少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化研究的新進(jìn)展
——《從“女兒會(huì)”到“女兒城”：少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化研究》評(píng)介

胡浩志

中國少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，在華夏五千多年的燦爛歷史文明進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。但是近些年來，受西方文化和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，我國少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明的演進(jìn)中逐漸開始出現(xiàn)了文化流失和文化退化的現(xiàn)象，如何促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展便成為了黨和政府需要解決的一道難題。為此，2017年1月， 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），把“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因”寫入其指導(dǎo)思想。在同年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次提出：“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”由此可見，黨和政府對(duì)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展問題的重視，并提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的發(fā)展思路。

正是在這一發(fā)展思路的引領(lǐng)之下，畢曼博士的專著《從“女兒會(huì)”到“女兒城”：少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化研究》 （人民出版社2019年5月出版）橫空出世，恰逢其時(shí)，彌補(bǔ)了現(xiàn)有研究的不足。該書選取湖北恩施土家族“女兒會(huì)”習(xí)俗作為個(gè)案，系統(tǒng)地考察了少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化問題。在該著作中，畢曼博士從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)“女兒會(huì)”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程進(jìn)行了整體性觀照，按照“‘女兒會(huì)’的原生態(tài)呈現(xiàn)——‘女兒會(huì)’的次生態(tài)形態(tài)——‘女兒會(huì)’”的衍生態(tài)形態(tài)的邏輯思路，對(duì)從“女兒會(huì)”到“女兒城”的動(dòng)態(tài)生成過程給予系統(tǒng)分析，總結(jié)了其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；并以少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化矛盾為主線，創(chuàng)新性地提出了少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的“場”理論，指出“本土”與“外來”、“守護(hù)”與“激活”、“原真”與“仿真”、“模仿”與“創(chuàng)造”四大矛盾關(guān)系，勾勒出這些矛盾的發(fā)展脈絡(luò)，洞悉矛盾的深層根源，深刻分析這些矛盾具有的緊張而充滿彈性的動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)以及矛盾雙方互相關(guān)聯(lián)、對(duì)抗、調(diào)和、互補(bǔ)而形成的多種“張力”。

因此，這是一部既有深厚理論價(jià)值又有豐富實(shí)踐價(jià)值的著作，其出版標(biāo)志著我國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的研究達(dá)到了新的高度，取得了新的進(jìn)展，是對(duì)《意見》和十九大報(bào)告中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)一步深化和明確，對(duì)我國少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。整體而言，該書具有以下特點(diǎn)和價(jià)值：

第一，該書的研究方法可圈可點(diǎn)。首先，該書采用了跨學(xué)科的研究方法，綜合運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科方法，探討少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化問題。其次，作者還綜合運(yùn)用多種理論，把庫恩科學(xué)進(jìn)化圖放到廣闊的民族文化歷史的背景之中，從土家族歷史的全景來看“女兒會(huì)”的守成與流變；運(yùn)用布爾迪厄的場域理論、鮑德里亞的擬像理論、馬克思哲學(xué)理論等揭示民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的矛盾根源。再次，為了更充分地論證少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化問題，作者還綜合運(yùn)用了文獻(xiàn)分析法、調(diào)查訪談法以及比較研究法等，對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)研究、恩施土家族“女兒會(huì)”文化的產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀等進(jìn)行了深入淺出的分析。

第二，該書具有較大的創(chuàng)新性。首先，目前我國文化產(chǎn)業(yè)研究的重點(diǎn)集中在城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，缺乏較為系統(tǒng)的對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的理論研究與實(shí)證研究，而在該書中，作者運(yùn)用主位與客位相互交替的研究方法，既關(guān)注事物細(xì)節(jié)，也關(guān)注事物整體聯(lián)系，力圖從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度探索少數(shù)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，具有創(chuàng)新性。其次，目前關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，進(jìn)行靜態(tài)分析的多，關(guān)注其動(dòng)態(tài)生成的少，特別是對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程進(jìn)行關(guān)注的極少，而該書作者畢曼博士，從“‘女兒會(huì)’的原生態(tài)呈現(xiàn)——‘女兒會(huì)’的次生態(tài)形態(tài)——‘女兒會(huì)’”的衍生態(tài)形態(tài)的邏輯思路出發(fā)來分析少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化動(dòng)態(tài)過程，運(yùn)用系統(tǒng)論與進(jìn)化論關(guān)注“女兒會(huì)”的產(chǎn)業(yè)化過程，同樣也具有創(chuàng)新性。再次，現(xiàn)有文獻(xiàn)缺乏對(duì)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)園的研究，更缺少對(duì)少數(shù)民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)園培育的研究，而在該書中，作者對(duì)少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)園的生成培育與未來發(fā)展給予了全面關(guān)注，這是對(duì)現(xiàn)有研究的有效補(bǔ)充。最后，作者在“女兒會(huì)”文化現(xiàn)場感與土家族相關(guān)文獻(xiàn)資料彼此觀照、相互印證的基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化矛盾為主線，創(chuàng)新性地提出少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化“場”理論，并指出“本土”與“外來”、“守護(hù)”與“激活”、“原真”與“仿真”、“模仿”與“創(chuàng)造”四大矛盾關(guān)系。這是對(duì)現(xiàn)有理論的一大突破，充分說明了畢曼博士深厚的學(xué)術(shù)功底以及廣博的學(xué)識(shí)。

第三，該書具有較高的理論與實(shí)踐價(jià)值。首先，作者通過分析恩施土家族“女兒會(huì)”文化由“會(huì)”到“城”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程，歸納和總結(jié)出少數(shù)民族特色文化轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本規(guī)律，這為土家族乃至其他民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究提供了新的學(xué)術(shù)探索路徑，在一定程度上豐富了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的研究內(nèi)容，從而推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)研究的理論建構(gòu)。其次，作者對(duì)恩施土家族“女兒會(huì)”文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路進(jìn)行了深入調(diào)查分析，真實(shí)再現(xiàn)了恩施地區(qū)以及武陵山區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，這可為政府部門文化產(chǎn)業(yè)政策的制定、扶貧開發(fā)、民族文化保護(hù)與利用等問題提供有益的理論參考。最后，作者對(duì)恩施土家族“女兒會(huì)”文化由“會(huì)”到“城”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了深刻反思，并據(jù)此提出了具有普適參照性和廣泛遷移性的建議與意見，這不僅有利于推動(dòng)恩施地區(qū)以及武陵山區(qū)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代重塑，還能為其他少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展提供參考和借鑒，從而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)由資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。

總而言之，該書是畢曼博士近年來在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化領(lǐng)域不斷探索的結(jié)晶，凝結(jié)了她多年來的心血和智慧。該書系統(tǒng)地梳理了恩施土家族文化資源“女兒會(huì)”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過程，總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，為少數(shù)民族地區(qū)利用資源優(yōu)勢“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提供了可資借鑒的模式。全書視角獨(dú)特，觀點(diǎn)鮮明，獨(dú)具創(chuàng)新性，積極回應(yīng)了國家關(guān)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展思路，意義重大，是一部不可多得的優(yōu)秀著作。