論“社會主義從空想到科學(xué)”的發(fā)展*

許 蓉

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

科學(xué)社會主義是馬克思主義的重要組成部分。19世紀中葉，社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)，成為社會主義史上第一次歷史性飛躍，開啟了科學(xué)社會主義的時代。20世紀初，社會主義革命首先在經(jīng)濟文化落后的俄國取得了勝利，建立了人類歷史上第一個社會主義國家。社會主義從理論發(fā)展到建立，社會主義制度的實現(xiàn)，成為社會主義史上第二次歷史性飛躍。在社會主義發(fā)展的過程中，社會主義既有輝煌的成就，也有嚴重的挫折。在當前這種新的歷史條件下，如何重新認識空想社會主義的空想性和科學(xué)社會主義的科學(xué)性，對于把握社會主義的發(fā)展規(guī)律，堅定共產(chǎn)主義理想信念具有重要的意義。

一、空想社會主義為何是空想？

空想社會主義作為批判資本主義的思潮，經(jīng)歷了16世紀至17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產(chǎn)主義和19世紀初期批判的空想社會主義階段，成為人類歷史上首次系統(tǒng)批判和揭露資本主義制度的學(xué)說體系。由于空想社會主義是同當時不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況相適應(yīng)的，沒有正確揭示資本主義制度必然滅亡的經(jīng)濟根源，也找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路，因此，它注定只是一種空想，永遠沒有辦法實現(xiàn)人類和諧的理想社會。具體來看，這種學(xué)說的空想性體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)僅對資本主義制度進行道義上的批判和揭露

空想社會主義者在他們的一系列著作中，對資本主義作了前所未有的批判和揭露。如早期空想社會主義的代表人物托馬斯·莫爾，在其代表作《烏托邦》中對資本主義的原始積累進行了深刻的批判。當時，由于地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)市場的擴大，刺激了英國毛織業(yè)的發(fā)展，致使羊毛的價格不斷上漲，一時間養(yǎng)羊成了十分賺錢的行業(yè)。在利益的驅(qū)使下，許多大地主和貴族為了把更多的土地變?yōu)槟翀鰜眇B(yǎng)羊，開始派遣軍隊和士兵焚燒農(nóng)民的村落， 霸占農(nóng)民的耕地，把農(nóng)民的土地圍起來養(yǎng)羊。這就是英國歷史上著名的“圈地運動”。托馬斯·莫爾親眼目睹了這種殘暴情景，用大量的筆墨揭露了“圈地運動”給勞動人民帶來的沉重災(zāi)難。他憤怒地說：“向來溫順且容易飼養(yǎng)的羊，現(xiàn)在變得非常可怕，甚至于吃人，它們把人們從田地家園中驅(qū)逐出去?！盵1]并且莫爾還揭露了生活在社會底層的勞動人民每天都要忍受饑餓、疾病和失業(yè)，而生活在社會頂層的資本家、貴族卻過著奢侈的生活。莫爾認為:“美德是要按自然的指示生活，而自然指示著我們追求快樂的生活，這就是全部行為的目標?！盵1]他還說：“任何國家只要存在私有制，并把金錢作為衡量一切事物的標準，那么，這個國家就難以有正義與幸福。”[1]“如果不廢除私有制，就不可能實現(xiàn)產(chǎn)品的公平分配，人類就不可能獲得幸福?！盵1]

他們還猛烈抨擊資本主義政治制度。圣西門揭示了資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的欺騙性。傅立葉認為，資本主義國家完全是富人和特權(quán)階層統(tǒng)治的工具，憲法和法律只保護少數(shù)人的利益。而歐文認為，資本主義社會那些貪得無厭的人是在資本主義法律保護下，去危害千百萬同胞而獲取高額利潤。此外，他們還批判了資本主義社會的利己主義思想和虛偽的道德觀念，以及普遍存在的道德淪喪。圣西門認為，利己主義支配了一切社會階級，是現(xiàn)代政治“病”的病因。傅立葉則用辛辣的筆鋒揭露了社會的道德貧困、唯利是圖。

總之，這些空想社會主義者無一例外地都是從道德層面批判了資本主義的私有制、“自由、平等、博愛”的虛偽性和社會的道德貧困與唯利是圖，而沒有找到資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，看不到資本主義剝削的秘密所在，因此不可能得出“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的結(jié)論。這種空想社會主義是與當時不成熟的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，他們只能采用道德批判的方式來表達自己的思想，結(jié)果只能是主觀臆想，缺乏科學(xué)性。

(二)僅對無產(chǎn)階級持同情的態(tài)度

19世紀初，資本主義國家開始了工業(yè)革命，使得資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位進一步加強。當時法國的啟蒙學(xué)者曾預(yù)言資本主義社會將是普遍幸福的社會。但是，隨著法國生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，帶來的卻是勞動者的更加窮困。同樣，英國的工業(yè)革命也加速了資本主義的發(fā)展進程，把大量工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代化大工業(yè)，然而帶來的也是勞動者受到更慘重的剝削和面臨隨時失業(yè)的風險。這一時期空想社會主義的代表法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文看到了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，但是他們僅僅是同情無產(chǎn)階級的悲慘遭遇，而看不到無產(chǎn)階級就是變革資本主義社會的根本力量，也否定階級斗爭在階級社會中的推動作用，幻想通過說教、示范和呼吁的手段來實現(xiàn)社會變革。

圣西門把未來的理想社會叫做“實業(yè)制度”。這個制度的目標就是利用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)所取得的知識來滿足貧苦階級的物質(zhì)和精神生活的需要。他反對用革命的方式實現(xiàn)社會變革，主張和平變革，幻想由國家和資產(chǎn)者來幫助無產(chǎn)階級建立理想的社會制度。傅立葉第一個正確揭示了1825年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機是“生產(chǎn)過剩所引起的危機”，這次危機造成了大量工人失業(yè)和貧困，激化了社會矛盾。傅立葉認為應(yīng)該建立一種勞動協(xié)會制度，這種協(xié)會可以由社會上有錢的人出資興辦。歐文出生在英國一個貧寒的家庭，他非?？炭嗪脤W(xué)，二十歲就當了紡織廠的經(jīng)理。他的觀點是：不用殘酷地壓榨工人，也可以進行有效生產(chǎn)和取得高額利潤。他用全部家產(chǎn)在美國創(chuàng)辦了一個“新協(xié)和”公社，以平均共產(chǎn)主義的章程來進行分配，但最終失敗了。他主張把工人創(chuàng)造商品的全部價值都歸還給工人，然而這是不可能的。

(三)僅對未來社會作了一些空想描述

空想社會主義者在批判和揭露資本主義制度的同時，都對未來社會作了一些描述，其中不乏一些積極的主張，如推行福利政策、實現(xiàn)男女平等、保障休閑權(quán)利、按需分配、消滅三大差別、國家消亡等觀點。但是，這個未來社會是否是人類社會發(fā)展的必然趨勢，通過什么樣的道路和方式去實現(xiàn)，它的經(jīng)濟、政治、文化、社會生活究竟是什么樣的，空想社會主義者沒有能夠回答清楚。如莫爾主張實現(xiàn)一個叫做烏托邦的美好社會，在那里私有制被廢除、產(chǎn)品實行按需分配、城市之間互通有無，但是莫爾不知道如何實現(xiàn)這個烏托邦，并且他還主張存在國王的統(tǒng)治方式、使用奴隸。

18世紀空想平均共產(chǎn)主義的代表摩萊里，在其代表作《自然法典》中對未來社會進行了描述。他在第四篇中提出了“基本的和神圣的法律”，共有三條。第一條：“社會主義的任何東西都不是單獨地或作為私有財產(chǎn)屬于任何個人，但每個人因生活需要、因娛樂或因進行日常勞動而于當前使用的物品除外。”[3]第二條：“每個公民都是依照社會供養(yǎng)、維持生計和受到照料的公務(wù)人員。”[3]第三條：“每個公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進公益的增長?！盵3]

那么，這個理想社會如何實現(xiàn)呢？他的想法就是：原始的公有制社會——私有制社會——公有制社會。他認為人類社會的起點是符合自然狀態(tài)和理性原則的公有制社會，這種原始社會是人類的黃金時代。但隨著人口的增長，逐步破壞了公有制，產(chǎn)生了私有制。在經(jīng)過了私有制社會的種種痛苦與罪惡之后，人類社會最終仍會回到公有制社會。從這可以看出，摩萊里把原始社會理想化了，他不了解原始社會的瓦解和私有制的產(chǎn)生是生產(chǎn)和交換方式變革的結(jié)果，而未來社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才能出現(xiàn)，不可能簡單回到人類社會的起點。這表明摩萊里的共產(chǎn)主義學(xué)說純粹屬于空想。

為了充分表達子制造任務(wù)之間輸入與輸出的邏輯關(guān)系，借鑒工作流模型中的控制結(jié)構(gòu)表示方法[22]，將子制造任務(wù)的邏輯關(guān)系集合表示為一個二元組

綜上所述，由于受所處的時代及個人的思想、實踐活動等限制，空想社會主義者基本上都堅持唯心史觀，不了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律，沒有科學(xué)地闡明社會主義代替資本主義的必然性。他們同情無產(chǎn)階級，卻看不到無產(chǎn)階級在變革社會方面的重要作用，找不到實現(xiàn)社會主義的基本途徑。他們反對無產(chǎn)階級革命，主張以和平的形式建立社會主義，沒有發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)社會主義的正確途徑。由此注定了他們的學(xué)說只能是一種空想。

二、科學(xué)社會主義為何是科學(xué)？

隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立，馬克思、恩格斯對資本主義社會的主要矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命進行了深刻剖析，并結(jié)合工人運動的實踐創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值理論，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和未來社會的基本特征，從根本上超越了空想社會主義，使社會主義學(xué)說實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的巨大飛躍?？茖W(xué)社會主義學(xué)說自從產(chǎn)生以來，就以其真理性不斷指導(dǎo)著世界社會主義運動的實踐。科學(xué)社會主義學(xué)說之所以具有科學(xué)性、真理性，主要原因有以下幾個方面。

(一)歷史過程：社會主義從空想到科學(xué)的必然性

1．科學(xué)的邏輯起點：研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾

18世紀歐洲發(fā)生了近代史上第一次工業(yè)革命。它以機器大生產(chǎn)取代工場手工業(yè)生產(chǎn)，對資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了重大影響，使得資本主義國家的生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展。這一歷史變革加劇了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。資本主義國家開始爆發(fā)周期性的經(jīng)濟危機，1825年英國爆發(fā)了第一次經(jīng)濟危機，1847年經(jīng)濟危機席卷了整個歐洲。馬克思、恩格斯就從關(guān)注生產(chǎn)力這個因素入手，以探求生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為邏輯起點，展開對資本主義、社會主義的科學(xué)研究，從而揭示了資本主義的本質(zhì)，找到了解決資本主義基本矛盾的方式，就是建立社會主義。雖然以前的空想社會主義者在構(gòu)建未來社會時也關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展，如圣西門、傅立葉、歐文都主張未來社會是生產(chǎn)力發(fā)展、社會富裕、人們?nèi)姘l(fā)展的社會，但是他們只關(guān)注生產(chǎn)力這一個要素，而沒有重視生產(chǎn)關(guān)系這個要素，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間所具有的辯證關(guān)系。

2．鮮活的實踐基礎(chǔ)：工人運動的實踐

馬克思、恩格斯認為，革命的理論必須和工人運動相結(jié)合。如果理論脫離實際，這種理論就會失去生命力。當馬克思、恩格斯還是革命民主主義者時，就通過積極參加工人運動的實踐實現(xiàn)了思想的轉(zhuǎn)變。1843年11月，馬克思來到工人運動和社會主義思潮都很活躍的巴黎。他經(jīng)常深入工人住宅了解工人群眾的生活狀況和當時的斗爭情況，出席各種工人集會，并且還同法國和德國的工人團體建立了密切的聯(lián)系。這種親身經(jīng)歷促使他從革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為一名共產(chǎn)主義者。

1842年11月，恩格斯來到英國的曼徹斯特，利用一切機會同貧困的工人交往，了解他們的實際生活和斗爭情況。還積極參加工人運動，踴躍支持工人群眾的政治斗爭，還同德國流亡者工人團體——正義者同盟保持著密切聯(lián)系。同樣恩格斯也是通過不斷參加工人運動的實踐實現(xiàn)了從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。這些都為創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

后來在實際創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的過程中，馬克思、恩格斯也不斷把自己的理論同當時的工人運動相結(jié)合。1846年2月，他們在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，宣傳科學(xué)社會主義，團結(jié)各國社會主義者。在了解到倫敦有正義者同盟以后，他們想把它改造成無產(chǎn)階級政黨?？墒沁@個組織的主要領(lǐng)導(dǎo)人魏特林認為通過少數(shù)人的密謀和暴動，就可以推翻舊的制度、建立社會主義，而且還主張通過外部力量使革命取得成功。顯然，魏特林平均共產(chǎn)主義思想認識不到革命需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，需要有主客觀的各種條件，需要有黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾的參與，因此注定這一思想是非科學(xué)的。馬克思、恩格斯通過與正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)成員進行不斷的交流，宣傳并讓他們接受了科學(xué)社會主義理論。1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》就是馬克思、恩格斯為這個同盟起草的綱領(lǐng)，標志著科學(xué)社會主義由此誕生。這也充分證明，科學(xué)社會主義的產(chǎn)生是同馬克思、恩格斯的革命實踐活動分不開的。也正是由于馬克思、恩格斯參加了這些鮮活的實踐活動，才使得科學(xué)社會主義理論來源于實踐，并運用于實踐，具有普遍的科學(xué)性和旺盛的生命力。

3．科學(xué)的理論基石：唯物史觀和剩余價值學(xué)說

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。也就是說，唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

唯物史觀是科學(xué)社會主義第一塊理論基石的原因在于：第一，唯物史觀認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是推動社會變革的根本力量。人類社會由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)推進，是因為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平，需要新的生產(chǎn)關(guān)系來取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，從而使人類社會進入更高一級的社會形態(tài)。空想社會主義者沒有意識到人類社會的基本矛盾，沒有看到新生產(chǎn)力與舊生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而只是把資本主義必然滅亡歸咎于資本主義的不合理性。這種脫離社會存在，僅以社會意識形態(tài)為基礎(chǔ)的學(xué)說必然陷于空想。第二，唯物史觀認為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾具體表現(xiàn)為兩大對立階級之間的矛盾。奴隸社會中的階級斗爭表現(xiàn)為奴隸與奴隸主的斗爭，封建社會中的階級斗爭表現(xiàn)為農(nóng)民與地主的斗爭，資本主義社會中的階級斗爭表現(xiàn)為工人與資本家的斗爭。如果想推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立新的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，就必須通過階級斗爭?？茖W(xué)社會主義設(shè)想的未來社會是通過無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭來實現(xiàn)的。空想社會主義者拒絕階級斗爭和暴力革命，把希望寄托在少數(shù)統(tǒng)治者和有教養(yǎng)的人身上，這種未來社會永遠沒有辦法實現(xiàn)。第三，唯物史觀認為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者?？障肷鐣髁x者否認了人民群眾的歷史作用和主體地位，認為歷史是由杰出人物創(chuàng)造的，并把改造社會的希望寄托在貴族、資本家等身上。而馬克思、恩格斯否定了空想社會主義者的英雄史觀，認為只有依靠無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的奮斗才能實現(xiàn)社會主義。

剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義第二塊理論基石的原因在于：第一，剩余價值學(xué)說揭露了資本主義剝削工人的秘密。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值是如何產(chǎn)生的，并指出資本家無償占有了工人在剩余勞動時間創(chuàng)造的剩余價值，這就是資本家發(fā)財致富的秘密。資本主義生產(chǎn)始終追求用最小額度的預(yù)付資本，來生產(chǎn)最大額度的剩余價值。第二，剩余價值學(xué)說論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律。資產(chǎn)階級在追求剩余價值的過程中，必然會盲目擴大再生產(chǎn)。無產(chǎn)階級生產(chǎn)的商品越多，資產(chǎn)階級占有的剩余價值就越多，在整個生產(chǎn)過程中，無產(chǎn)階級受到了嚴重的身心摧殘。因此，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立如果達到極限，生產(chǎn)資料公有制就必然會取代生產(chǎn)資料私有制，人類社會就會進入社會主義社會。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把無產(chǎn)階級和整個人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

4．科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：唯物辯證法

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義正確使用了唯物辯證法，使這門學(xué)說具備了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。唯物辯證法的基本范疇包括原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，這些都在科學(xué)社會主義學(xué)說中有所體現(xiàn)。其中最重要的就是使用了現(xiàn)象與本質(zhì)這個方法。現(xiàn)象與本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯仔細考察和研究了資本主義社會中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，包括經(jīng)濟危機、勞動異化、階級斗爭、國家、政黨、金錢關(guān)系等方面，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析與研究，揭示出資本主義制度的本質(zhì)，并不斷深化這種認識，最終揭示出資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的人類社會發(fā)展的規(guī)律。可以說，科學(xué)的方法論是正確預(yù)測人類社會發(fā)展趨勢的必要前提，也是科學(xué)社會主義超越空想社會主義的關(guān)鍵所在。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵4]

5．艱苦的科學(xué)研究：馬克思、恩格斯的主觀努力

馬克思、恩格斯把一生都奉獻給了無產(chǎn)階級解放事業(yè)。他們高揚徹底的、批判的革命精神，義無返顧地在科學(xué)的道路上攀登，不斷地進行艱苦的研究，進行理論創(chuàng)新。他們注重研究前人的思想成果。如在英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，在法國空想社會主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。并且，為了研究俄國農(nóng)村公社與社會主義之間的關(guān)系問題，馬克思在晚年還專門學(xué)習了俄語，通過研究俄文資料，提出了“俄國可以不經(jīng)過資本主義的災(zāi)難，直接進入社會主義”的跨越理論。因此，創(chuàng)立科學(xué)社會主義的過程也是馬克思、恩格斯進行科學(xué)研究和革命實踐的過程?？茖W(xué)社會主義的立場、原則和方法是經(jīng)得起時間和實踐檢驗的科學(xué)理論。

(二)現(xiàn)實反思：社會主義在當今時代的科學(xué)性

科學(xué)社會主義誕生了一百多年，在今天的新時代背景下，如何來正確理解社會主義的科學(xué)性，可從正反兩個維度來進行分析：

1.反面教訓(xùn)：蘇聯(lián)社會主義失敗的原因是把科學(xué)社會主義理論教條化

1917年俄國十月革命勝利后，人類歷史上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)誕生，標志著社會主義從理論到現(xiàn)實的飛躍。在列寧執(zhí)政時期，他堅持以科學(xué)社會主義作為黨和國家的根本指導(dǎo)思想。在具體運用過程中，列寧結(jié)合俄國當時的特殊國情和時代特征，創(chuàng)新和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論。也就是說，列寧一再強調(diào)在社會主義建設(shè)過程中，不能拘泥于科學(xué)社會主義的現(xiàn)成結(jié)論，而要結(jié)合俄國的實際情況，創(chuàng)造性地運用科學(xué)社會主義的立場、觀點、方法，從而走出一條符合俄國國情的社會主義發(fā)展之路。誠如蘇聯(lián)學(xué)者高里科夫所言：“列寧最突出的一個特點就是他不僅表面上懂得，即懂得馬克思主義理論原理，而且掌握了馬克思的方法，即把科學(xué)社會主義一般理論創(chuàng)造性地運用于當時俄國的具體歷史情況?！盵5]

一個明顯的例子就是，列寧執(zhí)政初期為了應(yīng)付嚴峻的國內(nèi)戰(zhàn)爭，采取了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，主張取消市場、自由貿(mào)易，產(chǎn)品全部由國家統(tǒng)一分配。在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，列寧順應(yīng)農(nóng)民要求放開市場的意愿，轉(zhuǎn)而實行新經(jīng)濟政策，主張利用市場、自由貿(mào)易和國家資本主義進行社會主義建設(shè)，成功鞏固了第一個社會主義國家。后來斯大林執(zhí)政時期，教條化地運用科學(xué)社會主義理論，在經(jīng)濟上實行計劃經(jīng)濟體制，在政治上實行高度集權(quán)，在文化上實行個人崇拜，形成了一種以集中為主要特征的蘇聯(lián)社會主義體制。在初期，這種體制也曾發(fā)揮了一定的積極作用。但是隨著社會主義建設(shè)的深入，這種體制的弊端日益暴露，尤其是在生產(chǎn)關(guān)系上對生產(chǎn)力的“超越”嚴重阻礙了社會主義國家生產(chǎn)力的發(fā)展。這為后來蘇聯(lián)的解體埋下了伏筆。這一體制在當時還被等同于社會主義制度，只要是社會主義國家就必須要實行和蘇聯(lián)一樣的社會主義體制，于是東歐的社會主義國家紛紛效仿，全部都違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理。到了20世紀80年代末及90年代初，蘇聯(lián)和東歐社會主義國家放棄了科學(xué)社會主義、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和生產(chǎn)資料社會主義公有制，向資本主義制度轉(zhuǎn)變。

這一段歷史，說明社會主義國家在堅持科學(xué)社會主義的同時，必須結(jié)合本國國情和時代特征，不能教條化、僵化地對待科學(xué)社會主義。蘇聯(lián)社會主義失敗的原因不是因為社會主義制度的不合理和科學(xué)社會主義的不科學(xué)，而是因為它沒有在社會主義制度框架之內(nèi)合理調(diào)整社會主義體制。這已成為其他社會主義國家發(fā)展過程中必須要吸取的一個教訓(xùn)。

2．正面效應(yīng)：中國特色社會主義的成功彰顯社會主義的優(yōu)越性

回顧中國特色社會主義發(fā)展的歷程，正好說明了科學(xué)社會主義的科學(xué)性和社會主義制度的優(yōu)越性。建國初期，中國共產(chǎn)黨人也在科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下不斷開展社會主義建設(shè)。因為對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題不清楚，照抄照搬了蘇聯(lián)的社會主義體制。結(jié)果這一體制不適合中國的國情，嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。只有對這一傳統(tǒng)體制進行全面、深刻的改革，才能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。1978年黨的十一屆三中全會開啟了中國社會主義改革的先河。在經(jīng)濟上實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在政治上加強社會主義民主和法制建設(shè)，以農(nóng)村改革為突破口，不斷積極穩(wěn)妥地推行社會主義改革。經(jīng)過中國人民的不斷努力，我國的綜合國力大大增強，生產(chǎn)力快速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活水平大幅度提高，國際地位明顯提升。這些成就說明中國在建設(shè)社會主義的過程中，認真總結(jié)了蘇東劇變的經(jīng)驗教訓(xùn)，沒有把科學(xué)社會主義理論奉為不可改變的教條，而是在堅持科學(xué)社會主義立場、方法和原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的具體國情、歷史文化傳統(tǒng)和國際形勢，創(chuàng)新性地運用了科學(xué)社會主義，使其中國化、大眾化、時代化。歷史發(fā)展到今天，中國人走出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路，向世界各國人民展示了科學(xué)社會主義是科學(xué)的理論體系，沒有因時代變遷、蘇東劇變而喪失其合理性、科學(xué)性、適應(yīng)性。

三、共產(chǎn)主義社會為何是理想而不是空想？

由于空想社會主義者關(guān)于未來社會的預(yù)測缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的立場和方法，因此決定了它只是一種個人主觀的美好愿望，始終無法實現(xiàn)。而馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的理論是建立在現(xiàn)實與歷史的基礎(chǔ)之上的，它預(yù)測的是未來可以實現(xiàn)的一種理想社會。

(一)符合人類社會發(fā)展的一般規(guī)律

在馬克思、恩格斯時代以前，有許多思想家不斷地探索人類社會發(fā)展的前景，提出了一些設(shè)想。但是，由于這些思想沒有站在科學(xué)的立場上、沒有使用科學(xué)的方法，因此他們不可能找到人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，注定了他們的學(xué)說是不切實際的空想。而到了馬克思、恩格斯時代，他們看到了資本主義剝削的殘酷性，看到了無產(chǎn)階級和勞動人民的悲慘遭遇。于是馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，通過親自參加革命實踐，不斷地進行科學(xué)研究和運用科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯認為，人類社會發(fā)展不是雜亂無章的，人民群眾的活動也不是隨心所欲的，而是和自然界一樣，具有自身的規(guī)律。那就是生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的核心要素，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動著人類社會的向前發(fā)展。人類社會從原始社會開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，到當時的資本主義社會，而資本主義社會由于它本身所無法克服的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，使得資本主義必然會滅亡、共產(chǎn)主義必然會勝利。馬克思、恩格斯提出的關(guān)于共產(chǎn)主義社會的理論符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因此它是一種能落到實處的理想，而不是空想。正如列寧所說：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。”[6]

(二)符合人民群眾的意愿

資本主義社會是私有制占主導(dǎo)的社會，這就注定了它的剝削性與壓迫性。資產(chǎn)階級為了長期獲得高額利潤，不惜以損害人民群眾利益為代價，以此換來長久的統(tǒng)治。在資本主義社會中，人民群眾無任何民主和權(quán)利而言，他們沒有任何的生產(chǎn)資料和生活資料，只能依靠出賣勞動力為生。在資本主義發(fā)展早期，勞動群眾更是淪為機器的附屬。資本主義確立統(tǒng)治以后，人民群眾的境遇有所改觀，但是由于資本主義私有制和資本主義雇傭勞動制的存在，人民群眾受貧窮、受剝削的地位并沒有得到改變。身處資本主義發(fā)展的歷史時期，馬克思、恩格斯同情無產(chǎn)階級人民群眾的遭遇，對資本主義社會存在的各種問題進行了深刻批判與剖析，如資本主義經(jīng)濟制度及本質(zhì)、經(jīng)濟危機產(chǎn)生的實質(zhì)和根源、私有制的表現(xiàn)形式、資本主義政治制度及本質(zhì)、資本主義意識形態(tài)及本質(zhì)等問題。在這一過程中，馬克思、恩格斯闡明了人民群眾追求的是沒有階級和階級壓迫、沒有私有制、沒有各種不公平和不平等現(xiàn)象的理想社會。這是資本主義社會永遠無法給予的，只有共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人民群眾的意愿，維護人民群眾的根本利益。并且，馬克思、恩格斯還從資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級是變革人類歷史的根本力量。因為無產(chǎn)階級代表了先進生產(chǎn)力的前進方向，他們的政治覺悟高、組織紀律性強、奮斗目標明確。恩格斯指出，工人階級“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來?！盵7]因此，人類社會必然會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，這不僅是無產(chǎn)階級的理想和追求，也是全人類的共同愿望。

(三)共產(chǎn)主義理想社會一定能夠?qū)崿F(xiàn)

1.共產(chǎn)主義理想社會的必然性

共產(chǎn)主義理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)，是馬克思、恩格斯基于資本主義社會的基本矛盾及人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而作出的正確判斷。馬克思、恩格斯于1848年創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論之后，就一直把科學(xué)社會主義理論與當時的工人運動實踐相結(jié)合，不斷豐富和創(chuàng)新科學(xué)社會主義理論。1848年歐洲爆發(fā)了大規(guī)模的革命，許多國家為了實現(xiàn)民族統(tǒng)一，走上了資本主義道路，加入了革命的大潮。馬克思、恩格斯在指導(dǎo)革命的過程中豐富了無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級革命的理論。革命失敗后，馬克思積極總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在他的推動下，1864年各國工人協(xié)會建立了國際工人協(xié)會，簡稱第一國際。馬克思、恩格斯利用第一國際積極宣傳科學(xué)社會主義理論，支持各國的工人革命運動。在第一國際的指導(dǎo)下，1871年爆發(fā)了巴黎公社革命，這是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。公社制訂了許多帶有民主性質(zhì)的措施，馬克思高度贊揚了它的民主原則。這使得馬克思認識到，社會主義革命能夠取得成功，并且能夠采取正確的措施保持革命的勝利果實。后來第一國際由于內(nèi)部斗爭解散。到了19世紀末20世紀初，資本主義發(fā)生了巨大變化，由自由競爭階段進入帝國主義階段，列寧繼承馬克思主義基本原則、立場、方法，根據(jù)變化的時代背景和俄國的實際情況，提出社會主義革命可以首先在一個或幾個國家取得勝利的理論。在這一理論指導(dǎo)下俄國十月社會主義革命取得成功，建立了人類歷史上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，從此開始了社會主義建設(shè)的艱辛探索。他將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會進行了理論區(qū)分，并對社會主義社會作了實踐論證。在十月革命的影響下，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義作為根本指導(dǎo)思想，結(jié)合中國現(xiàn)實國情走出了一條具有中國特色的社會主義革命、建設(shè)和改革的道路。從社會主義的發(fā)展歷史來看，其間有輝煌、有挫折、有前進、有倒退，無論社會主義發(fā)展如何，它都以事實向世人證明共產(chǎn)主義社會不是一種空想，而是一種必然會實現(xiàn)的理想社會。從社會主義革命的勝利，到蘇聯(lián)、東歐社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，再到中國社會主義建設(shè)的巨大成就，都是共產(chǎn)主義理想必然會實現(xiàn)的有力實證。這些事實讓我們充滿信心，繼續(xù)向著共產(chǎn)主義理想社會奮勇前進。

2.共產(chǎn)主義理想社會的長期性

雖然共產(chǎn)主義理想社會是符合人類社會發(fā)展的必然趨勢，但是它的實現(xiàn)卻不是一帆風順的，必將在人類發(fā)展的歷史長河中經(jīng)歷漫長的曲折的過程。原因在于：

一是資本主義的滅亡是一個長期的過程。馬克思、恩格斯通過認真考察資本主義社會剝削的根源與實質(zhì)，得出資本主義社會存在生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，這是它本身無法克服的，必須進行社會主義革命，變生產(chǎn)資料私有制為公有制才能解決這一矛盾，資本主義社會才會真正滅亡。而資本主義的滅亡也并沒有象馬克思、恩格斯所預(yù)言的那樣，在少數(shù)幾個先進的資本主義國家先取得社會主義革命的勝利，很快再擴大到全世界。反而是在經(jīng)濟文化落后的俄國首先取得了革命的成功。后來中國和東歐許多國家走上了社會主義道路，世界一度形成了以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營和以美國為首的資本主義陣營并相抗衡。資本主義國家在與社會主義國家的競爭中，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后，都沒有退出世界舞臺。反而，1991年蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界上僅存包括中國在內(nèi)的5個社會主義國家。資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)濟得到發(fā)展，人民生活得到改善，國家政權(quán)得到鞏固。進入21世紀以來，雖然資本主義國家再一次爆發(fā)金融危機，但是并沒有出現(xiàn)滅亡的跡象。資本主義國家在想方設(shè)法地尋找出路，復(fù)蘇經(jīng)濟，緩解就業(yè)壓力等。種種事實證明，資本主義的滅亡是一個漫長的歷史過程?，F(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展還有一定空間，資產(chǎn)階級也在采取各種措施緩和與解決階級矛盾。資本主義何時能滅亡，只能隨著人類歷史的進步與資本主義的具體發(fā)展交給歷史來判定。二是社會主義的發(fā)展以及共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程。馬克思主義經(jīng)典論證了共產(chǎn)主義社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上建立的，這個高級的社會形態(tài)必然會經(jīng)歷兩個階段，一個階段是社會主義社會，即共產(chǎn)主義社會的低級階段，另一個是共產(chǎn)主義社會，即共產(chǎn)主義社會的高級階段。在第一個社會主義階段，由于它脫胎于資本主義社會，必然在經(jīng)濟、道德和精神方面帶有資本主義社會的烙印，只有在原來的基礎(chǔ)上進行社會主義建設(shè)、發(fā)展。因此，社會主義社會的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國的社會主義建設(shè)就面臨著大力發(fā)展生產(chǎn)力的重任，只有不斷提高生產(chǎn)力，才能為實現(xiàn)共產(chǎn)主義打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義的建設(shè)本身也需要經(jīng)歷許多階段，絕對不能超越歷史階段。我國在建國初期就犯了急躁冒進的錯誤，急于在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上建設(shè)共產(chǎn)主義社會，結(jié)果遭遇了挫折。中國共產(chǎn)黨人很快意識到了這種錯誤，提出以蘇聯(lián)為鑒，堅持實事求是的思想路線，按照社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，努力探索出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展之路。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)，我們處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。黨的十九大報告中，重申了這一點，提出我們的全部工作都要以中國的現(xiàn)實國情為依據(jù)展開，絕對不能脫離這一客觀事實。習近平總書記強調(diào)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的歷史過程，不可能一蹴而就，我們必須堅守信念、堅持理想、堅定有為，走好中國特色社會主義道路，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中放飛我們的夢想，迎接共產(chǎn)主義社會的早日到來！