彝族人生指導(dǎo)古籍《吉祿札》考

王明貴

彝族是貴州唯一建立過方國的少數(shù)民族，是貴州唯一擁有成熟文字體系的少數(shù)民族，是貴州統(tǒng)治時間最長的少數(shù)民族，在長期的統(tǒng)治過程中，形成了成熟的政治制度、行政體系、職官制度，留下了大量的彝文古籍。據(jù)不完全統(tǒng)計，黔西北地區(qū)的彝文古籍約有上萬冊。除了官方收藏如畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心、畢節(jié)市檔案館、貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，和有關(guān)縣的民族古籍辦公室等的收藏外，民間的收藏也是數(shù)以千計?！都撛愤@部彝文古籍，就是其中重要的一部。由于畢節(jié)是中國四大彝族聚居區(qū)之一，這塊土地上曾經(jīng)產(chǎn)生過彝族古代方國政權(quán)羅甸國、羅施國等，水西彝族方國政權(quán)自蜀漢建興三年(公元225年)受封建立方國，到清朝康熙三十七年(公元1698年)“改土歸流”，根據(jù)道光二十九年版《大定府志》的記載，其政權(quán)以家族世襲的形式傳承了1474年，“號凡六更”。這在世界政權(quán)史上都是一個奇跡。由于歷史文化傳承悠久，底蘊深厚，留下的大量的彝文古籍對這些都有記述。

一

《吉祿札》是一部彝族預(yù)測類古籍，現(xiàn)收藏于貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院。貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院是原畢節(jié)學(xué)院于2014年5月更名而來，其前身又是貴州省畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校。溯其源，是1938年畢節(jié)耕讀學(xué)校發(fā)展后，改為貴陽師范學(xué)院畢節(jié)大專班，漸次發(fā)展而來。2012年，原畢節(jié)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子決定籌建彝族文化博物館，當(dāng)年便撥款100萬元用于陳列室的開辟，并著手搜集彝族文物、實物，其中一個重要的工作就是收集彝文古籍，當(dāng)年就收集到57冊彝文古籍。其后，每年都在尋訪和搜集彝文古籍，《吉祿札》是2013年搜集到的一部重要古籍。

這部古籍當(dāng)時是貴州省赫章縣媽姑鎮(zhèn)九股水村付文明畢摩所收藏。付畢摩彝姓阿維。2012年5月1日，筆者到威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)開展田野調(diào)查時，在板底鄉(xiāng)政府辦公樓采訪時任鄉(xiāng)黨委書記陳勁松同志，與付畢摩相遇。板底是威寧縣一個彝族聚居的鄉(xiāng)，近年來因為外來宗教的恢復(fù)與發(fā)展，彝族傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，傳統(tǒng)的喪禮、傳統(tǒng)的婚禮已經(jīng)很少，鄉(xiāng)里面決定：凡是鄉(xiāng)里的彝族，如果用傳統(tǒng)禮俗舉行喪禮、舉辦婚禮的，鄉(xiāng)里根據(jù)情況給予一定的經(jīng)費補貼。付文明畢摩是應(yīng)陳勁松書記的邀請，到鄉(xiāng)里來做事情。付畢摩隨身帶了一本《哪史》(彝文典故與圖錄)，筆者看了他的這本書后，經(jīng)訪談得知他的一家已經(jīng)改變傳統(tǒng)信仰，除了他以外都信教了。家里人也要求他一起信教，不要再做畢摩。他非?？鄲?，他所從事的畢摩職業(yè)，也找不到傳承人。因此，他帶著畢摩經(jīng)典到板底鄉(xiāng)來，也是希望有人能夠跟隨他學(xué)習(xí)畢摩職業(yè)，他的事業(yè)也有個繼承人。筆者告訴他畢節(jié)學(xué)院正在籌備建立彝族文化博物館，需要搜集大量的彝文古籍，如果他愿意，把他收藏的古籍抄寫一份后，還可以把他的老古籍轉(zhuǎn)讓給畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館，學(xué)?？梢越o他復(fù)印一套留作保存。他當(dāng)時沒有明確答應(yīng)。到2013年，即過了一年之后，畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館的古籍搜集工作繼續(xù)進(jìn)行時，彝學(xué)研究院的同志找到他了解古籍的情況，他答應(yīng)把他收藏的古籍轉(zhuǎn)讓給畢節(jié)學(xué)院彝族文化博物館?！都撛愤@部歷史古籍，就是這批古籍中的一部。

阿維氏是一個人口眾多的家族，有自己傳承的家譜。根據(jù)貴州省黔西北古烏撒地區(qū)的珍本彝文史籍《彝族源流》(彝語為“能素恒溯”)第二十七卷的《麻博阿維譜》，所記載的麻博阿維氏的譜系，比較詳細(xì)。[1]

二

貴州省赫章縣屬于古代的烏撒彝族地區(qū)。據(jù)東人達(dá)考證：著名的彝文古籍《西南彝志》記述了從彝族先民最早的哎哺氏族開始的歷史：“從哎生希慕遮，哺生希堵左開始，延續(xù)了360代世系，到篤慕之世的洪水泛濫時期。篤慕是在洪水泛濫后由蜀入滇的，遷居在烏蒙山區(qū)腹地的東川(今云南省會澤縣境)樂尼白。他的六房兒子分別發(fā)展成為武、乍、糯、恒、布、默六大氏族，即所謂'六祖'時期。他們以烏蒙山區(qū)為中心地帶，向四方分別遷徙發(fā)展。居位在黔西北畢節(jié)地區(qū)的彝族，按照古代傳統(tǒng)支系的習(xí)慣，可以分為東部水西與西部烏撒兩大支系。……關(guān)于烏撒彝族支系的源流，在《西南彝志》《彝族源流》《彝族創(chuàng)世志·譜牒志》等彝文古籍中都有記載。就麥遮俄索創(chuàng)建強大的地方政權(quán)之前的主譜系而言，威寧彝族為麥遮俄索后裔，據(jù)彝書《烏撒源流》載，麥遮俄索為篤慕二十四世孫，從篤慕到麥遮俄索的世系數(shù)為：1.篤慕、2．慕克克、3．克柏墨、4.柏墨著、5．著魯模、6．魯模論、7．論阿德、8．阿德畢、9．畢體妥、10．體妥糯、11．糯克博、12．克博械遮、13．械遮阿默、14．阿默魯珠、15．魯珠博、16．博璽所、17，璽所朵、18．朵默古野、19.古野阿基、20．阿基莫得、21．莫得阿陡、22．陡阿姆、23．母麥遮、24．麥遮俄索?！盵2]

發(fā)現(xiàn)這部彝文古籍的貴州省赫章縣，位于貴州西北部的烏蒙山腹地，是畢節(jié)“開發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)”試驗區(qū)發(fā)祥地，是中央統(tǒng)戰(zhàn)部、臺盟中央、深圳市福田區(qū)、重慶市北部新區(qū)、盤江集團(tuán)對口幫扶的國家新階段扶貧開發(fā)重點縣，是《烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃》中貴州的10個貧困縣之一，是貴州省13個同步小康發(fā)展困難縣之一。全縣總面積3242.74平方公里，轄27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)456個行政村，總?cè)丝?2.05萬，農(nóng)業(yè)人口占93.56%，森林覆蓋率達(dá)53.29%。境內(nèi)最高海拔為2900.6米，最低海拔為1230米，平均海拔1996米，屬典型的喀斯特巖溶山區(qū)。主要地形以山地為主，丘陵、谷壩次之。赫章縣歷史底蘊深厚，自新石器時代就有人類生息繁衍，戰(zhàn)國時為夜郎轄地，秦置漢陽縣，政區(qū)沿革幾經(jīng)變更，1941年正式設(shè)縣。赫章生物資源多樣，是“中國核桃之鄉(xiāng)”“中國櫻桃之鄉(xiāng)”“中國野生韭菜——多星韭之鄉(xiāng)”，是“全國核桃林業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”，是貴州省草地生態(tài)畜牧業(yè)重點縣之一，是貴州中藥材主產(chǎn)區(qū)之一。赫章旅游文化資源獨特，境內(nèi)有小韭菜坪、大韭菜坪、阿西里西大草原和平山、水塘夜郎國家森林公園等景點，“貴州屋脊”赫章韭菜坪被評為“中國十大避暑名山”。2001年可樂遺址被國務(wù)院確定為“全國重點文物保護(hù)單位”，可樂古夜郎時期的墓葬發(fā)掘被評為2001年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，2010年可樂遺址被確定為國家考古遺址公園建設(shè)項目。彝族鈴鐺舞、苗族大遷徙舞等多次榮獲“山花獎”等國內(nèi)大獎。[3]

付文明畢摩所在的鎮(zhèn)“媽姑”為彝語“罵谷”的音譯，“兵營”之意，古為烏撒部落君長的兵營，烏撒八大首目之一的媽姑首目駐地。民國13年(1924年)設(shè)威寧南一區(qū)，后改屬二區(qū)(二塘)置天元鎮(zhèn)。赫章建縣后設(shè)媽姑鎮(zhèn)，民國32年易名為鉛豐鎮(zhèn)。解放后，1950年建媽姑區(qū)于此。1953年在媽姑新廠和老廠兩條街分別建立鉛豐、新河兩個鄉(xiāng)，1956年合并建媽姑鎮(zhèn)，1958年5月改為區(qū)級鎮(zhèn)，下半年改為人民公社。1959年1月改為管理區(qū)，隸屬媽姑公社。1963年改為媽姑鎮(zhèn)(鄉(xiāng)級)，隸屬媽姑區(qū)。1984年改為鉛豐鎮(zhèn)，1989年改為區(qū)級鎮(zhèn)。1991年“建并撤”時，鉛豐鎮(zhèn)、砂石鄉(xiāng)、天生橋彝族苗族鄉(xiāng)合并建媽姑鎮(zhèn)。

三

彝文古籍《吉祿札》，是生活于貴州省赫章縣媽姑鎮(zhèn)九股水村付文明畢摩所收藏的一本占算、預(yù)測類古籍。彝語“吉祿”是一個內(nèi)涵豐富的詞語，直譯為漢意包括了“福祿壽喜”各個方面的吉祥意義，一個人生活得健康、幸福、兒女眾多、財富豐厚、人脈廣博等，都可以稱為“吉祿珠”即有好的吉祿，如果生活波折多、子女夭折、身體多病、貧困、鰥寡孤獨等，則被稱為“吉祿麻珠”即吉祿不好?！凹撀橹椤笨赡苁嵌喾N原因造成，其中重要的原因之一，可能是吉祿受到了污染、侵害而致病災(zāi)，為此要改變不好的命運即“吉祿麻珠”的狀況，要請畢摩占卜、預(yù)測之后，弄準(zhǔn)原因，針對出現(xiàn)的情況舉行“吉祿谷”儀式?！凹摴取钡囊馑季偷摹搬t(yī)治吉祿”使其脫離污染、侵害和病災(zāi)，恢復(fù)健康、良好的狀況，繼續(xù)為吉祿所主宰的主人服務(wù)，保佑主人健康、幸福、長壽、子孫滿堂。

彝語“札”，一般是指“占算”之意，包括占卜想要知道的情況、預(yù)測未來、測算和查找日程等。占算一般都比較具體，是什么事情出現(xiàn)問題，就占算什么事情。比如一個人的吉祿出現(xiàn)問題而導(dǎo)致主人時常生病、遭遇災(zāi)難等，則針對這個人的吉祿進(jìn)行具體的占算，先弄清楚導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因，再舉行相應(yīng)的儀式解決問題。“札署”就是彝族經(jīng)籍專門用于占算和預(yù)測的經(jīng)書，這些經(jīng)書一般用“札署”這一通用名字。到每一本具體的經(jīng)書則又有不同的稱謂，例如占算預(yù)測吉祿問題的名為《吉祿札》，專門用于占病的叫《諾札署》，專門用于占夢的叫《義媽札》等。還可以根據(jù)所運用的占算工具來對經(jīng)書進(jìn)行命名，如運用竹卦來進(jìn)行占算預(yù)測的叫《磨帕札》，運用雞的股骨即俗稱“雞卦”來占算的叫《啊補札》，運用豬膀來占算的叫《洼拍札》等。通常情況下，還有通用的占算、預(yù)測類匯集為一部經(jīng)典的情況，這類經(jīng)書一般稱為《署舍》《署莫》，直譯為“金書”“大書”，漢譯的時候一般譯為《玄通大書》。這類書籍一般體量都比較大，是畢摩常備的工具書。例如《爨文叢刻》11部彝文古籍，從書名數(shù)量上看有11部，但是其他10部書匯集起來的總量，還沒有一部《玄通大書》的一半字?jǐn)?shù)多。札署類的書籍，在彝文古籍中，一般是卷數(shù)最多，字?jǐn)?shù)最多，所關(guān)涉到的人生問題比較全面也很重要的大書，這類書籍有單本的專門占算一個問題的如《義媽札》是占夢，也有占算一類問題的書籍如《吉祿札》，還有占算所有問題的書籍如《署舍》《署莫》即《玄通大書》一類的“通書”。

《吉祿札》，簡明地譯就是《占算吉祿的經(jīng)書》，即人的吉祿情況如何在這部經(jīng)書中可以占算出來，有問題的就要進(jìn)行禳解、醫(yī)治或其他處理，達(dá)到預(yù)想的目的。各種具體情況在經(jīng)書中有不同的解釋。

此本古籍的書封，包括書的封面、書脊與封底，都是白布，可能是用細(xì)麻線紡織而成的特制紡織品。古籍為線裝，用紅頭繩裝訂。封面有三方正方形紅印，從上到下整齊排列，每方邊長約3CM。在古籍的第二頁有同樣的印，從上到下排列，但中間一方呈菱形鈐印。封面的印、第二頁的印大小相同，印文內(nèi)容也相同，但是目前印文還不能識讀準(zhǔn)確。

古籍的書寫方式，是傳統(tǒng)彝文古籍的書寫方式，即每一行從上到下，每一頁從左到右。每一句與下一句之間有句讀，用墨圈斷句，多數(shù)墨圈中填有紅墨，亦或是朱砂墨。

全本古籍連封面，殘頁，封底，全部頁面一共197頁。這在彝文古籍中，是頁碼比較多的。這也體現(xiàn)了“札署”一類書籍體量都比較大的共同特點。

這本古籍的封面、第二頁處，均沒有書名。在正文開始第一頁，用格子線把整個頁面劃分為上下兩格、左右三格。左右三格第一格較小，第二格第三格較大，從幅面上感覺是把整個頁面一分為二，因此二格三格一樣大小。在較小的第一格頂端，標(biāo)明漢字序數(shù)“一”。在第二格的頂端，有彝文從左到右橫寫的標(biāo)題“mimisuhaiji'ou”，直譯即“天地人吉星是”。第二格中豎書彝文三行，開首即書：“甲戊二日，馬羊；壬己二日，猴鼠；……”。第三格豎書彝文二行，開首即書：“這三年生人，是天地人吉星者，心靈有知識，是君長座上賓，……”。第二格上端的標(biāo)題即來源于這里。在第一頁與第二頁接縫處，有豎書彝文五字“ji'neyibuyu”，由于裝訂后后三字夾在了縫中，在第二頁畫圖處，又重新書寫標(biāo)明，并用漢字繁體字寫明“金鎖關(guān)”。第二頁是上圖下文格式，上面畫出了一幅圖畫，是一把椅子上，坐著一個懷抱小孩的人，小孩身上好像沒有穿衣服，大人身上披著披風(fēng)，頭上戴著帽子，腳上穿著靴子。下面彝文豎書7行，第一行說：“狗猴二月間申時生人”，第二行說：“兔雞二月間酉時生人”，以下依次列舉某年某月某時生人等幾項后，最后說明這幾種月份和時間段生的人，是犯“金鎖關(guān)”。整個一個完整的頁面中，上面部分畫圖，標(biāo)明主題即所犯的關(guān)煞或有關(guān)福祿，下面文字部分是圖畫的具體解說。第三頁情況與第二頁相同，標(biāo)明是“天狗關(guān)”。第四頁是“夜啼關(guān)”，第五頁是“短命關(guān)”，第六頁是“取命關(guān)”，第七頁是“埋兒煞”，第八頁上圖下文，沒有標(biāo)題。第九頁全部是彝文。

第十頁頁面天頭部分有漢字標(biāo)題：“男生命”“子年”“丑年”，第十一頁接著為“寅年”“卯年”，其后的頁面依次類推到“辰年”“巳年”“午年”“未年”“申年”“酉年”“戌年”，第十六頁是“亥年”。這些部分均只有漢字標(biāo)題和彝文解說，沒有圖畫。第十八頁上面的標(biāo)題為“女生命”“子年”“丑年”，接下來是“寅年”“卯年”“辰年”“巳年”“午年”“未年”“申年”“酉年”“戌年”，直到第二十一頁的“亥年”。

男女生年命運解說完畢，第二十一頁天頭處出現(xiàn)了漢字“正月”，第二十二頁天頭處是漢字“二月”“三月”“四月”“五月”，第二十三頁只有“六月”，其余頁面留下的空白較多，第二十四頁天頭處是“七月”“八月”“九月”“十月”，第二十五頁半幅頁面上有漢字標(biāo)題“冬月”“臘月”。

生月命運解說完畢，在第二十五頁天頭處有彝文從左到右橫書“十二生日占是”，然后在下方正文部分，右面上下三格子中，上面畫出鼠圖、牛圖、虎圖，圖畫下面漢字書寫“子鼠”“丑?！薄耙ⅰ保趫D畫右邊書寫彝文解說，第二十六頁全部六格圖文，形式如第二十五頁，從上到下、從左到右排列，分別是“卯兔”“辰龍”“巳蛇”“午馬”“未羊”“申猴”，第二十七頁左半幅頁面接著第二十六頁的內(nèi)容和形式，分別是“酉雞”“戌狗”“亥豬”。至此，十二時辰生日占解說結(jié)束。

第二十七頁后半幅頁面，在天頭處有從左到右橫書彝文一行，“dacuorezewuzou(ou)”，意思是“分日壽根測算(是)”(括號中的字夾在了裝訂縫里，是估計出來的)，是把一個完整月份三十天生的人的壽命形象地用一些花草特別是樹木來進(jìn)行擬喻，花樹繁茂則人壽旺相，花樹折斷則人壽損折，有殞命的危險，要舉行“栽根”儀式進(jìn)行接續(xù)。這一頁的后半幅頁面從上到下三格共計三幅圖畫并彝文解說，分別是“初一”“初二”“初三”，其中彝文解說“初一生人，壽根像豆豉葉草(土話：一種蘭草)，稻谷三斗，……?！币韵轮钡降谌撉鞍敕撁妫庹f從“初四”到“三十日”生期的人的壽根，部分人的享受福祿的情況。

第三十二頁后半頁，開始解說分十二時辰占算人的各種命運，直到第三十七頁前半頁，每一頁天頭處用漢字寫明“子時”“丑時”“寅時”“卯時”“辰時””巳時”“午時”“未時”“申時”“酉時”“戌時”“亥時”，下面則用彝文分別解說這一時辰生的人的命運情況。

第三十七頁后半頁開始，又用上圖下文的方式，解說十二時辰生人命運中有幾個妻子。圖像中的人好似女性，乳房特征明顯，圖像有顛倒的形象。這一類解說直到第四十頁。

第四十一頁左上角從左到右橫書四個彝文，正頁面上格一幅圖畫，一男人站立，一婦臥床，有二個漢字“衰病”，下面有彝文解說；右上天頭有漢字書“官非口舌”四字，下面一幅圖畫是兩人打斗情形，并有二字彝文，圖畫下方是彝文解說。

第四十一頁左上方天頭處先有豎書彝文二字，接著是橫書漢字“是非口角”，頁面上方有兩幅圖畫，一幅畫里是二人打斗場面，一幅畫面是官員審案場面。其中官員審案畫面旁邊有豎書四字彝文，畫面下方有豎書四個漢字“三季關(guān)口”。兩幅畫下都有彝文解說。第四十二頁上方是兩幅圖畫，左邊一幅上的天頭處有從左到右橫書四字彝文，魚口處有豎書漢字標(biāo)題“將軍箭”，這三字下豎書“弓來石板唐，箭來石碑擋”(字跡殘損嚴(yán)重，是估計出來的，唐字應(yīng)該是擋字的土語)。右邊一幅畫面上方也有從左到右橫書四字彝文，畫面里有豎書漢字標(biāo)題“四柱關(guān)”，畫面下方是彝文解說，在地腳處有橫書四字彝文，意思是“壽命不長”。第四十三頁的文字、圖畫與解說排列與第四十二頁相同，兩幅畫面中的標(biāo)題分別是漢字的“洞蛇關(guān)”“雞飛落井”，地腳無說明文字。第四十四頁形式與第四十三頁相同，分別是“雷公火閃”“金瓜樹神”。從第四十五頁以下形式與前面相同，標(biāo)題分別是四十五頁“死母絕胎”“玉皇關(guān)”，四十六頁“夜驚怕鬼關(guān)”“犯蔭木關(guān)”，四十七頁“鬼哭關(guān)”“照劍關(guān)”，四十八頁“閻王關(guān)”“鬼門關(guān)”，四十九頁“痘母關(guān)”“鋸口關(guān)”，五十頁“七殺(煞)關(guān)”“牢獄加(枷)鎖關(guān)”，五十一頁“***”“金碩(索)關(guān)”，五十二頁“指背殺(煞)”“(野獸關(guān)--無漢字，據(jù)彝文估計)”，五十三頁“雞虎關(guān)”“羊公忌日”，五十四頁“十惡大敗”“四離四絕日”，五十五頁“四季奔子——春”“秋”，五十六頁“夏”“冬”，五十六頁只有一幅圖畫，夾縫中有漢字標(biāo)題豎書“寡婦命薄專門克夫”，五十七頁同上頁標(biāo)題為“孤男娶妻望門克主(?，這個字看不清楚)”。

第五十八頁，是通過六十甲子互相結(jié)合，測算龍尾路的人壽根。五十九頁有專門的彝文解說。六十頁測算龍腰的人壽根。

第六十一頁，按每一月的日期測算人壽根，左文右圖，互為解說。

六十二頁，恢復(fù)上圖下文形式，本頁標(biāo)題是“大財白星”。六十三頁“長大財”，六十四頁“小財白星”，六十五頁“文貴人”，六十六頁“武貴人”，六十七頁和六十八頁通過列表進(jìn)行相關(guān)解說。六十九頁恢復(fù)上圖下文解說形式，本頁為“土府之命”，七十頁為“土臣之命”“行教”，七十一頁為“借金財”“借銀財”，七十二頁為“行尚(善)教”“富毫(豪)人”，七十三頁為“武將”“病符關(guān)”，七十四頁為“死符小毫”“埋地殺(煞)”，七十五頁為“五龍口文昌”，七十六頁為“陰陽花”“行妻克子”，七十七頁為“五鬼七殺(煞)”“兇惡”，七十八頁為“破敗”“犯瘋神”，七十九頁左半頁為“痖神”，右半頁和下一頁即八十頁是一個表格，分別用十二屬相紀(jì)年即相關(guān)情況進(jìn)行解說。八十一頁又恢復(fù)上圖下文解說形式，本頁為“馬踏死”，八十二頁為“銅蛇關(guān)”(與前文“洞蛇”不一致)“刀山關(guān)”，八十三頁為“下河落水”“犯五雷”，八十四頁左半頁為“犯陰鎖”，右半頁全部為文字解說，八十五頁、八十六頁均為“富毫(豪)人”，八十七頁為“長命”“加增”，八十八頁為“行教命”“病弗(似應(yīng)為符)關(guān)”，八十九為“死器關(guān)”“兇煞死”，九十頁為“敗煞生”“行克前妻”，九十一頁為“長(掌)家”“管業(yè)”，九十二頁為“受祖業(yè)”“無后”，九十三頁為表格上部是彝文解說、下部是彝文表格的分類說明，九十四頁左半頁上圖下表，圖為“行教”，右半頁全部是彝文說明。九十五頁恢復(fù)上圖下文格式，本頁為“生意客”“耕田人”，九十六頁為“十(石)木二匠”“敬神”，九十七頁為“富毫(豪)人”。九十八頁為“春皇帝”“夏皇帝”“秋皇帝”“冬皇帝”四幅畫像。九十九頁和一百頁為“十二公神(宮辰)論年月”表冊。一百零一頁天頭是漢字“十二公神(宮辰)”從左到右橫書，正文是三幅圖畫，左圖右文，上面一幅是“鵝老蝸(鸛)星”，中間一幅是“馬虎陰雞星”，下面一幅是“宴(雁)星”。一百零二頁形式同前一頁，三幅圖文分別是“陰星”“雞星”“鳳凰星”，一百零三頁三幅圖文同前，分別是“虎”“雷雞”“署(鼠)子”，一百零四頁的三幅分別是“野陸(鹿)”“龍”“相鳥”(疑為鵬)。

從一百零五頁開始，古籍中開始占算十二“建除”生期的命運情況，仍然是上圖下文形式，本頁為“建日生”，“除日生”。一百零六頁為“滿日生”“平日生”，一百零七頁為“定日生”“執(zhí)日生”，一百零八頁為“破日生”“危日生”，一百零九頁為“成日生”“收日生”，一百一十頁為“開日生”“閉日生”。

一百一十一頁為“天干地支鎖合論克”，用上圖下文加列表的形式，占算了“妻克夫”“夫克妻”。

一百一十二頁列表占算“嫁娶利年”，一百一十三頁列表占算“嫁娶利月”，一百一十四頁左半部分是“嫁娶利月”續(xù)表，右半部分為上圖下文占算“男女合婚”，本頁圖為“金男木女”，一百一十五頁接著用上圖下文形式占算男女合婚，本頁圖為“金男水女”“金男土女”，一百一十六頁形式同前一頁，為“金男火女”“金男金女”，一百一十七頁為“木男水女”“木男土女”，一百一十八頁為“木男金女”“木男火女”，一百一十九頁為“木男木女”“水男木女”，一百二十頁為“水男金女”“水男土女”，一百二十一頁為“水男火女”“水男水女”，一百二十二頁為“火男金女”“火男水女”，一百二十三頁為“火男木女”“火男土女”，一百二十四頁為“火男火女”“土男土女”，一百二十五頁為“土男火女”“土男木女”，一百二十六頁為“土男金女”“土男水女”。一百二十七頁為“金木水火土”與十二地支配合進(jìn)行占算。

從一百二十八頁開始，上圖下文，占算“子星橋”，本頁為“一到”“又二到”，一百二十九頁為“三到”“四到”，一百三十頁為“五到”“六到”。

從一百三十一頁起，用上圖下文形式，來占算“子星花根”，本頁為“桃花”，一百三十二頁為圖文合一的四幅圖畫，分別為“李花”“桂花”“金花”“銀花”，一百三十三上半格為圖文合一的“蟲秀花”，下半部分為圖、表、文合一的“孤寡行”，本頁裝訂縫隙處上下各有一行共兩行“金木水火土”。

第一百三十四頁是一張“六方*關(guān)”占算表。一百三十五頁用上圖下文形式，占算“二方五鬼七殺(煞)”，一百三十六頁同前頁，為“三方五鬼”，一百三十七頁為“一方天龍白虎”，一百三十八頁為“四方白虎”，一百三十九頁為“五方五鬼”，一百四十頁為“六方天狗，方方天狗”。

一百四十一頁和一百四十二頁為“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二宮辰對位占算進(jìn)宅表。一百四十三頁、一百四十四頁、一百四十五頁、一百四十六頁為上圖下文占算“進(jìn)屋宅”。

一百四十七頁和一百四十八頁是“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二宮辰對位占算倉庫表。一百四十九頁起，是上圖下文形式的占算解說，本頁上部有兩幅圖畫，一幅是“左倉”，一幅是“右廛”，兩名稱都在天頭處，之間有一“?！弊?。一百五十頁兩幅圖畫分別是“大倉”“石倉”，一百五十一頁兩幅圖畫分別是“鬼抓倉”“七殺(煞)入庫”，一百五十二頁上部只有圖文合一的一幅圖畫，天頭處漢字名為“一抵六”，魚口側(cè)上方也寫了“進(jìn)牛財”，下部為列表解說，一百五十三頁的兩幅圖分列上下兩格，上格圖文合一立牛形象為“一抵三”，下格圖文合一睡牛形象為“退牛才(財)”“死牛一抵三”。一百五十四頁是一張關(guān)于馬的占算表。一百五十五頁天頭處有“進(jìn)馬財”“一抵五”名目，上下三格，上格一幅馬畫名“進(jìn)馬財”，中間一幅圖文合一的馬畫名“一抵五”，下面一格為彝文解說。一百五十六頁上下兩幅圖文合一圖畫，上幅為睡倒的馬形象，名為“退馬財”，下幅為背景黑色的馬形象，名為“白銀河進(jìn)馬財”。

一百五十七頁為“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”結(jié)合五色五方占算表，上表下文。一百五十八頁為“十二弟枝(地支)婚姻”占算。一百五十九頁為六幅不規(guī)則圖文占算圖畫文字。

一百六十頁上下兩幅圖文合一的圖畫，均是“進(jìn)床財”，不過上面一幅是男左女右，下面一幅是男右女左。一百六十一頁上下兩幅圖畫均無彝文解說，上圖為“進(jìn)財床”，下圖為“死床病床”。一百六十二頁上圖下文為“五行相沖”，一百六十三頁上圖下表為“真君貴人”，一百六十四頁上圖下文為“上等五龍”“下等五龍”，一百六十五頁為上圖下文的“倒架殺(煞)”。

一百六十六頁為上表下文的一張占算表。一百六十七頁全頁為圖文合一的“子星送終”，一百六十八頁全頁有圖無文，為四人扛著旗幡、四人跳鈴鐺舞的圖畫，與上一頁乃是一幅合圖分列兩頁。一百六十九頁與一百七十頁形式與上兩頁相同，占算子星送終的另外一種情況。一百七十一頁與一百七十二頁形式同前，內(nèi)容是子星送終的又一種情況。一百七十三頁與一百七十四頁形式同前，內(nèi)容也是子星送終的又一種情況。一百七十五頁與一百七十六頁、一百七十七頁與一百七十八頁、一百七十九頁與一百八十頁、一百八十一頁與一百八十二頁、一百八十三頁與一百八十四頁、一百八十五頁與一百八十六頁、一百八十七頁與一百八十八頁、一百八十九頁與一百九十頁的形式略同前頁，只是畫面形象有所不同，內(nèi)容各有所指。一百九十一頁頁面全是圖畫，是一張殘圖，無法確解其內(nèi)容。這一頁之后的部分，殘損極其嚴(yán)重，有兩頁甚至只剩下拇指大一點殘頁，無法辯知內(nèi)容。其后即是封三和封底的布面。

上圖下文的格式，以文說圖。一些頁面只有上題下文，上題有漢字標(biāo)題，有彝文標(biāo)題，下文則通篇都是彝文。一些頁面列舉出相應(yīng)的表格，來加以分類和解說。這是這本古籍的普遍特征。圖、表、文三者合一，也是“札署”類彝文古籍的基本形式。

四

《吉祿札》中內(nèi)容所反映的，都是人類十分關(guān)心的婚姻、命運、福祿、吉祥、病患、災(zāi)難等人生的重大問題，這個問題的產(chǎn)生很早，從人類之成為會思考的人的時候，就應(yīng)該有了。這個問題既關(guān)系到人與神靈、鬼怪等無法掌控的虛擬化的存在，也關(guān)系到人與自然實體，人與人的肉體與精神等很多方面的關(guān)系，既是宗教與信仰的問題，也是哲學(xué)與生活的問題，牽涉到復(fù)雜而多變的各個方面，因此，人類很早就開始思考怎樣來處理這些關(guān)系，怎樣與人本身之外的一切相關(guān)方面進(jìn)行調(diào)適。彝族也在很早的時期開始思考這些問題，但是最早的時候可能不是用文字來記錄自己的思考成果，而只是一些口頭言說，也只在人們之間口頭傳承。到了彝文的發(fā)明，才開始用文字記錄成為典籍。從目前國內(nèi)的情況看，占卜、預(yù)測一類的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)最多的是殷商時期的甲骨卜辭。就彝文創(chuàng)制與使用的情況看，有一些能夠用彝文識讀的刻畫符號也是商朝時期。因此，推測《吉祿札》一類的彝文古籍產(chǎn)生的時期，可能不會早于商朝時期，極大的可能是在彝文創(chuàng)制成熟后的漢代時期，所以《吉祿札》這類古籍，可能最早是漢代時期的產(chǎn)物。由于這類古籍主要在彝族知識分子兼祭師的畢摩中傳承和使用，其傳抄和使用一般又都是畢摩，畢摩是占卜、測算知識的掌握者、使用者和傳承人。民間雖然也有一些人能夠進(jìn)行一些簡單的占卜和預(yù)測，但是他們所掌握的這類知識是零碎的、散亂的，沒有畢摩所掌握的系統(tǒng)和全面。畢摩之所以能夠全面系統(tǒng)地進(jìn)行人生命運的占卜和預(yù)測，也主要靠“札署”一類經(jīng)書不斷的反復(fù)的使用和傳承。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但對于人類極為關(guān)心而又往往不能預(yù)知的姻緣、命運、禍福、生死等重大問題，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卻還不能夠解決，因此《吉祿札》一類的經(jīng)籍，在民間還有相當(dāng)多的運用和傳承，為許多普通百姓所需要，這也是它還有存在的價值的一個方面，不能因為人類進(jìn)入了現(xiàn)代社會而簡單地給予否定。保護(hù)、研究和利用彝文古籍中的《吉祿札》一類古籍，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家丁文江先生做出了模范，他在二十世紀(jì)三十年代到貴州省大定縣調(diào)查時，就注意搜集整理彝文古籍，他所編纂的《爨文叢刻》甲編中，[4]就收錄了與《吉祿札》相類似的《玄通大書》，交由上海商務(wù)印書館在一九三六年公開出版發(fā)行。二十世紀(jì)八十年代，馬學(xué)良先生組織人力，對《玄通大書》進(jìn)行了翻譯并收錄在《增訂<爨文叢刻>》中，[5]由四川民族出版社公開出版。