工程倫理教育的人的全面發(fā)展意涵分析

王遠旭

摘要：實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的根本意涵，在社會實踐活動中必須將人作為根本出發(fā)點，全面提升人的綜合素養(yǎng)。同樣，在工程倫理教育中，人作為其主體，必須接受全面的倫理教育，以滿足人的工程倫理精神訴求。基于此，對工程倫理教育的人的全面發(fā)展意涵進行了深入分析，主要包括四個層面，即滿足人的需要的多層性、體現(xiàn)人的能力的全面性、尊重人的個性的多樣性以及把握人的社會關(guān)系的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：工程倫理教育;人的全面發(fā)展意涵;分析

中圖分類號：F24文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.05.034

人的全面發(fā)展就是人的根本的東西的發(fā)展，是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。與人的本質(zhì)規(guī)定相聯(lián)系，人的全面發(fā)展主要包括人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和社會關(guān)系的整體發(fā)展，主要強調(diào)人的個性、自由、充分與和諧四個方面的發(fā)展。而在工程倫理教育中，不論是從人的需要的多層次角度來培養(yǎng)工程師的“普世”情懷，還是從人的能力的全面性角度來培養(yǎng)工程師解決工程實踐中倫理問題的能力;不論是從人的個性的多樣性角度來注重工程師個性發(fā)展，還是從人的社會關(guān)系的復(fù)雜性角度來培養(yǎng)工程師正確的人生態(tài)度、政治立場，都與馬克思主義人的全面發(fā)展理論的內(nèi)容相吻合，目標相一致，并自始至終統(tǒng)一于人的全面發(fā)展的實踐全過程。

1滿足人的需要的多層性

馬克思認為，人的生命的存在是人的全面發(fā)展的前提，即人們只有解決了最基本的生理需要，例如吃穿住行等，才能獲得更高層次的需要。在工程領(lǐng)域，只有滿足工程最基本的要求，在此基礎(chǔ)上，才能開展倫理審視，如果工程未能有效實施，何談工程倫理呢？這種基本需要的滿足有效解釋了生產(chǎn)力和人的全面發(fā)展之間緊密相連，息息相關(guān)。所以，人們開展的一切活動，首要任務(wù)是滿足人的肉體的、生理的需要，然后才有時間和能力滿足人的精神需要和社會需要，即滿足人的求真、向善和愛美的需要。正如馬克思所說，“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要?！崩?，工程師通過多方面的活動，可以把自己的才能、想象、激情等方面作用于工程領(lǐng)域（對象世界），彰顯自己的價值，實現(xiàn)自己的理想。為滿足這些需要，就要在工程領(lǐng)域開展對工程師的工程倫理教育，恩格斯指出：“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個人造成的片面性。”可見，工程倫理教育在提高工程師的素質(zhì)，實現(xiàn)工程師的全面發(fā)展所起到的重要作用。

馬克思指出，人們的“需要即他們的本性”，“你自己的本質(zhì)即你的需要”。所以說，需要是工程師恪守工程倫理，進行工程創(chuàng)新的動力，是他們實現(xiàn)全面發(fā)展的源泉。工程師從事工程活動不僅為了滿足自己生活資料的需要，而且也是為了滿足精神層面和社會層面的需要?；诖耍诠こ虃惱斫逃?，要偏重于精神的需要，培養(yǎng)工程師的“普世”情懷，讓他們在工程活動中心系“廣大民眾”，以民眾的最大福祉為工程活動的出發(fā)點。讓他們的心理需要和心理特征與大眾融合，讓他們的活動迎合社會的基本價值觀念，使工程活動在滿足人類需要的同時，實現(xiàn)工程最大的“善”，即工程與人、自然、社會的和諧共生。這才是工程倫理教育最終的歸宿。

2體現(xiàn)人的能力的全面性

在工程倫理教育中，要全面培養(yǎng)工程師的各項能力，這與馬克思主義人的全面發(fā)展理論的內(nèi)容相吻合。馬克思認為人的全面發(fā)展意指人的能力的全面發(fā)展?！叭姘l(fā)展的個人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力普遍性和全面性?！痹诮逃校w現(xiàn)工程師能力的全面性，這些能力包括自然力和社會能力;工程師處理各項關(guān)系的能力和自我控制的能力;工程師的審美能力和自由創(chuàng)造力?？傊梢愿爬楣こ處煹闹黧w能力，以及他們在工程教育中形成的智力、體力、思維能力和交往能力等。馬克思概括為，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”。工程師的任務(wù)、職責(zé)和使命就是全面發(fā)展自己的一切能力。

對工程師開展工程倫理教育，通過促進他們素質(zhì)的全面提升，來實現(xiàn)他們能力的全面發(fā)展。在工程活動中，工程師是生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素，他們通過工程活動將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，并在改造自然和社會的過程中促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，可見，生產(chǎn)力的發(fā)展也是工程師個人能力的體現(xiàn)。例如，在工程活動中，工程活動帶來的環(huán)境污染、生態(tài)危機，說明了工程師所從事的工程活動超越了自然自身的承受能力。通過工程倫理教育，可以提高工程師的倫理素養(yǎng)以及對工程活動中倫理問題的認知能力和解決能力，而這也是促進人與自然和諧共處的前提。

3尊重人的個性的多樣性

人的全面發(fā)展離不開人的個性的發(fā)展。人的個性發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要組成部分。兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，人的全面發(fā)展是個性發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有在一定限度內(nèi)的人的全面發(fā)展，個性發(fā)展就像無源之水、無本之木，它的發(fā)展是片面的，是畸形的。其次，人的個性發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，人要實現(xiàn)自身的全面發(fā)展必將受到個性發(fā)展的制約，只有具備個性的個體，才有全面的整體，只有尊重個體的發(fā)展，才能發(fā)揮個性，并利用個性的獨特性，使人走向全面的發(fā)展。所以說，工程師的個性具有全面性，他們的個性主要表現(xiàn)為行為特點、愛好、興趣、心理、氣質(zhì)等特點。

馬克思在論述人的全面發(fā)展時，認為在社會形態(tài)的最初階段，人與人之間是相互依賴的，他們只能在狹小的范圍內(nèi)孤立的發(fā)展。由對人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏囊蕾嚂r，社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈奈镔|(zhì)交換，多方面的需求以及全面的發(fā)展，對人們的能力提出了更高的要求，使人們更需要提高自身的素養(yǎng)。而在人的全面發(fā)展時期，即社會生產(chǎn)能力提高的時期，這些所有的關(guān)系可以成為“他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。這就是馬克思所指的社會發(fā)展的第三個階段，即自由個性得到伸張的階段。他還同時界定了這種自由個性是與共產(chǎn)主義社會的發(fā)展是一致的。只有到了共產(chǎn)主義，人的個性才能得到解放，人的能力和各項關(guān)系的發(fā)展都服務(wù)于自由個性這一基礎(chǔ)。而在第一個社會形態(tài)中，人與人的依賴埋沒了個性;在對物依賴的第二個階段，物的關(guān)系可以干預(yù)人，對人進行統(tǒng)治，可以壓抑個性;在第三個時期，作為工程師的個人的個性才能得到最大限度的解放，共產(chǎn)主義才能使 “有個性的人”最終代替 “偶然的人”。工程師只有主動地發(fā)揮其才能，自由的發(fā)展其工程實踐，才能發(fā)展自己的個性，才能按照自己的意愿從事工程實踐活動。

在工程倫理教育中，要注重對個性，即人的個性特征的概括，包括人的遺傳特征，人的獨立性，人的發(fā)展的豐富性。工程師根據(jù)自己的喜好開展活動，選擇自己的方向，使他們的共性追求與個性特征相統(tǒng)一。馬克思說過：“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實?！彼?，在工程倫理教育中，要突出工程師的個性形成，彰顯社會實踐、環(huán)境、遺傳和倫理教育的作用?；诖耍瑢こ處焸€性的“培塑”應(yīng)包括三個方面，即培育和發(fā)展自主性、能動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮工程倫理教育在培育工程師個性發(fā)展過程中的導(dǎo)向作用，造就合格的工程師。

4把握人的社會關(guān)系的復(fù)雜性

馬克思主義認為，人的生存和發(fā)展離不開他/她所處的社會關(guān)系，一個人的發(fā)展程度取決于他/她的社會關(guān)系。工程師作為社會的一員，社會屬性是工程師的本質(zhì)屬性。

首先，工程師在處理社會關(guān)系時，要受制于社會經(jīng)濟、政治、文化等制度環(huán)境，即馬克思所關(guān)注的社會的經(jīng)濟形態(tài)。不同的經(jīng)濟形態(tài)決定了不同的社會關(guān)系，一定的社會關(guān)系是與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的。在原始時代，不存在工程活動，更無工程師，更無所謂的工程倫理;只有到封建時代或者工業(yè)時代，對工程的需要催生了大批的工程師，但剝削制度、等級制度的存在，阻礙了工程師的個性、自由、能力等各方面素養(yǎng)的發(fā)展，所以，這時工程師所面對的工程制度環(huán)境是畸形的、片面的，是不利于工程師群體的可持續(xù)發(fā)展的;只有到共產(chǎn)主義社會時期，發(fā)達的社會生產(chǎn)力，平等的社會生產(chǎn)關(guān)系，按需分配制度，使工程師的自由得到極度發(fā)揮，才能激發(fā)他們創(chuàng)造社會財富的潛能，才能促進他們的全面發(fā)展。

其次，工程師的全面發(fā)展受制于社會政策環(huán)境。馬克思在市民社會理論中指出，商品經(jīng)濟的發(fā)展，激發(fā)了社會關(guān)系的完善和進步，推動了社會的發(fā)展，市民社會對人的自由發(fā)展提出要求，國家的各項政策要服從于市民社會，即建立民主制度，彰顯工程師的個性和自由，馬克思認為，在民主制度里，“國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物。”在此，馬克思認為，人的全面發(fā)展建構(gòu)在政治文明和物質(zhì)文明的交叉之中，建構(gòu)在全面豐富的社會交往之中，建立在市民社會的共同體之間，建立在工程師或其他民眾對社會關(guān)系的共同控制之中。

最后，社會關(guān)系對工程師的發(fā)展程度起著決定性的作用，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。若實現(xiàn)工程師的全面發(fā)展，就需要克服舊有的社會關(guān)系的限制，克服舊式的分工，建立新的社會分工。在工程倫理教育中，培養(yǎng)工程師對倫理規(guī)范的基本認知，即在工程實踐中處理各種社會關(guān)系時必須遵守的基本倫理規(guī)范和道德精神。通過工程師的努力，實現(xiàn)對社會各群體之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，推動工程實踐對自然和社會順利改造的同時，促進社會共享、和諧發(fā)展。

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