歷史唯物主義視域中的“新時(shí)代”

張立波

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872)

黨的十九大提出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，具有十分重要的歷史性意義，不僅標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義處于“新時(shí)代”的歷史方位，而且闡明了這一新的歷史方位的行動(dòng)指南。這樣的雙重意義，符合馬克思的歷史唯物主義基本理論，與此同時(shí)，也對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義作出了新的應(yīng)用與發(fā)揮。本文試圖從歷史意識(shí)的維度入手，闡明歷史唯物主義所彰顯的歷史意識(shí)，把握“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”3個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和行動(dòng)指南，并對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)涵予以闡釋。

一、歷史唯物主義彰顯的歷史意識(shí)

馬克思?xì)v史唯物主義是一個(gè)龐大的理論體系，無論是從1844年“巴黎手稿”算起，還是從1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》算起，迄今為止，已經(jīng)有170年的歷史了。從恩格斯晚年對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的“正謬”到列寧對(duì)馬克思主義的3個(gè)理論來源和3個(gè)組成部分的概述，從盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)馬克思?xì)v史辯證法思想的挖掘到哈貝馬斯《重建歷史唯物主義》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的新解，從李大釗《我的馬克思主義觀》對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義在中國的引介到陳先達(dá)《走向歷史的深處》對(duì)馬克思早期思想的詮釋，馬克思?xì)v史唯物主義一直都是眾說紛紜的聚焦點(diǎn)。不過，從歷史意識(shí)[注]當(dāng)代的歷史理論中，歷史意識(shí)是一個(gè)重要的基礎(chǔ)性概念，法國歷史哲學(xué)家雷蒙·阿隆著有《歷史意識(shí)的維度》[1]，東歐新馬克思主義者阿格妮絲·赫勒所著《歷史理論》[2]第一章題為“歷史意識(shí)的諸階段”， 德國歷史哲學(xué)家約恩·呂森所著《歷史思考的新途徑》[3]第三章題為“何謂歷史意識(shí)”，第五章題為“歐洲的歷史意識(shí)”。的維度而言，應(yīng)當(dāng)可以達(dá)成3個(gè)方面的基本共識(shí)。

從對(duì)馬克思的文本檢索來看，對(duì)歷史意識(shí)這一概念不曾有過專門定義和詳細(xì)論述，然而歷史唯物主義貫穿、滲透、彰顯著歷史意識(shí)，是一個(gè)不爭的事實(shí)。在嚴(yán)格的意義上，歷史性、歷史意識(shí)和歷史分期都是現(xiàn)代的產(chǎn)物，文藝復(fù)興時(shí)期的“現(xiàn)代人”開始關(guān)注“我們從哪里來，我們是誰，我們往哪里去”這些歷史性的問題，對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了歷史意識(shí)，或者說，經(jīng)由不同的歷史意識(shí)，歷史性的問題獲得了不同的回答。馬克思?xì)v史唯物主義作為一種現(xiàn)代的思想和理論，無疑有其獨(dú)特而深厚的歷史意識(shí)。

第一，馬克思?xì)v史唯物主義是基于資本主義時(shí)代的思考。

馬克思的“五形態(tài)論”眾所周知，“三形態(tài)論”亦得到普遍的承認(rèn)。利奧塔爾等后現(xiàn)代思想家批評(píng)馬克思“勞動(dòng)主題的解放”敘事，就是指向了“五形態(tài)論”；對(duì)黑格爾“精神辯證法”的批評(píng)，事實(shí)上也是指向了馬克思的“三形態(tài)論”[4]。馬克思的確提出了“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”，并且二者在馬克思的歷史唯物主義理論大廈中具有重要的地位，然而后現(xiàn)代思想家對(duì)馬克思的批評(píng)是不成立的，他們沒有注意到，馬克思的歷史思考是從當(dāng)時(shí)所處的資本主義時(shí)代入手的。也就是說，馬克思首先是對(duì)自己所處時(shí)代進(jìn)行研究，由此出發(fā)，向前或者向后，向前寫出了“古代社會(huì)史筆記”，向后展望了共產(chǎn)主義的愿景。然而，自始至終，馬克思都把自己所處的資本主義時(shí)代作為首要的、基本的、主要的研究對(duì)象。為此，馬克思一再作出聲明。

馬克思曾經(jīng)指出，有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，我要請(qǐng)他原諒。他這樣做會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”[5]341-342。對(duì)馬克思的這個(gè)聲明，學(xué)術(shù)界的爭論集中在“一般歷史哲學(xué)理論”及其“超歷史性”上[注]譬如，楊學(xué)功在《如何理解唯物史觀的經(jīng)典表述》[6]一文中認(rèn)為，(1)馬克思根本否認(rèn)“一般歷史哲學(xué)理論”的存在；(2)馬克思認(rèn)為“一般歷史哲學(xué)理論”是抽象的教條,它恰似一把可以打開一切鐵鎖的“萬能鑰匙”；(3)馬克思認(rèn)為“一般歷史哲學(xué)理論”具有直接的現(xiàn)實(shí)性,否定它的“超歷史的”性質(zhì)。趙家祥在《一般歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的》[7]一文中則認(rèn)為，馬克思在關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路的論著中,否定的是米海洛夫斯基把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,而不是否定一般歷史哲學(xué)理論本身;否定的是把一般歷史哲學(xué)理論當(dāng)成一把萬能鑰匙到處生搬硬套而不去研究具體的歷史事實(shí),而不是否定一般歷史哲學(xué)理論對(duì)研究歷史的指導(dǎo)意義;是從正面肯定一般歷史哲學(xué)理論的“最大長處就在于它是超歷史的”,而不是否定一般歷史哲學(xué)理論具有“超歷史的”性質(zhì)。，無論觀點(diǎn)如何，應(yīng)當(dāng)都不會(huì)否認(rèn)，馬克思這里明確指出了他的研究起點(diǎn)和重心是“西歐資本主義”。從早期的“巴黎手稿”到成熟時(shí)期的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，再到后期的《資本論》，資本主義始終是馬克思研究的主要對(duì)象。

資本主義機(jī)器大工業(yè)帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定和支配作用日益顯現(xiàn)出來，使人們有可能揭示社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)及發(fā)展、變革的動(dòng)力；它使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，通過對(duì)它的各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的揭示，使人們能夠透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。由此，它迅速而深刻地改變了原有的生產(chǎn)方式，證明了每一種社會(huì)制度在歷史長河中都是暫時(shí)的、變化的，為人們揭示社會(huì)發(fā)展的辯證性質(zhì)提供了客觀依據(jù)。馬克思指出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”[8]23馬克思的這一論述形象地說明了對(duì)科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)從“事后”、從“完成的結(jié)果”開始的原因所在，正是在“從后思索”的過程中，唯物主義歷史觀發(fā)現(xiàn)了“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”，從而對(duì)未來發(fā)展作出了“科學(xué)的預(yù)見”[9]315。

第二，馬克思?xì)v史唯物主義屬于世界歷史的意識(shí)。

馬克思?xì)v史唯物主義是一種世界性的歷史意識(shí)，而非囿于西歐的歷史意識(shí)。這一世界性的歷史意識(shí)，就是世界歷史的意識(shí)。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，其內(nèi)在動(dòng)力來自于生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往的形成?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]88資產(chǎn)階級(jí)首次開創(chuàng)了世界歷史，世界歷史的形成標(biāo)志著人類進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，各個(gè)民族、國家通過國際市場的普遍交往而使得生產(chǎn)和消費(fèi)連成了一體，世界成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，民族和地方的文學(xué)形成一種“世界的文學(xué)”，個(gè)體成為世界歷史性的普遍的個(gè)人。資本主義造就了世界歷史，進(jìn)而，世界歷史的形成使共產(chǎn)主義思想在全世界范圍內(nèi)得到傳播，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[5]87。

第三，馬克思?xì)v史唯物主義秉持歷史尺度和道德尺度的結(jié)合。

馬克思對(duì)資本主義所主導(dǎo)的世界歷史和全球化有著深刻的分析，他指出，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致舊的社會(huì)主體的衰落和新的社會(huì)主體的崛起，這種歷史必然性不僅體現(xiàn)在民族與國家的歷史進(jìn)程中，也體現(xiàn)在不同民族與國家交往的歷史進(jìn)程中，質(zhì)言之，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程中。對(duì)東方社會(huì)來說，被強(qiáng)行納入資本主義世界體系無疑是一種災(zāi)難，并且同過去所遭受的一切災(zāi)難相比，“在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多”，具有一種“特殊的悲慘色彩”[5]761-762。馬克思作為“啟蒙之子”，富有人道主義的思想情懷，然而，歷史唯物主義沒有停留在人道主義的理論平臺(tái)上，道德尺度應(yīng)當(dāng)服從歷史尺度。正是在殖民化的過程中，西方資產(chǎn)階級(jí)給東方社會(huì)“導(dǎo)入”了新式工業(yè)，打破了原有的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，客觀上“造成了一場前所未聞的最大的、老實(shí)說也是唯一的一次社會(huì)革命”，從而“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”[5]765-766。正是由于秉持歷史尺度和價(jià)值尺度相結(jié)合的原則，馬克思?xì)v史唯物主義才能夠把理論的現(xiàn)實(shí)性和理想性、科學(xué)性和革命性切實(shí)結(jié)合起來。

二、“新中國”“新時(shí)期”和“新時(shí)代”

“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”，習(xí)近平總書記在黨的十九大上提出的這個(gè)重要論斷包含著重要的歷史意識(shí)。在這種歷史意識(shí)中，中華民族近代以來的歷史被劃分為“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”3個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期具有不同的偉大歷史使命。對(duì)“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”3個(gè)時(shí)期的具體情況，陳遠(yuǎn)章做了很好的闡述。所謂“站起來”，就是洗刷百年恥辱，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。“站起來”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭、建立新中國而實(shí)現(xiàn)的偉大使命[10]。所謂“富起來”就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，不斷走向共同富裕?！案黄饋怼笔侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放、開辟中國特色社會(huì)主義道路而不斷實(shí)現(xiàn)的偉大使命。“富起來”是在新中國成立初期探索社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上起步的，但“富起來”真正始于黨的十一屆三中全會(huì)之后[11]。所謂“強(qiáng)起來”，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面深化改革，堅(jiān)持強(qiáng)黨、強(qiáng)國、強(qiáng)軍的有機(jī)統(tǒng)一，全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。這是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代開啟的新的航程，肩負(fù)的新的偉大使命[12]。

接著陳遠(yuǎn)章的闡述，筆者作進(jìn)一步的發(fā)揮。直觀地看，“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”與“新中國”“新時(shí)期”和“新時(shí)代”分別對(duì)應(yīng)，“新中國”意味著“站起來”，“新時(shí)期”意味著“富起來”，“新時(shí)代”意味著“強(qiáng)起來”。從時(shí)間的長短來看，“站起來”最長，從鴉片戰(zhàn)爭到1949年，持續(xù)百年之久，經(jīng)歷了洋務(wù)派、維新派、孫中山革命派等政治派別的探索之后，最終是由中國共產(chǎn)黨人真正實(shí)現(xiàn)了“站起來”這一偉大歷史使命?！案黄饋怼焙汀皬?qiáng)起來”屬于社會(huì)主義初級(jí)階段的兩個(gè)歷史時(shí)期，其領(lǐng)導(dǎo)者是中國共產(chǎn)黨，然而對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的確認(rèn)經(jīng)歷了一個(gè)比較曲折的過程。我國社會(huì)主義制度建立以后，有一個(gè)如何認(rèn)清國情、正確判斷我國社會(huì)所處歷史方位的問題。對(duì)中國這樣一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)過新民主主義革命和時(shí)間不長的社會(huì)主義改造的國家來說，基本國情究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)，黨一直進(jìn)行著極其艱苦和有益的探索。黨的十一屆三中全會(huì)以后，基于新中國成立以來歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，基于改革開放以來新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出了我國還處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)論，從而準(zhǔn)確地把握了我國的基本國情。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論是在黨的十一屆三中全會(huì)以后提出的，也就是說，直到十一屆三中全會(huì)之后，我們黨才正確地認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)主義處于初級(jí)階段，并在中共十三大報(bào)告中予以明確闡述。中國社會(huì)主義初級(jí)階段是由中國的特殊國情所決定的，并不意味著任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都要經(jīng)歷這樣一個(gè)初級(jí)階段，完全是因?yàn)槲覈且粋€(gè)發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平低下，在貧窮落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷這樣一個(gè)特定歷史階段。按照鄧小平的判斷，社會(huì)主義初級(jí)階段在中國將經(jīng)歷一個(gè)較長的時(shí)期。因此，我們的政策方略也就應(yīng)當(dāng)據(jù)此制訂實(shí)施。

從中國共產(chǎn)黨的歷史編年來看，“站起來”橫跨新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“富起來”橫跨社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，“強(qiáng)起來”屬于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，并將引領(lǐng)一個(gè)新的時(shí)代。不同時(shí)期具有不同的行動(dòng)指南。泛泛而論，馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)貫穿中國社會(huì)主義實(shí)踐的整個(gè)過程，具體而言，“站起來”的行動(dòng)指南是毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，實(shí)現(xiàn)了建立一個(gè)完全獨(dú)立的主權(quán)國家的愿望，實(shí)現(xiàn)了人民翻身當(dāng)家作主人的夢想，實(shí)現(xiàn)了各民族間平等互助、團(tuán)結(jié)和睦、共同進(jìn)步的景象，實(shí)現(xiàn)了有著最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、具有強(qiáng)大凝聚力的全國人民的大團(tuán)結(jié)，奠定了以后中國一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史征程。

“富起來”的行動(dòng)指南是鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平同志為中國式現(xiàn)代化確立了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，設(shè)計(jì)了“先富帶后富最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡穆肪€圖，提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，鄧小平理論鮮明地回答和解決了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題；“三個(gè)代表”重要思想鮮明地回答和解決了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題；科學(xué)發(fā)展觀鮮明地回答和解決了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的時(shí)代課題。

“強(qiáng)起來”的行動(dòng)指南是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告上提出：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。”[13]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想直面回應(yīng)這個(gè)時(shí)代課題，基于新的背景、條件和基礎(chǔ)，科學(xué)回答了中國特色社會(huì)主義的總體布局、戰(zhàn)略步驟和政治保證等基本問題，為中國特色社會(huì)主義理論體系增添了新的組成部分。

“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”環(huán)環(huán)相扣，中華民族“站起來”以后，就有“富起來”的渴望；“富起來”以后，就有“強(qiáng)起來”的渴望。在把握“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”3個(gè)歷史時(shí)期及每個(gè)時(shí)期的行動(dòng)指南時(shí)，需要注意兩點(diǎn)：

其一，1956年完成社會(huì)主義改造之后，我國事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入“富起來”的歷史階段，黨的八大明確提出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！盵14]在后來的一段時(shí)間內(nèi)，我們黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)有過反復(fù)和變化，直到1981年十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，才對(duì)社會(huì)主要矛盾作出客觀的解說：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[15]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，1956年后，毛澤東同志和鄧小平同志都致力于“富起來”，二者的區(qū)別在于策略方針不同，毛澤東同志更多地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的必要性和重要性，鄧小平同志則注重“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的必要性和重要性。由此，毛澤東時(shí)代沒能實(shí)現(xiàn)的“富起來”，在鄧小平時(shí)代得以開始實(shí)現(xiàn)。

其二，黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代面臨的主要矛盾已由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。然而，從宏觀和整體上看，“我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[13]。這樣的兩個(gè)判斷表面上是矛盾的，但是從矛盾的層級(jí)上分析卻是完全一致的。一方面，主要矛盾的變化所反映的是供需矛盾層級(jí)的變化，即由“較低層級(jí)”供需矛盾向“中高層級(jí)”供需矛盾的轉(zhuǎn)變，從“數(shù)量短缺型”供需矛盾向“優(yōu)質(zhì)不足型”供需矛盾的轉(zhuǎn)變；另一方面，這種轉(zhuǎn)變并沒有從根本上改變供需矛盾是當(dāng)今中國社會(huì)主要矛盾的屬性，前者只是后者中的一個(gè)時(shí)段。因此，是屬于量的變化而非質(zhì)的變化，所以說，我國仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段。由此，我們才能真正理解“強(qiáng)起來”是“富起來”基礎(chǔ)上的全方位提高和升級(jí)，真正理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，依然是在探討完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的規(guī)律問題，是中國特色社會(huì)主義理論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、面向未來的“新時(shí)代”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，它表征和引領(lǐng)的“是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代，是日益走近世界舞臺(tái)中央不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[13]。從歷史意識(shí)的維度來看，中國夢、文化自信和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體3個(gè)方面的內(nèi)容緊密相連?！爸袊鴫簟标P(guān)乎著中國未來的發(fā)展方向，凝聚了中國人民對(duì)中華民族偉大復(fù)興的憧憬和期待；沒有文明的繼承和發(fā)展、沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)國際形勢和世界格局的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的“中國方案”。

1.中國夢

“中國夢”是黨的十八大以來習(xí)近平總書記提出的重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》時(shí)發(fā)表的重要講話。他對(duì)“中國夢”是這樣界定的：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在談?wù)撝袊鴫?，我以為，?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵16]36所謂中國夢，就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，并且我們從這個(gè)講話可以看出，習(xí)近平總書記是從每個(gè)人的夢想出發(fā)談到中國夢，這是一個(gè)非常自然的過渡，也是一個(gè)非常重要的引申和提升。因?yàn)?，“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”[16]36。個(gè)人和國家，是“小我”和“大我”的關(guān)系，就發(fā)生學(xué)意義而言，沒有“小我”就沒有“大我”，但就現(xiàn)實(shí)的生存而言，沒有“大我”就沒有“小我”。為實(shí)現(xiàn)“中國夢”，習(xí)近平總書記提出了“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，這就是“到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)”“到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)”[16]36。

在2013年3月17日第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)表講話，闡述了實(shí)現(xiàn)中國夢和走中國道路的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)中國夢和弘揚(yáng)中國精神的關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)中國夢和凝聚中國力量的關(guān)系[16]39-40。3個(gè)“必須”指明了實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路，“中國道路”就是中國特色社會(huì)主義道路，“中國精神”就是以愛國主義為核心的民族精神，“中國力量”就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。這3個(gè)“必須”，也是“中國夢”的內(nèi)在規(guī)定。中國夢不是“西方夢”，更不是“美國夢”，它是現(xiàn)代中國人的夢，是中華民族的夢，是中國近現(xiàn)代史發(fā)展所醞釀的夢。作為一種夢想，它是建立在歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上的，而非空洞的、虛無縹緲的夢。

對(duì)“中國夢”的進(jìn)一步闡發(fā)，可以從馬克思東方社會(huì)理論的平臺(tái)與視野中來把握。馬克思晚年基于對(duì)東方社會(huì)特殊歷史條件及社會(huì)矛盾的研究，把資本主義發(fā)展的歷史必然性明確地“限于西歐各國”，認(rèn)為俄國和東方國家的現(xiàn)代化可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”向社會(huì)主義過渡。對(duì)“中國夢”的更為現(xiàn)實(shí)的闡發(fā)，還是在于中國近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然性，在于中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的必然性，改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必然性，以及面向未來的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的必然性。

2.文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場合提到文化自信，把堅(jiān)持文化自信的重要性提到了民族國家精神獨(dú)立性的高度，認(rèn)為“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[17]349。從《習(xí)近平談治國理政》一書來看，文化自信的根本在于核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵16]168在當(dāng)代中國，毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它“體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[16]169?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵16]163習(xí)近平總書記2018年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上號(hào)召青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[18]。

我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)文化自信是文化自信的題中應(yīng)有之義。在論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，習(xí)近平總書記已經(jīng)談到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，以期為治國理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。在2013年8月19日全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵16]155我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，千百年傳承的理念，已浸潤于每個(gè)國人心中，積淀著中華民族最深沉的精神追求。在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族繼承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵17]313

談到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，家教和家風(fēng)的建設(shè)值得重視。中華民族歷來重視家庭，“天下之本在家”，家庭美德是個(gè)人德性和社會(huì)風(fēng)尚的基礎(chǔ)，此一方面有很多的家訓(xùn)流傳下來，成為民族文化精神的重要構(gòu)成[注]譬如，古河?xùn)|作為中華文明的發(fā)祥地之一，是中華家規(guī)家訓(xùn)文化的濫觴地，在中國傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化形成、完善過程中發(fā)揮過極其重要的歷史作用，山西省運(yùn)城市有關(guān)部門近年來啟動(dòng)了“曬家規(guī)家訓(xùn)、講家風(fēng)故事、傳家庭美德、促社會(huì)文明”為主題的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)故事征集活動(dòng)[19]。。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，“父母在，不遠(yuǎn)游”之類的古訓(xùn)難以堅(jiān)守，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)，個(gè)人愈來愈“原子化”，在此背景下，如何注重家庭成為一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”，正是認(rèn)識(shí)到了家庭的“社會(huì)功能”不可替代，家庭的“文明作用”不可替代，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”[17]353-354，家庭夢和民族夢息息相關(guān)，在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

創(chuàng)新實(shí)踐是文化自信的重要思想內(nèi)核。“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！盵17]52正是基于這樣的高度，習(xí)近平總書記呼吁加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提出中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)3個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，繼承性、民族性；第二，原創(chuàng)性、時(shí)代性；第三，系統(tǒng)性、專業(yè)性。根本的宗旨在于，著力提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的正確思路和方案，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，講好中國故事，傳播好中國聲音，提升中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國際學(xué)術(shù)影響力和話語權(quán)。

3.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“中國夢”不是中國人一廂情愿的癡人說夢，而是基于國際形勢的一種自我期待與追求，關(guān)乎世界格局的重塑和人類命運(yùn)的愿景。習(xí)近平總書記基于對(duì)“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[17]537這個(gè)“最基本的問題”的思考，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[17]539。顯而易見，“人類命運(yùn)共同體”賦有馬克思?xì)v史唯物主義的世界關(guān)懷，為思考人類未來提供了全新的視角；同樣顯而易見的是，“人類命運(yùn)共同體”和“中國夢”密切相關(guān)，息息相通，共同構(gòu)成完整的“中國方案”，構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的“思想內(nèi)核”和“行動(dòng)方略”。

人類命運(yùn)共同體的意識(shí)源自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，習(xí)近平總書記提出了具體的路徑：“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界……堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界……堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界……堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界……堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。”[17]541-544并且，習(xí)近平總書記還代表中國承諾了4個(gè)“決心”“不會(huì)改變”，這就是中國維護(hù)世界和平的決心、促進(jìn)共同發(fā)展的決心、打造伙伴關(guān)系的決心、支持多邊主義的決心，“不會(huì)改變”[17]545-547。

人類命運(yùn)共同體不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作，更是全方位、多層次、多樣化的合作格局。“人類命運(yùn)共同體”與馬克思的“自由人聯(lián)合體”有共通之處，也是對(duì)和平、仁愛、天下一家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵8]這樣的共同體只能是“真正的共同體”，亦即未來共產(chǎn)主義社會(huì)的自由人聯(lián)合體。共贏、共享不僅是中國對(duì)世界秩序的美好希冀，也是世界人民的共同愿望，人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新變化，關(guān)切人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前途命運(yùn)，成為變革全球治理體系、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。

四、結(jié)語

綜上所述，歷史唯物主義飽含歷史意識(shí)，并且這一意識(shí)有助于我們系統(tǒng)地把握中華民族“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”3個(gè)歷史時(shí)期，深刻地領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)部構(gòu)成和精髓。“中國夢”融過去、現(xiàn)在和未來為一體，提出了奮斗的理想和目標(biāo)；“文化自信”既是從傳統(tǒng)中尋求力量，也是為傳統(tǒng)注入活力，更是為未來提供精神支柱；“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”則更多地是面向未來，中國的未來和世界的未來。習(xí)近平總書記關(guān)于中國夢、文化自信和人類命運(yùn)共同體的論述系統(tǒng)而又完整，表達(dá)了中國人民的理想追求和奮斗目標(biāo)，表達(dá)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)新的先進(jìn)文化的創(chuàng)造，也表達(dá)了中國對(duì)世界應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和作出的貢獻(xiàn)。