華民族于新時代迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為新時代中國人民實現(xiàn)中國夢規(guī)劃了宏偉藍(lán)圖、做出了科學(xué)部署、提供了基本遵循、灌入了強(qiáng)大動力，成為新時代實現(xiàn)中國夢的根本行動指南。然而，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［5］。大學(xué)生確立堅定的馬克思主義信仰，是“理論掌握群眾”在精神層面的最高體現(xiàn)，而高校信仰教育則是向大學(xué)生灌輸馬克思主義科學(xué)理論，繼而實現(xiàn)“理論掌握群眾”的核心紐帶。在新時代語境下，對大學(xué)生群體進(jìn)行徹底的馬克思主義信仰教育，用科學(xué)真理武裝其頭腦、指導(dǎo)其人生實踐，有利于為實現(xiàn)中國夢提供磅礴物質(zhì)力量。

二、新時代語境下大學(xué)生馬克思主義信仰的嚴(yán)峻形勢剖析

新時代，總體而言，大學(xué)生在信仰上能夠與馬克思主義保持高度契合。但近些年來由于多種復(fù)雜因素的綜合影響，信仰危機(jī)在大學(xué)生群體中也一度出現(xiàn)。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：新時代，我國某地區(qū)的大學(xué)生群體中，信仰馬克思主義的占63. 79%，信仰各類宗教的占3. 49%，信仰其他的占2. 54%，無信仰的占30. 19%。［6］這些頗具警醒味道的數(shù)據(jù)深刻折射出當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰的嚴(yán)峻形勢。

（一）大學(xué)生的自身局限性，為其信仰危機(jī)的滋生提供了現(xiàn)實溫床

新時代的大學(xué)生大多是“95后”“00后”，他們思維活躍，極富生機(jī)與活力，同時，由于生理、心理的發(fā)育尚未完全成熟，人生閱歷較淺等眾多原因，也不可避免地存在著一系列的自身局限性，這些局限性為其信仰危機(jī)的滋生提供了現(xiàn)實溫床。首先，新時代的大學(xué)生成長條件相對優(yōu)越，沒有經(jīng)歷過改革開放前共和國那段艱苦奮斗歲月的磨練，更沒有體驗過我們黨在新中國成立之前及成立之初的血雨腥風(fēng)式的鍛造，加之他們自我教育的意識相對淡薄，在內(nèi)心深處往往對馬克思主義信仰之極端重要性缺乏深刻認(rèn)識。其次，新時代的大學(xué)生長期處于“象牙塔”中，還未真正走向社會、接觸社會、深入了解社會，“容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界”［7］，特別是他們思維中的理想主義色彩較為濃厚，對馬克思主義所設(shè)想的社會主義和共產(chǎn)主義抱有強(qiáng)烈期待，對社會上頻繁出現(xiàn)的諸多亂象往往缺乏科學(xué)、理性的認(rèn)識，面對理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與實然的巨大鴻溝，極易產(chǎn)生偏激的情緒，致使其對馬克思主義的信仰往往難以做到真正的深刻、持久、堅定。

（二）自媒體環(huán)境下各種錯誤思潮的涌動，致使大學(xué)生對馬克思主義信仰萌生困惑

新時代，信息技術(shù)日新月異、飛速發(fā)展，各種新興媒體平臺的出現(xiàn)為人們的社交、工作和生活等提供了極大便利。特別是近些年來微信、微博、QQ等自媒體的出現(xiàn)更是拓寬了人們獲取、傳播信息的渠道。新時代的大學(xué)生正處于生理及心理成長成熟的重要時期，他們對新事物更易于接受、對新技術(shù)更易于掌握，是自媒體的主要使用者，上網(wǎng)成為他們搜集各種信息的主要途徑。然而，也正是在這種自媒體環(huán)境下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家倚仗其在信息技術(shù)等方面的獨特優(yōu)勢，在“自由、民主、博愛、人權(quán)”之“虛偽外衣”的粉飾下，大肆輸出和滲透其虛假的意識形態(tài)，大學(xué)生成為其瞄準(zhǔn)和圍攻的主要對象。一時間，普世價值論、歷史終結(jié)論、新自由主義、民主社會主義以及歷史虛無主義等歪曲否定馬克思主義、詆毀抹黑中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的錯誤思潮在眾多網(wǎng)絡(luò)平臺上沉渣泛起、甚囂塵上。大學(xué)生囿于其社會閱歷較淺、理論素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)較低，對各種錯誤思潮往往缺乏較強(qiáng)的辨識能力和分析能力，極易被蠱惑，而對馬克思主義信仰萌生困惑。

（三）全球化背景下多元文化浪潮的沖擊，致使大學(xué)生對馬克思主義信仰日漸疏離

新時代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的發(fā)展，各國間在思想文化、價值觀念等多方面溝通聯(lián)系的現(xiàn)實訴求也日益加劇，這使得世界范圍內(nèi)多元文化浪潮激蕩交織、碰撞交鋒。文化多樣性是人類社會的必然存在，不同民族間的思想文化相互交流、互通互鑒也是繁榮發(fā)展本民族文化和世界文化的重要渠道。但是思想文化多元化絕不意味著一個國家的指導(dǎo)思想也同樣可以多元化。馬克思主義是我國的國家主導(dǎo)意識形態(tài)，在任何時候、任何情況下都必須堅守而絕不能動搖，否則我們就會在世界文化大潮中失去靈魂、迷失方向，就會犯無可挽回、無法彌補(bǔ)的顛覆性錯誤。然而，全球化背景下，多元文化浪潮的沖擊使馬克思主義信仰在大學(xué)生群體中顯得曲高和寡。特別是在以美國為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國家推行“文化霸權(quán)主義”的影響下，部分大學(xué)生言必稱西方，輕易認(rèn)同甚至崇拜資本主義價值理念主導(dǎo)下的西方文化，更有部分大學(xué)生信仰西方的各類宗教，盲目追尋個人精神世界的寄托與慰藉，而對馬克思主義信仰日漸疏離。

（四）市場化導(dǎo)向下資本運行邏輯的滲透，致使大學(xué)生馬克思主義信仰被逐漸祛魅

自20世紀(jì)90年代社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來，人民蘊(yùn)藏已久的勞動積極性得到前所未有的釋放，被長期束縛的社會生產(chǎn)力也獲得前所未有的發(fā)展。但市場化導(dǎo)向下利潤為本、利益至上的資本運行邏輯也滲入到了政治、思想文化和道德等領(lǐng)域。在此情況下，人們極易衍生出為追求利益而不擇手段的工具理性思維，這為信仰危機(jī)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實土壤。正如馬克思、恩格斯當(dāng)年在批判資本運行邏輯時所指出的，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中……”［8］新時代的大學(xué)生是伴隨中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立、發(fā)展、完善的過程而成長起來的一代人，不可避免地會受到社會上盛行的個人主義、物質(zhì)主義、功利主義等不良傾向的影響。在大學(xué)生群體中一定程度地存在著“一切向錢看齊”等錯誤觀念，部分大學(xué)生入黨動機(jī)不純，“官本位”思想嚴(yán)重，將加入中國共產(chǎn)黨視為升官發(fā)財?shù)幕I碼，將能否給自己帶來現(xiàn)實利益作為確立信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使其馬克思主義信仰被逐漸祛魅。

（五）社會轉(zhuǎn)型期下各類社會矛盾的疊現(xiàn)，致使大學(xué)生對馬克思主義信仰產(chǎn)生芥蒂

改革開放40多年來，我國社會生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，創(chuàng)造出震驚世界、舉世矚目的“中國速度”“中國奇跡”，推動中國特色社會主義不斷發(fā)展，繼而邁入新時代。但是40多年來，我國在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了諸如利益分化、階層固化、道德滑坡、腐敗橫行、環(huán)境污染、治理失當(dāng)?shù)攘钊司X的問題。新時代，我國正處于發(fā)展進(jìn)程中不可逾越的必經(jīng)階段——社會轉(zhuǎn)型期，這個社會轉(zhuǎn)型期同時也是矛盾凸顯期，長期發(fā)展過程中積累的各種舊矛盾尚未得到完全解決，新矛盾又層出疊見，這給我們黨治國理政帶來了極大的困難與挑戰(zhàn)。與此同時，西方敵對勢力趁虛而入，對我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾與問題進(jìn)行錯誤歸因，攻其一點而不及其余，極力唱衰、曲解和否定中國特色社會主義，將之歪曲定性為“國家資本主義”“新官僚資本主義”“資本社會主義”。新時代的大學(xué)生由于社會閱歷相對較淺、理論視野相對較窄、理論思維能力相對欠缺，對層出疊見的社會矛盾往往難以形成科學(xué)、理性的認(rèn)識，在西方錯誤思潮的推波助瀾下，極易產(chǎn)生民粹主義的偏激情緒，而對馬克思主義信仰產(chǎn)生芥蒂。

（六）高校意識形態(tài)工作的弱化和課堂教學(xué)的僵化，致使大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)加劇

首先，高校意識形態(tài)工作在一定時期內(nèi)、在一定程度上的弱化嚴(yán)重削弱了馬克思主義在高校的話語權(quán)。“高校是意識形態(tài)工作最重要的前沿陣地之一，也是意識形態(tài)斗爭極其復(fù)雜的領(lǐng)域之一，甚至可以說是多年來的一個意識形態(tài)重災(zāi)區(qū)。”［9］由于各種復(fù)雜原因，近些年來作為高校理應(yīng)極端重視的意識形態(tài)工作曾一度弱化，部分黨政干部、專家學(xué)者、高校教師、青年學(xué)生“談馬色變”的怪象在高校屢見不鮮。更有部分教師以資本主義的思維模式來機(jī)械裁剪中國社會主義實踐，向?qū)W生傳播各種錯誤觀點，宣泄個人情緒，傳遞社會負(fù)能量。其次，高校課堂教學(xué)的僵化也使得大學(xué)生對馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣日漸消弭。部分教師教學(xué)理念滯后于時代步伐，教學(xué)方法陳舊，將馬克思主義玄奧化、概念化、教條化。他們往往對馬克思主義進(jìn)行從理論到理論的單向度邏輯演繹，而忽視對社會現(xiàn)實問題的深刻關(guān)切，未能對理論與實踐之深度契合性進(jìn)行科學(xué)揭示。對我國在發(fā)展過程中暴露出的各類社會矛盾，或置之不理、避而不談，或輕描淡寫、只堵不疏，沒有及時對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的理論闡釋和情緒疏導(dǎo)，也沒有有效勘正學(xué)生的偏激、片面的思想認(rèn)識。這種理論與實踐相脫節(jié)的僵化式教學(xué)極易使大學(xué)生對馬克思主義產(chǎn)生“虛假的意識形態(tài)說教”之印象，繼而加劇大學(xué)生的馬克思主義信仰危機(jī)。

三、新時代語境下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑選擇

新時代，高校應(yīng)明確信仰教育的重要性，提升信仰教育的主動性，多措并舉、多維發(fā)力，構(gòu)建馬克思主義信仰教育新格局。

（一）著力解決意識形態(tài)工作弱化問題，提升信仰教育的主動性

有力回應(yīng)高校馬克思主義之“失語”“失蹤”“失聲”［10］等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，明確大學(xué)生馬克思主義信仰教育的極端重要性，在思想上政治上行動上對其予以高度重視是做好此項工作的根本前提。新時代，高校各級黨委要切實把牢意識形態(tài)工作的主動權(quán)，把對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育當(dāng)成是一件極端重要的大事來抓。高校思政課教師、輔導(dǎo)員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部等思想政治教育工作者要充分認(rèn)識到自己所肩負(fù)的教育使命之神圣、教育責(zé)任之重大，在高校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下同向同行、合力育人，面對錯誤思潮要勇于亮劍、敢于發(fā)聲、善于批駁、有所作為，把這一極端重要且意義重大的工作做出實效。

（二）立足新時代實際，激發(fā)大學(xué)生堅定馬克思主義信仰的能動性

加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，要有效激發(fā)大學(xué)生堅定馬克思主義信仰的能動性。首先，要充分發(fā)揮朋輩教育之榜樣引領(lǐng)作用。大學(xué)生群體中的黨員以及學(xué)生干部，要在堅定馬克思主義信仰這一極其嚴(yán)肅的問題上自覺做到以身作則、率先垂范，在日常學(xué)習(xí)、生活和工作中要杜絕官僚作風(fēng)，全心全意為同學(xué)服務(wù)，做到“愛馬”“信馬”“言馬”“護(hù)馬”，爭做青年馬克思主義者。其次，開展系列兼具新時代特色和教育意義的實踐活動。信仰最終要到實踐中去檢驗并在實踐中進(jìn)一步深化，實踐體悟與現(xiàn)實感知是信仰生成和發(fā)展的必經(jīng)階段。要通過舉辦一系列高質(zhì)量、高規(guī)格的支教、社會志愿服務(wù)、暑期“三下鄉(xiāng)”調(diào)研等社會實踐活動來引導(dǎo)大學(xué)生真正融入社會，以馬克思主義的科學(xué)理論思維全面、理性地看待和分析新時代的社會現(xiàn)實問題。最后，教師要充分發(fā)揮好“引路人”作用。教師對學(xué)生要加強(qiáng)人文關(guān)懷，增進(jìn)情感溝通，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、運用、信仰馬克思主義的主觀能動性，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地將馬克思主義這一科學(xué)信仰內(nèi)化于心、外化于行。

（三）響應(yīng)新時代訴求，增強(qiáng)高校教師提升理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的自覺性

以思政課教師為主要代表的高校思想政治教育工作者是對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主體力量，其理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)如何直接影響著教育效果。新時代高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展對高校教師的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求，這就要求高校教師響應(yīng)新時代訴求，不斷提升自身綜合素質(zhì)。

首先，深入而徹底地鉆研馬克思主義科學(xué)理論。要深刻把握科學(xué)理論形成和發(fā)展的歷史邏輯脈絡(luò)，抓住其理論根基和精神實質(zhì)，真正做到對科學(xué)理論“知其然更知其所以然”。將理論研究同社會現(xiàn)實關(guān)切相結(jié)合，提升對社會現(xiàn)實問題的理論闡釋力和對各種錯誤思潮的理論批判力，為學(xué)生解除理論困惑，蕩滌信仰迷霧，不斷掌握好“看家本領(lǐng)”。其次，加強(qiáng)對信仰教育規(guī)律的深入研究。立足工作實際，準(zhǔn)確把脈大學(xué)生的心理特點和思想動態(tài)，深刻把握信仰教育的客觀規(guī)律，學(xué)習(xí)掌握信仰教育的科學(xué)方法，進(jìn)而為信仰教育提供堅實的學(xué)理支撐和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。再次，堅持“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”［11］，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)紅線與道德底線，絕不能把課堂當(dāng)成宣泄個人負(fù)面情緒和傳播各類錯誤思潮的場所，堅持激濁揚(yáng)清，自覺為黨和人民立德立言，為學(xué)生堅定馬克思主義信仰樹立良好榜樣。最后，堅持教學(xué)與科研并駕齊驅(qū)、協(xié)同共進(jìn)。將教學(xué)視為科研進(jìn)步的重要推動力，將科研成果有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)手段，革新教學(xué)方法，提升思政課活力。充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)打造高質(zhì)量的翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等，并將探究教學(xué)法、互動教學(xué)法等先進(jìn)的教學(xué)方法充分融入其中，以調(diào)動學(xué)生進(jìn)行深入思考和有效學(xué)習(xí)的積極性、能動性。質(zhì)言之，教師要不斷提升自身的理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，真正做到“用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生”［12］。

（四）以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為核心，深耕馬克思主義理論教育的徹底性

毛澤東同志指出：“夫知者信之先，有一種之知識，即建為一種之信仰，既建為一種之信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！保?3］誠如斯言，“知也”是確立信仰的邏輯起點，而理論是知識的重要表現(xiàn)形式，是傳輸信仰的重要載體，也是確立信仰的重要依據(jù)。大學(xué)生的馬克思主義信仰必須要“建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”［14］，這是信仰生成之邏輯理路的本質(zhì)揭示。因此，馬克思主義理論教育成為信仰教育的必要前提。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代中國的馬克思主義，理應(yīng)成為馬克思主義理論教育的核心內(nèi)容。從這一新思想的生成邏輯來看，它是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足社會主義初級階段基本國情，準(zhǔn)確研析世界形勢，科學(xué)審視中國特色社會主義所處的歷史坐標(biāo)，將馬克思主義基本原理同新時代中國實際和時代特征相結(jié)合，批判繼承中華傳統(tǒng)文化，統(tǒng)攬“四個偉大”的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的科學(xué)理論。因此，高校思政課教師要想讓理論說服并掌握學(xué)生，就要用為學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)話語體系講清楚貫穿于這一新思想當(dāng)中的馬克思主義立場、觀點和方法，講清楚其中蘊(yùn)含的“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”［15］的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，講清楚社會主義初級階段的基本國情和新時代的基本特征，講清楚以“四個偉大”為標(biāo)志的鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐，特別是要講清楚新時代以來在這一新思想的指引下，我們黨帶領(lǐng)人民在統(tǒng)攬“四個偉大”的實踐中所取得的偉大成就，“對學(xué)生曉之以理、動之以情、明之以史、證之以實”［16］，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對馬克思主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，堅定“四個自信”，讓學(xué)生深刻了解理論形成和發(fā)展的來龍去脈及其對現(xiàn)實世界的巨大改造能力，繼而將理論徹底地灌輸給學(xué)生，為其堅定馬克思主義信仰奠定厚實的理論基礎(chǔ)。

（五）充分依托新時代文化建設(shè)的豐厚資源，厚植教育環(huán)境的文化性

信仰問題從本質(zhì)上說是一個意識形態(tài)問題，它從屬于文化的范疇。信仰教育要想真正奏效，必須要依托于與之相匹配的文化環(huán)境。高校是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的重要場域，校園文化環(huán)境是否同馬克思主義信仰教育相配套，在一定程度上影響著教育效果。中國共產(chǎn)黨在近百年的革命、建設(shè)和改革的壯麗征程中始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅守中華文化立場，根據(jù)不同時代的發(fā)展需要，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，善于吸收借鑒外來優(yōu)秀文化成果，培育了獨具特色的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。這些寶貴的文化資源充分彰顯著歷代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定信仰和對共產(chǎn)主義的執(zhí)著信念，為我們在新時代加強(qiáng)馬克思主義信仰教育、推進(jìn)文化建設(shè)提供了彌足珍貴的養(yǎng)料來源。

新時代，高校要根據(jù)信仰教育的現(xiàn)實需要，秉持“文以載道、文以化人”的理念，優(yōu)化校園信仰教育的文化環(huán)境，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化中具有信仰教育意義和時代價值的文化元素并將其巧妙融入到校園文化建設(shè)中，著力打造出既具有馬克思主義信仰底色又具有鮮活時代特色的校園文化環(huán)境。要厚植馬克思主義信仰教育的文化土壤，增強(qiáng)文化陣地意識，特別是要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地意識，善于運用網(wǎng)絡(luò)平臺傳播正能量，激揚(yáng)主旋律，讓先進(jìn)文化彌漫網(wǎng)絡(luò)空間。要擴(kuò)大校園文化的輻射范圍，推動教室文化、寢室文化、社團(tuán)文化等多種校園文化形態(tài)協(xié)同發(fā)展，讓馬克思主義信仰教育的文化元素充盈整個校園，讓學(xué)生在不知不覺中受到校園文化的浸潤和熏陶，在潛移默化中堅定馬克思主義信仰。