傳統(tǒng)倫理文化與大學(xué)生家庭倫理教育

支景

摘? ? 要： 伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，傳統(tǒng)倫理文化的影響力下降。由于代際倫理失序和家庭倫理教育缺位，種種社會(huì)亂象對(duì)大學(xué)生形成健康的家庭觀和婚戀觀產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，有必要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭倫理教育資源，進(jìn)一步加強(qiáng)家校聯(lián)系，開(kāi)展“家風(fēng)尋根”等活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理再啟蒙。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)倫理文化? ? 家庭倫理? ? 大學(xué)生思想政治教育

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是最基本的社會(huì)組織形式。以儒家為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭倫理極其重視。以三綱五常為基礎(chǔ)，儒家形成父子、夫妻、兄弟等一系列行為規(guī)范，構(gòu)建較穩(wěn)固的家庭人倫秩序。在中國(guó)歷史上，以儒家文化為主體的傳統(tǒng)家庭倫理思想曾經(jīng)深刻地影響中國(guó)社會(huì)。近年來(lái)，隨著國(guó)人生產(chǎn)生活方式的快速變遷，家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系不斷變化，傳統(tǒng)家庭倫理觀念受到?jīng)_擊，引發(fā)了一系列新的社會(huì)問(wèn)題?！爱?dāng)前中國(guó)社會(huì)需要樹(shù)立文化信心，遵從文化傳統(tǒng)，堅(jiān)信無(wú)論中國(guó)社會(huì)如何變遷，家庭的原始性地位是不應(yīng)改變的，這不僅是家庭自身存在的需要，更是中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的基本立場(chǎng)”[1]（59）。大學(xué)階段是人生的關(guān)鍵階段，有針對(duì)性地開(kāi)展大學(xué)生家庭倫理教育，引導(dǎo)他們持守合適的家庭立場(chǎng)，樹(shù)立健康的人生觀和家庭觀，具有重要的意義。

一、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭結(jié)構(gòu)的變化

新中國(guó)成立以來(lái)，從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)到大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，再到改革開(kāi)放以后現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生巨大的改變。

首先是家族的式微。家族曾經(jīng)是傳統(tǒng)宗法社會(huì)的根基。錢(qián)穆先生說(shuō)：“家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石，我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他一切?！盵2]（51）盡管實(shí)施“科舉取士”后，士族壟斷國(guó)家政治生活的局面改變，但是家族仍然是古代基層社會(huì)治理的中堅(jiān)力量。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)有“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的說(shuō)法，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)治理主要依靠大家族和鄉(xiāng)紳的自治。宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)村發(fā)揮了組織社會(huì)和教化社會(huì)的作用。新中國(guó)成立以后，普遍建立了鄉(xiāng)村基層人民政權(quán)，原有宗族勢(shì)力在土改和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)以后，逐步退出了歷史舞臺(tái)并失去了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的支配權(quán)。1950年《婚姻法》頒布實(shí)施以后，以法律的形式重新規(guī)定了家庭關(guān)系?！澳信降取薄耙环蛞黄蕖钡刃轮贫鹊某雠_(tái)改變了傳統(tǒng)的家庭倫理。原來(lái)維系鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)倫理力量逐漸為法律和政策所替代。傳統(tǒng)家庭倫理更多地作為一種道德和文化存在影響普通人的生活。

其次是單位制的沖擊。從城市來(lái)說(shuō)，隨著手工業(yè)和資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的完成。政府開(kāi)辦了大量國(guó)營(yíng)和集體企業(yè)。勞動(dòng)年齡范圍內(nèi)城市居民的身份多數(shù)成為“單位人”。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，資源的分配都要經(jīng)由單位完成。企事業(yè)單位紛紛在內(nèi)部建立對(duì)員工衣食住行等方面福利統(tǒng)包統(tǒng)攬的制度，在相對(duì)集中的空間內(nèi)形成一整套的社會(huì)服務(wù)體系，于是單位就成為左右個(gè)人及其家庭的主宰力量。封閉自足的單位成為事實(shí)上的大家庭，原有家庭的功能反而弱化，家庭倫理關(guān)系相應(yīng)出現(xiàn)變化。由于人們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要來(lái)自單位工資和福利，特別相當(dāng)部分人的住房來(lái)自單位的分配，原有幾代共居的大家庭模式慢慢瓦解。大家庭內(nèi)的代際關(guān)系遠(yuǎn)不如單位內(nèi)的人際關(guān)系重要，甚至擇偶標(biāo)準(zhǔn)也要看對(duì)方單位的情況，這樣的狀況一直持續(xù)到改革開(kāi)放以后。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)程的加快，單位辦社會(huì)的模式逐漸退出。家庭重新成為人們與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要組織形式。

另外，二十世紀(jì)七十年代末，計(jì)劃生育政策開(kāi)始實(shí)施，獨(dú)生子女成為普遍現(xiàn)象。普通家庭規(guī)模進(jìn)一步縮小，兩代以內(nèi)的核心家庭成為主流，家庭倫理關(guān)系進(jìn)一步簡(jiǎn)化。代際關(guān)系和婚姻關(guān)系成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入人心后，契約精神被更多地引入家庭關(guān)系的處理。人們?cè)絹?lái)越多地尋求法律手段解決家庭糾紛，傳統(tǒng)家庭倫理的影響力進(jìn)一步弱化。

二、大學(xué)生家庭倫理教育面臨的制約因素

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)階段正是其走出原有家庭，離開(kāi)父母懷抱，開(kāi)始獨(dú)立成長(zhǎng)、戀愛(ài)并逐步建立自己小家庭的過(guò)渡期和成長(zhǎng)期。雖然大部分時(shí)間在學(xué)校度過(guò)，但是原生家庭的環(huán)境氛圍、親子關(guān)系和父母的認(rèn)知與道德水平一直潛移默化地影響著大學(xué)生，影響著他們對(duì)未來(lái)新家庭的選擇與建構(gòu)。在城市化快節(jié)奏生活方式下，家庭正越來(lái)越失去原有溫情，“群眾聚居在形如兵營(yíng)的房子里。本該是一個(gè)家的地方，已變成單純的棲身之巢或睡覺(jué)的地方;日常生活則日益技術(shù)化”[3]（27）。顯然，經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型引發(fā)的傳統(tǒng)家庭功能的蛻化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下人們過(guò)度追求利益最大化的弊端，在當(dāng)代大學(xué)生形成自身家庭倫理觀念的過(guò)程中造成的負(fù)面影響顯而易見(jiàn)。

1.代際倫理的失序。在代際關(guān)系上，儒家倫理提倡“父慈子孝”。在一定程度上體現(xiàn)為一種平衡的交換關(guān)系。父母在子女未成年時(shí)盡心撫養(yǎng)教育其成人，子女在成年后恪守贍養(yǎng)義務(wù)，對(duì)父母履行孝道。但是這種交換關(guān)系并非平等的，在血緣親情的基礎(chǔ)上，儒家更強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，傳統(tǒng)家庭中的家長(zhǎng)或家族的族長(zhǎng)擁有最重要的資源分配權(quán)力和管理權(quán)力。所以，儒家家庭倫理的核心觀念是“孝”。但是在傳統(tǒng)的家族或大家庭逐漸消失后，兩代以內(nèi)的小家庭往往將孩子作為關(guān)注的重中之重，尤其是獨(dú)生子女政策嚴(yán)格實(shí)行后，這樣的關(guān)注甚至演變?yōu)檫^(guò)度寵溺。有些父母對(duì)孩子百般遷就，導(dǎo)致孩子不知感恩，將自己得到的一切視為理所應(yīng)當(dāng)。有些家庭對(duì)孩子的期望值過(guò)高，“望子成龍，望女成鳳”，而且教育手段簡(jiǎn)單粗暴，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張。進(jìn)入大學(xué)以后，大學(xué)生對(duì)父母的依賴性逐漸減弱，盡管父母對(duì)他們的生活仍發(fā)揮著重要作用，但已不再擁有絕對(duì)權(quán)威。值得注意的是，傳統(tǒng)代際關(guān)系中的父權(quán)制度失效，并不能理解為大學(xué)生家庭倫理責(zé)任的減輕。當(dāng)他們步入社會(huì)，開(kāi)始職業(yè)生涯后，伴隨著父母逐漸老去，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)中的關(guān)注方向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，照料父母的生活壓力巨大，而一些大學(xué)生并沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備。

2.家庭倫理教育的缺位。中國(guó)的家庭歷來(lái)重視孩子的教育，特別是獨(dú)生子女，父母更是傾其所有，報(bào)名參加各類培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班，唯恐孩子輸在起跑線上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，一些父母對(duì)孩子未來(lái)的考慮更加功利，試圖通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)進(jìn)入名校，提前擁有進(jìn)入優(yōu)勢(shì)行業(yè)的敲門(mén)磚，追求自身利益的最大化。相比較而言，父母對(duì)孩子的倫理教育往往重視不夠，對(duì)孩子的教育都是就事論事，即興式、零碎化。在言傳身教方面，很多家庭更多以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值取向，對(duì)一些家庭糾紛的處理簡(jiǎn)單露骨，對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面影響。尤其是進(jìn)入大學(xué)以后，不少家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子已經(jīng)成年，家庭教育可以退出。部分家長(zhǎng)因?yàn)閾?dān)心孩子在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的職場(chǎng)難以立足，“太老實(shí)會(huì)吃虧”，因此對(duì)孩子的個(gè)別不良行為采取視而不見(jiàn)的態(tài)度，認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)就行。價(jià)值觀的迷失很容易導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)人際交往方面的缺陷。在相對(duì)寬松的大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境里，在缺乏外在壓力和明確學(xué)習(xí)目的的情況下，一些人沉溺網(wǎng)游，難以自拔，難免經(jīng)常掛科。

3.婚戀觀的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)風(fēng)俗和人們的道德觀念發(fā)生了巨大的變化，各種各樣社會(huì)思潮的興起影響著人們對(duì)于愛(ài)情和婚姻的看法，越來(lái)越多的人開(kāi)始大膽追求自己的幸福，社會(huì)禁忌越來(lái)越少。另外，人們?cè)趽衽紭?biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出更加功利的傾向，經(jīng)濟(jì)利益的影響力越來(lái)越大。一些新的觀念與傳統(tǒng)的家庭倫理發(fā)生沖突。離婚率逐漸上升，家庭的穩(wěn)定性有所下降。就大學(xué)生而言，生理心理逐漸成熟，談戀愛(ài)現(xiàn)象較為普遍，隨之而來(lái)的問(wèn)題層出不窮。很多大學(xué)生往往“跟著感覺(jué)走”，在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)上盲目性很強(qiáng)。對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的問(wèn)題思考不多，看問(wèn)題比較理想化，對(duì)可能的后果缺乏足夠的思想準(zhǔn)備?！伴W婚”“閃離”現(xiàn)象增多，甚至“試婚”現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此，適度加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的家庭倫理教育，幫助其樹(shù)立健康的婚戀觀，已經(jīng)刻不容緩。

三、傳統(tǒng)倫理文化的揚(yáng)棄與復(fù)歸

在生活節(jié)奏越來(lái)越快的現(xiàn)代社會(huì)，家庭倫理教育不能缺席?！爸袊?guó)社會(huì)需要進(jìn)行一場(chǎng)家庭倫理實(shí)體意識(shí)的再啟蒙，以健康的社會(huì)風(fēng)尚引導(dǎo)和培育年輕一代的婚姻能力，恪守家庭的實(shí)體性，保障婚姻的穩(wěn)定性;喚醒父母對(duì)于子女普遍性教養(yǎng)的教化和引導(dǎo)，培養(yǎng)子女的健康人格。捍衛(wèi)家庭的倫理實(shí)體性，回歸實(shí)體性的家庭倫理方式是我們面對(duì)社會(huì)秩序巨大變遷造成挑戰(zhàn)的應(yīng)有回應(yīng)”[1]（59）。作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中間力量，大學(xué)生尤其需要家庭倫理的再啟蒙。

1.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取家庭倫理教育資源。面對(duì)當(dāng)代一系列的家庭倫理問(wèn)題，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有現(xiàn)成具體的解決方案。但是，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響?yīng)q在，其中的合理成分可以為問(wèn)題的解決提供借鑒。儒家文化是典型的倫理文化，針對(duì)不同家庭角色分別提出“為人子，止于孝;為人父，止于慈”等不同的道德要求。在接人待物方面，強(qiáng)調(diào)講禮貌、懂禮節(jié)、會(huì)禮讓。同時(shí)鼓勵(lì)提倡家庭和睦、勤儉持家、艱苦樸素等。這些傳統(tǒng)文化的精髓理應(yīng)作為大學(xué)生家庭倫理教育的重要資源，予以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。但是，毋庸諱言，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要去蕪存真，用現(xiàn)代社會(huì)的理性精神合理?yè)P(yáng)棄，去其糟粕，堅(jiān)決摒棄所謂“三從四德”“男尊女卑”等陳腐觀念。尤其要杜絕大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)類似“女德班”之類打著“復(fù)興國(guó)學(xué)”旗號(hào)販賣(mài)愚昧的“反文化”現(xiàn)象。

2.創(chuàng)新家?；?dòng)機(jī)制。家庭教育具有學(xué)校教育、社會(huì)教育無(wú)法替代的情感優(yōu)勢(shì)。家庭仍然是大學(xué)生教育的重要組成部分。盡管大學(xué)生主要生活于校園，但是原生家庭依然有責(zé)任進(jìn)行倫理道德、思想修養(yǎng)等方面教育和影響。從實(shí)際看，目前不少家長(zhǎng)誤以為大學(xué)生已經(jīng)成年，所以很少像中小學(xué)時(shí)期那樣主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系。高校缺乏聯(lián)系家長(zhǎng)的主動(dòng)性，有時(shí)只是出現(xiàn)重大問(wèn)題時(shí)才想起聯(lián)系家長(zhǎng)。家庭、高校和大學(xué)生之間不同程度地存在有效溝通的問(wèn)題。高校作為大學(xué)生教育的主陣地，理應(yīng)放下身段主動(dòng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，充分利用全媒體時(shí)代的便利條件，引導(dǎo)家長(zhǎng)走出家庭教育的誤區(qū)，及時(shí)全面地關(guān)心孩子的心理健康、能力素質(zhì)，特別是道德品質(zhì)方面的成長(zhǎng)情況，共同摸索大學(xué)生思想變化規(guī)律，更有效地配合高校開(kāi)展家庭教育，構(gòu)建和諧家校關(guān)系，共同促進(jìn)大學(xué)生成人成才。

3.融入家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)作為傳統(tǒng)文化的載體和重要組成部分，具有很強(qiáng)的倫理教化功能。歷史地看，《誡子書(shū)》《顏氏家訓(xùn)》《朱柏廬治家格言》《曾國(guó)藩家書(shū)》等優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)，最能體現(xiàn)古人的治家智慧，我們應(yīng)該將他們納入大學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容并有選擇地加以吸收和繼承。同時(shí)，開(kāi)展“家風(fēng)尋根”活動(dòng)，構(gòu)建有溫度的家庭教育方式。充分發(fā)揮高校大學(xué)生來(lái)自五湖四海的特點(diǎn)，組織他們利用假期，重新認(rèn)識(shí)原生家庭并進(jìn)一步溯源，回顧家族歷史，找尋祖輩的家庭生活中那些或隱或顯的事跡，樹(shù)立家風(fēng)傳承意識(shí)，延續(xù)來(lái)自祖輩的文化根脈。這樣的個(gè)性化實(shí)踐方式不僅是一次優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的洗禮，而且是引導(dǎo)大學(xué)生重建家庭情感，重新調(diào)節(jié)與祖父輩關(guān)系，進(jìn)而感受家庭責(zé)任，形成良好生活態(tài)度的有益嘗試。

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