我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理面臨的挑戰(zhàn)和途徑

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(徐州工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221018)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制變革、國(guó)民思想解放等全社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的背景下不斷調(diào)整。從我黨在新中國(guó)成立初期所主張的“共產(chǎn)黨人的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從對(duì)“唯生產(chǎn)力論”的批判到后來(lái)的“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，從“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展綱領(lǐng)到“四個(gè)自信”，我們不難看出，改革開(kāi)放以來(lái)我黨的工作重心發(fā)生了巨大變化。但需要注意的是，復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、多元社會(huì)思潮給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理帶來(lái)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理，既是黨和國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，又是引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的必要條件。

一、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的緊迫性

一個(gè)國(guó)家持續(xù)健康的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、科技的進(jìn)步，更要幫助國(guó)民樹立科學(xué)、健康、積極的價(jià)值觀，以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)多元意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與進(jìn)步，給國(guó)民提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，滿足其精神世界的需求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人民生活水平得到了大幅的提高，并且精神文化建設(shè)也取得了豐碩成果，社會(huì)總體上形成了健康向上的世界觀、價(jià)值觀，但同時(shí)“消費(fèi)主義”“享樂(lè)主義”等消極社會(huì)思潮也正逐漸腐蝕著部分國(guó)民的精神世界，這就要求我們必須強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和輿論環(huán)境，以促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、國(guó)民的持續(xù)健康發(fā)展。

(一)根除“金錢至上”“拜金主義”任務(wù)艱巨

所謂拜金主義就是一種思想道德觀念，該觀念以金錢為上，認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種價(jià)值觀起源于資本主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的豐富和社會(huì)生活更加開(kāi)放，在一定程度上影響了國(guó)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“金錢至上”的觀念造成了道德滑坡等現(xiàn)象，企業(yè)為了追求利潤(rùn)，放棄了自身的道德建設(shè)和社會(huì)責(zé)任，從過(guò)去的“地溝油”“蘇丹紅”“毒奶粉”“注水肉”等各種劣質(zhì)食品，到現(xiàn)在的制假造假的各類“山寨”產(chǎn)品，不僅嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的合法權(quán)益，而且損害了消費(fèi)者身心健康，這種思想雖然是與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相關(guān)的，但是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域蔓延到了社會(huì)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)國(guó)民的精神世界和日常生活都造成了極其不利的影響[1]。

(二)“消費(fèi)主義”“享樂(lè)主義”仍有市場(chǎng)

“消費(fèi)主義”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中普遍流行的一種社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)象，這種社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象在一定程度上可以調(diào)節(jié)并指導(dǎo)人們各方面的行為和消費(fèi)關(guān)系。其最主要的原則是對(duì)最體面的消費(fèi)追求，并且對(duì)物質(zhì)享受和沒(méi)有節(jié)制的消遣的渴望，除了這些渴望，還把這些作為自己人生的最終目標(biāo)和追求。簡(jiǎn)言之，消費(fèi)主義就是在告訴你：你消費(fèi)了什么就代表了你是誰(shuí)。關(guān)于消費(fèi)主義，尤瓦爾·赫拉利在他的《人類簡(jiǎn)史》一書中論述到：消費(fèi)主義告訴我們，想要快樂(lè)，就該去買更多的產(chǎn)品、更多的服務(wù)。如果覺(jué)得少了什么，或是有什么不夠舒服的地方，那很可能是該買些什么商品，或是買點(diǎn)什么服務(wù)。就連每一則電視廣告，也都是個(gè)小小的虛構(gòu)故事，告訴你買了什么產(chǎn)品或服務(wù)可以讓日子更好。在大學(xué)校園中，網(wǎng)貸、“裸貸”風(fēng)波也說(shuō)明了消費(fèi)主義盛行對(duì)大學(xué)生的荼毒。改革開(kāi)放后，國(guó)民生活水平大幅提高，人們收入較過(guò)去也有著大幅的提高，消費(fèi)觀念也發(fā)生了極大的變化。消費(fèi)主義和享樂(lè)主義在一定程度上滿足了人們對(duì)物質(zhì)的追求和生活的快樂(lè)，但使人意志消沉，讓人陷入了極度缺乏進(jìn)取心的狀態(tài)之中，所以說(shuō)，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的風(fēng)靡，阻礙社會(huì)進(jìn)步，其后果是助長(zhǎng)了虛榮與虛假的社會(huì)風(fēng)氣，在很大程度上腐蝕了健康的社會(huì)風(fēng)氣。

(三)部分人誠(chéng)信缺失，道德滑坡

自古以來(lái)，誠(chéng)信在世界各民族的文化傳統(tǒng)中都具有極為崇高的道德價(jià)值。尤其在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，諸子百家學(xué)說(shuō)各異，但在推崇和倡導(dǎo)誠(chéng)信方面卻高度一致，都將誠(chéng)信置于天道人性的高度上予以崇尚，視之為人格修養(yǎng)的基本內(nèi)涵和為人、為政的基本道德操守，并且高度注重誠(chéng)信精神的培育與傳承，使之綿延不絕并熠熠生輝，維系著我們的正常生活?？梢哉f(shuō)，守誠(chéng)信，是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的獨(dú)特思想理念和道德規(guī)范。但是，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、價(jià)值追求多元以及道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變遷也使得這一傳統(tǒng)美德發(fā)生了變質(zhì)，在部分人中出現(xiàn)了道德倒退、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。

在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)主體獨(dú)立地、自主地追求特殊利益或私人利益的最大化為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，因而為一己之私利漠視誠(chéng)信的情況就格外突出。在市場(chǎng)主體的行為中始終存在著個(gè)人理性和公共理性的矛盾。所謂個(gè)人理性，主要是指作為市場(chǎng)主體的個(gè)人在自己的以謀利為目的活動(dòng)中精打細(xì)算，甚至?xí)氤龈鞣N巧妙的“謀略”，以便用最低的成本或代價(jià)來(lái)?yè)Q取最大的利益。這樣，就會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)主體利用市場(chǎng)行情見(jiàn)機(jī)取利的行為，電信詐騙、老賴、學(xué)歷造假等各種誠(chéng)信缺失的事件就是例證，無(wú)不拷問(wèn)著中國(guó)人的道德水準(zhǔn)和個(gè)人修養(yǎng)。

二、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的實(shí)現(xiàn)途徑

加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理，應(yīng)不忘傳統(tǒng)，吸收國(guó)外先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，面向未來(lái)，對(duì)我國(guó)的主流價(jià)值觀進(jìn)行提升。

全面推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要時(shí)間較長(zhǎng)。具體來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的改進(jìn)策略，主要是公民素質(zhì)的提高、加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、加強(qiáng)文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面的推進(jìn)，另外還要注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)，進(jìn)一步完善相關(guān)的指導(dǎo)機(jī)制。

(一)注重國(guó)民素質(zhì)的提升

素質(zhì)是指一個(gè)人通過(guò)各方面的教育及實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)，所獲得的包括身體和心理方面的個(gè)體特性。進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理，說(shuō)到底就是對(duì)人素質(zhì)的培養(yǎng)。其最終目的就是引導(dǎo)社會(huì)成員的自由全面發(fā)展，進(jìn)而保證社會(huì)健康穩(wěn)定的運(yùn)行。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，所有事物的發(fā)展都是由內(nèi)因來(lái)決定的，而外因也要通過(guò)內(nèi)因來(lái)發(fā)揮作用。主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理最重要的就是提升人民大眾的素質(zhì)，讓人民成為主流意識(shí)形態(tài)管理的主體和對(duì)象，反過(guò)來(lái)用這種管理成果來(lái)指導(dǎo)和引領(lǐng)人的發(fā)展，為提高人民的素質(zhì)提供動(dòng)力。從一定程度上來(lái)講，一個(gè)人的素質(zhì)與他們所受的教育和培養(yǎng)是有一定關(guān)系的，所以說(shuō)，教育和培養(yǎng)對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理起著決定性的作用。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元價(jià)值取向使得很大一部分人民群眾過(guò)于注重個(gè)人利益，在自我發(fā)展上有著明顯的“趨利避害”特征，在政治素養(yǎng)、思想品德和職業(yè)道德方面的培養(yǎng)上還較為欠缺，這就導(dǎo)致了人的素質(zhì)不全面。對(duì)此，政府要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，注重人的全面發(fā)展。

(二)加強(qiáng)教育

要加強(qiáng)國(guó)民通識(shí)教育。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，社會(huì)管理的復(fù)雜性和變化性更加多元，因此要增強(qiáng)國(guó)民社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，同時(shí)增強(qiáng)事物變化的判斷能力和辨別能力，消解迷信、謠言、“拜金主義”等消極思想對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響，從而能夠促進(jìn)國(guó)民在各類意識(shí)形態(tài)沖突中把握正確的自我認(rèn)知和方向，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，幫助其從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到理性認(rèn)識(shí)，最后內(nèi)化于心。要加強(qiáng)文化教育，在提高國(guó)民文化水平的同時(shí)，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義的相關(guān)文化對(duì)國(guó)民進(jìn)行更有深度的教育和培養(yǎng)，能夠讓國(guó)民對(duì)自己的人生觀更加清晰和明確，能夠建立起與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神、實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵相一致目標(biāo)，進(jìn)而匯聚成為主流社會(huì)思潮。此外，必須通過(guò)思想道德的教育和實(shí)踐不斷深化主流意識(shí)形態(tài)的核心地位，將國(guó)民思想道德素質(zhì)內(nèi)化，將外部納入到各類社會(huì)活動(dòng)中，并能夠利用我國(guó)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化及道德文化進(jìn)行教育和培養(yǎng)，與此同時(shí)也可以借鑒西方的一些相關(guān)的理論及積極思想，來(lái)提高社會(huì)主義思想道德水平，來(lái)幫助國(guó)民抵御各種錯(cuò)誤的思想傾向。在思想道德領(lǐng)域，建立和主流意識(shí)形態(tài)相匹配的道德價(jià)值。

繼續(xù)完善我國(guó)教育體系。近年來(lái)我國(guó)進(jìn)一步平衡了學(xué)前教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育的投入比重，在繼續(xù)教育方面提出了“終身教育”的理念，這些具備專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、制度性、繼續(xù)性、綜合性特點(diǎn)教育體系已成為主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的主渠道。

要根據(jù)人的發(fā)展階段，有針對(duì)性地進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理。從年齡的角度來(lái)看，義務(wù)教育階段，青年兒童面臨的社會(huì)環(huán)境較為單一，因此主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建所面臨的挑戰(zhàn)較少，但到高中和大學(xué)階段，雖然青年所生活的環(huán)境非常簡(jiǎn)單，社會(huì)關(guān)系也比較單一，理想化，簡(jiǎn)單而言，他們這個(gè)年齡段的心理特征，不容易受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的誘惑影響，因此更容易接受比較積極、比較向善的思想觀念，但其年齡段正處于校園和社會(huì)轉(zhuǎn)折階段，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也基本都完整和準(zhǔn)確，因此這個(gè)時(shí)候是比較容易灌輸主流意識(shí)形態(tài)思想。此外，還要注重以家庭和社區(qū)為單位的主流意識(shí)形態(tài)管理，將主流意識(shí)形態(tài)的思想滲透到公民生活的各方面。

(三)推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展

文化既有“魂”又有“體”，主流意識(shí)形態(tài)是文化之魂，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是文化之體。所以，要想從根本上讓主流意識(shí)形態(tài)深入人心并讓其成為這個(gè)社會(huì)的主流，就一定要對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)化管理。

文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)屬于知識(shí)經(jīng)濟(jì)方面的產(chǎn)業(yè)，可以為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供智力支持。眾所周知，文化是第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)是可以解決第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的一系列的困難及問(wèn)題，可以通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)調(diào)動(dòng)第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)三個(gè)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。另外，發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)也會(huì)對(duì)第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生有利的影響。

文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)我國(guó)主流思想及意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播，同時(shí)也對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理發(fā)揮促進(jìn)作用，推動(dòng)人民民主政治思想的形成。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以吸引社會(huì)人才，解決當(dāng)前我國(guó)的就業(yè)問(wèn)題，有利于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，從而為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理營(yíng)造良好政治環(huán)境。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)

習(xí)總書記曾指出，網(wǎng)上輿論工作是非常重要的。是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作和任務(wù)，要對(duì)網(wǎng)上的宣傳模式和途徑進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，而且要充分地利用網(wǎng)絡(luò)傳播和宣傳的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理，從而激發(fā)人民大眾的積極性和正能量，從而更進(jìn)一步地完善主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)管理。[2]

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。由于網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上成為人們學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)、游戲、購(gòu)物及各種經(jīng)濟(jì)行為的重要方式，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完全地融入我們的生活，我們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)方面都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的支持。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有關(guān)文化生產(chǎn)、傳播和經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)與非互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代完全不同，人們的各種理念也發(fā)生了很大變化，逐漸變成互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)文化的最為重要的特點(diǎn)，在此條件下，網(wǎng)絡(luò)也同時(shí)改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式、娛樂(lè)方式、購(gòu)物方式。互聯(lián)網(wǎng)上價(jià)值觀的多樣性和文化的多樣性尤其突出，在展示大量的相關(guān)信息過(guò)程中，在很大程度上也加強(qiáng)了人們意識(shí)形態(tài)與思想之間的交流與協(xié)作，但與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也存在各種不健康信息的傳播。有些較為頹廢的意識(shí)形態(tài)和思想，甚至一些反社會(huì)主義的思想也在互聯(lián)網(wǎng)上大肆宣傳，我們面對(duì)如此復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)方面的不良滲透，黨和政府亟須站在戰(zhàn)略的高度，加大互聯(lián)網(wǎng)文化方面的治理和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的凈化。

三、提高我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的

策略

主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理需要長(zhǎng)期、全面、系統(tǒng)的實(shí)施，從我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)管理的歷程來(lái)看，政府一直是保證主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理有序開(kāi)展的基礎(chǔ)，能為國(guó)民意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展提供保障。

(一)政策方面

政策的支持是主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)的保障，如主流意識(shí)形態(tài)教育認(rèn)定政策、合作教育政策、相關(guān)教師職務(wù)晉升政策等，只要涉及到主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的各個(gè)項(xiàng)目，都應(yīng)制定相關(guān)政策，利用政策保證社會(huì)管理的合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)管理的積極性。另外，主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理也需要一些政策來(lái)制約所產(chǎn)生的一系列可能會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面結(jié)果，如制定國(guó)民思想政治教育政策、國(guó)民思想政治教育工作準(zhǔn)則等。由于事物的兩面性，支持性政策和制約性政策同時(shí)進(jìn)行，既可以作為主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理工作的保障，也可以制約產(chǎn)生負(fù)面的結(jié)果。[3]

(二)制度方面

我國(guó)社會(huì)管理與先進(jìn)國(guó)家的管理相比還是稍有差距的，主要體現(xiàn)在制度支持方面，需要更多的規(guī)范化和系統(tǒng)化的制度來(lái)提供保障。如建立主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理標(biāo)準(zhǔn)制度，目前對(duì)社會(huì)管理的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)仍然眾說(shuō)紛紜，社會(huì)管理效果的具體評(píng)價(jià)也存在爭(zhēng)議，有了規(guī)范化及系統(tǒng)化的標(biāo)準(zhǔn)制度，在某種程度上就能方便其評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查，以群眾為基礎(chǔ)制定主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)制度。

(三)法律方面

法律是保障主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的根本，在法律保障方面，國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)可以被我國(guó)所借鑒，我國(guó)要為大學(xué)生思想政治教育專業(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)法律保障，特別是相關(guān)立法。在立法層面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的合理性進(jìn)行明確的說(shuō)明，在保障機(jī)制、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任上進(jìn)行更為細(xì)致的闡釋，讓主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)管理的各個(gè)階段和各個(gè)層面都有法可依。