婚姻形態(tài)演變視角下的時代吶喊

潘藍希

內(nèi)容摘要：婚姻構(gòu)成人類社會發(fā)展的必要條件，其演變過程反映人類文明的進步?！渡膮群啊纷鳛閺堁盼呐康淖詡?，在寫作過程中采取了獨特的女性視角，以其特有的細膩與敏感，對戀愛、婚姻等日常生活中的瑣事加以考察，通過對人性與情感的刻畫，揭露并批判時代文明的弊病，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：婚姻 戀愛 時代文明 人文關(guān)懷

恩格斯認為，婚姻主要形式大體上與人類發(fā)展的主要階段相適應(yīng)，比如群婚制與蒙昧時代、對偶婚制與野蠻時代、以通奸和賣淫為補充的專偶制與文明時代都互相適應(yīng)。[1]隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會變革，人類的進步往往會體現(xiàn)到婚姻形式的改變中來。

一.傳統(tǒng)舊道德下的無奈妥協(xié)

《禮記·婚義》有言：“婚禮者將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！被橐鲆皇拢紫仁菫榱烁嫖肯茸?，其次是為了延續(xù)血脈，情愛反倒不被列為參考因素。在父母之命媒妁之言的“家長即權(quán)威”的話語體系下，本為主角的男女雙方意愿受到忽視，往往成為傳統(tǒng)婚姻制度下的犧牲品。更殘酷的是，在這樣幾近于強制性的結(jié)合下，“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)道德又要求人們對家庭負責。于是本為愛情之溫床的婚姻反而淪落為自由之墳?zāi)埂?/p>

父親與母親的結(jié)合正是如此舊道德婚姻形態(tài)下的一個縮影，帶有十分濃烈的悲劇色彩。人類作為一種情感動物，特別是在物質(zhì)匱乏的時候，對于精神方面的需求會急劇上升。然而，父親與母親卻不曾相愛。兩人在物質(zhì)上或許相互扶持，在精神上卻是無法互相慰藉。就好像母親知道父親的羅曼史，卻始終沒有嘗試去解開他的心結(jié)。在雙方的精神世界里，本應(yīng)最親密的枕邊人反而是局外人。

比母親足足小了六歲的父親，“本是一個臉朝黃土背朝天、整天跟土坷垃打交道的農(nóng)民，卻有著滿腦子文人墨客的情調(diào)”。他在軍中受到長官賞識、佳人青睞，卻最終回歸鄉(xiāng)土。正如母親說的：“你爸沒喪良心。”面對人生的岔道口，父親始終缺乏一絲沖破傳統(tǒng)道德觀念的膽魄。他既是一名斗士，又是一個懦夫。

同樣的，從富家小姐到蒼老農(nóng)婦，對大山外世界的隱秘渴望一直深埋在母親心底，但是作者并沒有賦予母親這一形象與父親相同的濃烈斗爭色彩。母親是一名典型的受到傳統(tǒng)道德壓迫的舊女性。自古以來，《女誡》、《內(nèi)訓》等對女性言行進行了系統(tǒng)而詳細的規(guī)范，“三從四德”、“夫為妻綱”的觀念深深麻痹了女性的思想?？梢钥吹剑赣H“只是把痛苦深深地埋在心底從不外露而已”，不正是“忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也”的真實寫照嗎？當然，不可否認，受到舊道德壓迫的同時，母親的身上也不無叛逆色彩，就像她在縣衙門的大堂上發(fā)出一聲驚天吶喊，便很好地體現(xiàn)了這一點。而這一角色的悲劇性恰恰體現(xiàn)于此。在擁有叛逆色彩和同時，母親仍然處于一種懵懂的狀態(tài)——在“婦女無才便是德”的時代，她甚至無從得知自己的命運究竟為何至此，只能徒勞地守著內(nèi)心的一點不甘與渴望，糊里糊涂地過完一生。

二.社會轉(zhuǎn)型期的無力掙扎

社會轉(zhuǎn)型往往伴隨著陣痛，處于這一時期的人們會因此感到彷徨且痛苦。在新社會呼吁“婚姻自主”的風潮下，人們開始有意識地追逐這一價值目標。然而，目標與手段脫節(jié)的問題也愈發(fā)嚴峻。張雅文對其兄弟姊妹們婚戀狀況狀似無意的介紹，事實上正是對這一情況的反映——雖然“我”的兄弟姊妹們各有其不幸的原因，但是究其根本，恰恰在于他們都沒有意識到教育之于提高家庭生活質(zhì)量的重要性。

比如“我”的大姐，她“一天書沒念，十六歲就嫁給了在沈陽新華書店工作的姐夫，一輩子只認識自己的名字”。作者十分詩意地描繪了大姐的結(jié)局：“可惜（大姐夫）在四十幾歲就得了青光眼，雙目失明。大姐用竹竿牽著他走過漫漫人生”。一個不識字的只會在街頭賣冰棍的女人，要同時養(yǎng)活自己、因青光眼丟了書店工作的丈夫乃至于孩子們，生活想必不會好過。

再比如二姐，她有著自己的浪漫情懷，“總愛站在院子里望著那條通往山外的山路發(fā)呆”，含情脈脈地等待著自己的情郎。最后等來的卻是母親對她的婚姻指派。

當然，最具典型性的還屬三姐。只念了小學一年級的三姐輟學做了學徒工，她的丈夫是名一表人才的大學生，可惜在三十歲就去世。三姐在文中不止一次對“我”哭訴道：“雅文，你找對象可要自己拿主意呀！”實際上，這也是張雅文女士于該書中所要傳達的主旨之一。

戀愛、婚姻與家庭，本是兩性幸福的根源?？上У氖牵谛屡f思想交替的轉(zhuǎn)型期間，人們沒有意識到“婚姻自主”與“婚姻幸?！敝g并不能畫上等號?？偨Y(jié)來說，這分為以下幾種情況：

第一，沒有意識到知識之于人的重要性。像大姐、三姐，她們在“婚姻自主”的新背景下，仍然受到“無才是德”的束縛，不知道要通過學習知識來提高自身素養(yǎng)，故在經(jīng)濟上完全處于附屬地位。特別是三姐，僅僅因為拉不下面子和小孩子一起念書，便選擇了輟學打工。那么當丈夫無法再負擔經(jīng)濟重壓時，這些沒有一技之長的女人被生活壓垮的結(jié)局似乎就成了必然;

第二，消極接受，不具備改變自身處境的強烈意愿。二姐明白自己的愛情渴望，也對傳統(tǒng)婚姻形態(tài)表現(xiàn)出明確的抗拒，但她從未想過走出大山、接收新世界的信息，哪怕這可能會改變她的命運。

“知識改變命運”，這是現(xiàn)代人公認的真理。可惜的是，在懵懂的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)受著陣痛的人們對此并沒有清晰的認知。在此情況下，他們既無法與伴侶進行良好的溝通，更難以擺脫貧困潦倒的生存現(xiàn)實。因為不明就里，即便有偶而的掙脫，也顯得蒼白無力。

三.新時代背景下的“叛逆”愛情

隨著新時代、新文明的到來，個性化得到解放，人們開始正視自己內(nèi)心的欲望與需求，同時也具備了達到目標的相應(yīng)能力。不過，由于個人與社會的發(fā)展具有不完全同步性，群體的變革總要通過個人的先鋒行為來實現(xiàn)。而這將對個體的發(fā)展造成一定困難。在《生命的吶喊》一文中，作者以真摯的筆觸和濃烈的情感刻畫了自己和丈夫周賀玉的動人愛情故事。作為時代的先行者，“我”的愛情之路十分坎坷。在相對保守的大環(huán)境下旗幟鮮明地追求自身所愛，致使“我”的形象帶有十分濃厚的叛逆色彩。

這種“叛逆”的特質(zhì)首先體現(xiàn)在“我”對讀書的堅持上，這一點是與兄弟姊妹們的形象直接形成對比的。面對強硬而冷淡的父親，“我”并不退縮，反而出言頂撞：“你不是說，萬般皆下品，唯有讀書高嗎？”幼時對父親權(quán)威的“叛逆”，為“我”爭來了可貴的教育啟蒙，也讓“我”明白了堅定自我的必要性。事實上，“我”與賀玉的相識同樣源于“叛逆”之舉——如果沒有離家出走，“我”就不會在與賀玉相知相愛。

而在決心與賀玉廝守終身后，“我”更是多次“叛逆”，只為捍衛(wèi)自己的愛情。小至領(lǐng)導的逼迫、父親的命令，大至“文革”的壓迫，無論上層官僚、家庭權(quán)威、社會輿論乃至于政治環(huán)境，“我”選擇“叛逆”所有傳統(tǒng)的話語體系，對各種權(quán)威都大膽提出質(zhì)疑，最終得償所愿，收獲幸福美滿的家庭。

事實上，作者對自身事跡的書寫，首先是對人們堅持追求幸福的有力呼吁，其次也是對時代變化的反映。易卜生的“娜拉”后，是因為千千萬萬個“娜拉”在中國出現(xiàn)，這才推翻了媒妁之言父母之命;同樣的，也是因為千千萬萬個像“我”一般大膽追求幸福的新女性之存在，這才推動近代婚戀觀念徹底向現(xiàn)代化方向蛻變。可以斷言，張雅文女士所要寫的，不僅僅是某一個體幸福，更是時代的幸福。

四.現(xiàn)代化模式下的陰暗一隅

就像涓生與子君的婚戀悲劇所警告我們的那樣，人們不應(yīng)該得意于新道德的先進，而要不斷觀察新道德在社會運行中產(chǎn)生了哪些新的社會問題，并予以反思和改進。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，人性從“存天理滅人欲”的吃人禮教中得到了解放，“人權(quán)”作為至理名言被推上神壇;人們意識到感性可能存在的漏洞，便尊崇理性和秩序，制定了無數(shù)法律以維護社會公平。這的確是社會進步的體現(xiàn)?？墒?，它們并非十全十美，在人們不經(jīng)意的時候，它們同樣會造成個體的不幸。

在《玩命俄羅斯》中，雅文女士描寫過幾起案例，思來令人心驚。其中有位中年醫(yī)生，常跟已成為法官的周賀玉磨叨離婚的事情。原來他的妻子是個精神病患者。根據(jù)法律，如若精神病患者沒有其他監(jiān)護人，其配偶不準離婚，避免給社會造成麻煩。他無法與妻子離婚，只能在擔負經(jīng)濟壓力的同時無從尋覓精神伴侶。我看到這位先生“講到傷心處竟然抱頭痛哭”，并道“我這輩子活活會在一個瘋子身上，太痛苦了。”

法理與道德究竟孰重孰輕？這里“我”做了深刻的思考——“我知道作家是靠感情親近世界，而法官確實靠準繩去衡量世界，二者有著完全不同的思維方式……但我卻想：一個好端端的人一輩子活活摽在一個喪失理智的瘋子身上，這就符合道德、符合人性嗎？”

人類的歷史是一步漫長的進步史，好不容易從晦暗的傳統(tǒng)舊道德中擺脫出來，人們迫不及待地與過去劃清界限，認為一切新的就是好的。卻不曾想過，如果不保持謹慎，無法正確把握新興事物的本質(zhì)，當下引以為傲的“現(xiàn)代文明”同樣可能轉(zhuǎn)化為“吃人”的文明。作者寫中年醫(yī)生一事的目的也大抵在此。

法制建設(shè)的完善是現(xiàn)代文明的象征，這其間凝聚了無數(shù)精英的心血。毫無疑問，法律條文的誕生與進步有利于社會行為的進一步規(guī)范。但是，人們不應(yīng)該因此就忽略了法律可能存在的不合理之處，那是人們必須警惕的。對于一個合格的現(xiàn)代社會人而言，任何東西都不應(yīng)該成為盲目推崇的對象，各行各業(yè)都不應(yīng)以不以故步自封為結(jié)果，而要以修正進步為目的。

五.結(jié)語

風花雪月的愛情是文學永恒的主題，而婚姻作為人生大事，更是因其強烈的現(xiàn)實意義受到關(guān)注?！渡膮群啊芬晃囊元毺氐呐砸暯沁M行觀察，從老一輩的悲劇性婚姻寫到新現(xiàn)代社會婚姻形態(tài)存在的弊病，追蹤現(xiàn)實，秉持著報告文學最可貴的批判品質(zhì)，不斷否定過去、反思當下、審視未來。其筆尖所向，不僅是個人的悲歡離合，更是通過對社會群像的細膩描寫，不斷以個體命運的偶然反映不同社會時代的必然。此文十分成功地繼承并發(fā)展了中國報告文學的憂患傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出誠摯的主體救贖愿景，參與社會，變革現(xiàn)實，超越苦難、傳統(tǒng)與小我，進而謀求更高的和諧及合規(guī)律、合目的的創(chuàng)作境界，是為難得。

參考文獻

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.