略論陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識

金孫磊

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命黨人經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭推翻了封建統(tǒng)治，并采取一系列措施將封建主義復(fù)辟的可能性扼殺在歷史的潮流之中，極大地促進了社會的發(fā)展。但是，不可否認的是國家主權(quán)、民族危機、階級壓迫等社會現(xiàn)實問題依舊沒有得到根本性的解決，勞苦大眾的“奴隸狀態(tài)”不但沒有改變反而更加嚴重，而所謂民主共和的國家已經(jīng)變成了資本家壓迫人民的工具。對此，中國該往何處走、怎么走？成為了擺在無數(shù)仁人志士面前的時代課題。陳獨秀站在唯物史觀的立場上，對各種不適合中國發(fā)展的社會思潮進行了猛烈的抨擊，他指出：“馬克思派的科學(xué)社會主義最好。”陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識不是偶然形成的，而是有其深刻的時代動因。

一、陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識形成的時代動因

陳獨秀同情廣大的勞苦大眾，同情他們的悲慘境遇。他認為，勞苦大眾所從事的是這個世界上最神圣的事業(yè)，理應(yīng)得到整個社會的尊重和認可。相反，那些壓榨勞苦大眾的資本家是社會的無用之人，他們不但以各種名義強占了工人的剩余價值，而且還腐蝕了廣大青年的思想，更為嚴重的是資本主義生產(chǎn)模式不可避免地帶來了經(jīng)濟社會的畸形發(fā)展，而社會主義則是治療資本主義這個“藥罐子”的“藥根子”。

（一）中國勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇

隨著資本主義大機器生產(chǎn)模式在中國的廣泛運用，傳統(tǒng)手工業(yè)如秋風(fēng)掃落葉般遭遇了毀滅性的打擊。傳統(tǒng)手工業(yè)者失去了賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料，成為了一無所有的“自由民”。對于這些“自由民”來說，能夠去資本家的工廠里做工以獲得微薄的工資是“幸運”的，因為這些工資可以讓自己及家人維持生存所需。從事這個世界上最神圣職業(yè)的工人異化成了資本家的奴隸，成為這個社會最“卑賤無用”之人。資本家憑借對生產(chǎn)資料和生產(chǎn)技術(shù)的壟斷、對上層建筑的霸占以及對資本的“科學(xué)運用”，顛倒了這個社會正常的生產(chǎn)秩序，摧毀了人與人之間正常的社會關(guān)系。對于這些自由的勞苦大眾來說，教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、住房等生存問題均不在資本家的考慮范圍之內(nèi)，他們只是資本家工廠里某臺機器的一個可以替換的零件而已。廣大勞苦大眾雖然也痛恨資本家，但因為缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)以及強有力的組織——無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，因而他們只能接受這種壓迫，只能過著“當(dāng)了一件破棉襖，買來二升米，一家老小才吃得個半飽”［1］267的生活。陳獨秀正是看到了勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇、聽到了來自貧民窟里的哭泣聲，于是，開始尋找一種可以解救這些勞苦大眾的方法。最終，陳獨秀選擇了“馬克思派的科學(xué)社會主義”。

（二）中國游惰階級享樂式的幸福生活

與中國勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇相對應(yīng)的則是中國游惰階級享樂式的幸福生活。勞苦大眾所創(chuàng)造的剩余價值并沒有歸勞苦大眾自己所有，而是進了沒有從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的資本家的腰包，成為了資本家追求美好生活的新資本。資本家以紅利或者利潤等看似天經(jīng)地義的說辭無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值，僅僅需要支付一點工資來維持工人最低的生活需求即可。因此，中國的資本家可以坐著汽車四處兜風(fēng)，可以佩戴價值不菲的金銀首飾，可以“肥魚大肉嫌膩口，海參魚翅又嫌腥”［1］267，中國的勞苦大眾則生在貧民窟、勞在機器前、死在貧民區(qū)。這種不合理、不公平的社會現(xiàn)象必須要從根本上得到糾正，實現(xiàn)復(fù)歸。陳獨秀深刻地認識到，只有“馬克思派的科學(xué)社會主義”才可以使人復(fù)歸于人自身，才可以實現(xiàn)人自身的解放。

（三）中國經(jīng)濟社會的畸形發(fā)展

勞苦大眾長期牛馬式的悲慘境遇與游惰階級長期享樂式的幸福生活帶來的就是整個經(jīng)濟社會的畸形發(fā)展。勞苦大眾在勞動過程中所創(chuàng)造的財富既沒有用于為社會增加公共福祉，也沒有用于改善其生存環(huán)境，僅僅用于資本家個人的享樂以及對工人的進一步壓榨。長此以往，勞苦大眾的生存條件會越來越差，能夠購買的生活資料也越來越少，造成的后果就是整個社會需求的相對減少。與之相對應(yīng)的則是資本家因其無限的貪欲以及資本的本性大肆地擴大生產(chǎn)，造成的結(jié)果就是整個社會待售商品的絕對增加，其最終結(jié)果就是商品向貨幣的轉(zhuǎn)換愈發(fā)困難，進而引發(fā)周期性的經(jīng)濟危機，導(dǎo)致資本家破產(chǎn)、工人失業(yè)。無業(yè)游民數(shù)量的增加會帶來諸多社會問題，形成經(jīng)濟社會的畸形發(fā)展。這種畸形發(fā)展的直接根源在于資本主義生產(chǎn)方式和分配方式固有的弊端，也就是資本的私有化、生產(chǎn)的過?；?、分配的不公化。陳獨秀認為，要“清理地基”，改變中國經(jīng)濟社會的畸形發(fā)展，只能采取社會主義的生產(chǎn)方式和分配方式。

基于上述原因，陳獨秀指出“馬克思派的科學(xué)社會主義”在中國不僅有講的現(xiàn)實性，而且還有講的必要性和緊迫性。為此，他開始在各種場合“公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”［2］399，成為宣傳“馬克思派的科學(xué)社會主義”的先鋒。

二、陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識的核心內(nèi)涵

陳獨秀所倡導(dǎo)和宣傳的社會主義既不是烏托邦式的社會主義，也不是建立在倫理道德基礎(chǔ)上的空想社會主義，而是建立在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的科學(xué)社會主義。陳獨秀在宣傳“馬克思派的科學(xué)社會主義”的過程中形成了一些關(guān)于社會主義的思想認識。

（一）社會主義取代資本主義是社會發(fā)展的客觀規(guī)律

社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，非人力可以阻止，是客觀規(guī)律。陳獨秀指出：“由封建而共和，由共和而社會主義，這是社會進化一定的軌道，中國也難以獨異的。 ”［1］279他認為，社會歷史的進化是按照歷史的發(fā)展階段自然演進的。社會主義的工業(yè)時代是資本主義的工業(yè)時代發(fā)展的必然結(jié)果。具體來說，資本主義得以迅猛發(fā)展的優(yōu)勢在于資本的集中以及生產(chǎn)資料的私人占有。這些優(yōu)勢恰恰也是其走向覆滅的導(dǎo)火索，尤其是財產(chǎn)私有下的資本集中。在資本主義社會，生產(chǎn)的目的是為了獲取剩余價值，是為資本家個人的私利而生產(chǎn)的。相反，社會主義生產(chǎn)的目的在于滿足整個社會的物質(zhì)需求，在于獲取使用價值，因而比資本主義具有更大的優(yōu)勢。所以說，社會主義取代資本主義是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)然，這并不意味著我們可以坐享其成，靜靜地等待歷史的自然演進，而不去努力創(chuàng)造。實際上，我們需要通過革命的手段來加速這一歷史進程。

（二）勞動階級要通過革命實行勞工專政并警惕資本主義復(fù)辟

在資本主義制度之下，要解決中國青年之思想問題、勞動者之苦難境遇就需要聯(lián)合一切可以聯(lián)合的人，通過暴力革命等手段，征服壓迫工人的資產(chǎn)階級，建立代表勞苦大眾利益的社會主義社會，除此之外別無他途。工人受著資本家的壓榨與剝削，用自己非人的遭遇來滿足資本家神仙般的逍遙生活。陳獨秀指出，我們不能寄希望于某天資本家發(fā)善心，也不能寄希望于資本主義制度下的國家、政治和法律可以實現(xiàn)事實上的公平。他認為：“用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！保?］257勞苦大眾的苦難境遇已經(jīng)容不得我們通過漸進式的改革，而必須采取激進式的革命方式將壓迫自己的資本家“拉下馬”。只有通過革命的手段才能將那些輕視、侮辱和束縛的鎖鏈徹底掙脫掉！解決中國的現(xiàn)實問題，唯有采取“清掃地基”式的革命方式，才能改變資本主義一切不合理的制度，建立一個代表勞苦大眾利益的國家政權(quán)即勞工專政。

此外，陳獨秀對資本主義社會也有較為理性的認識。他指出，我們勞動階級在建立勞工專政的國家政權(quán)之后，仍要時時刻刻謹防資本主義復(fù)辟。在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未得到充分鞏固之前，在私有財產(chǎn)觀念在人們的心里尚未得到消滅之前，資本主義的復(fù)辟仍然是有可能的。資產(chǎn)階級經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其在知識、技術(shù)和管理經(jīng)驗等方面較勞動階級處于優(yōu)勢地位，因此，“勞動階級要想征服他們固然很難，征服后想永久制服他們，不至死灰復(fù)燃更是不易”［1］253。我們勞動階級在取得國家政權(quán)之后，需要大力發(fā)展實業(yè)和教育，不斷增強本階級的實力。此外，勞動階級還需要積極利用國家政權(quán)對資本主義生產(chǎn)和分配方式進行社會主義改造，進而鏟除資本主義賴以生存和發(fā)展的土壤。

（三）允許多種經(jīng)濟成分并存，強調(diào)實行對外開放

在經(jīng)濟上“幼稚”的中國，應(yīng)該采取何種生產(chǎn)方式，陳獨秀也有自己獨到的見解。陳獨秀指出，資本主義的生產(chǎn)方式是罪惡的，必須要用社會主義的生產(chǎn)方式加以取代。所謂社會主義生產(chǎn)方式就是將“財產(chǎn)私有”變成“財產(chǎn)公有”，實現(xiàn)社會財富的公共占有。社會主義并不反對資本，因為資本是這個社會最為重要的東西，它是由工人的勞動所創(chuàng)造出來的?！拔覀兎磳Φ哪耸莻€人占有這個資本，利用資本增加他的私有財產(chǎn)的資本主義。”［1］340陳獨秀認為，社會主義允許私人經(jīng)濟的存在，私人經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的補充形式。社會主義采取公有制的經(jīng)濟制度，指的是公有制是社會主義普遍的生產(chǎn)制度，是一種普遍性的存在，并沒有禁止個性即私人經(jīng)濟的存在，也不是禁止一切私人企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。陳獨秀主張“行向社會主義的社會”。所謂“行向社會主義的社會”從本質(zhì)上看仍然屬于社會主義社會性質(zhì)，在這個社會中，我們可以采取勞工專政的“國家資本主義”方式來進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)。陳獨秀強調(diào)指出，社會主義社會發(fā)展經(jīng)濟需要實行對外開放，不能“關(guān)起門來搞建設(shè)”。“中國既然不能離開世界而獨立——即各國亦不能離開世界而獨立——那么經(jīng)濟情形，當(dāng)然與世界有密切的關(guān)系。”［3］84數(shù)百年來，資本主義發(fā)展早已改變了各個國家、各個民族相對獨立的狀態(tài)，歷史已經(jīng)成為了世界的歷史，中國的經(jīng)濟發(fā)展也離不開世界。

（四）強調(diào)社會主義社會必須建立在民主的基礎(chǔ)之上

民主思想在陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識中占有極其重要的地位。陳獨秀把近代民主制稱為近代人類社會的三大天才發(fā)明之一，與科學(xué)和社會主義并駕齊驅(qū)。他認為，民主不是某一特殊歷史時期的產(chǎn)物，而是永恒的存在，是一切社會形態(tài)所追求的基本原則之一。倘若沒有民主，那么，政治以及國家都將瞬間灰飛煙滅。資本主義社會也存在民主，盡管其是少部分人的民主，但是，我們不能因為反對資本主義而連同反對民主制。社會主義社會同樣需要建立在民主的基礎(chǔ)之上，官僚制需要民主制來做消毒劑，否則，就會形成“斯大林式的官僚政權(quán)，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、腐化、墮落”［4］352，就是掛社會的名號而做非社會主義的事情。陳獨秀指出，無產(chǎn)階級的民主是大眾的民主，而不是小眾的民主。無產(chǎn)階級的民主不是空洞的抽象的門面語，而是大眾能夠切切實實感受到的真實存在。社會主義社會相對于資本主義社會的一個巨大的優(yōu)勢就是更加的民主。同時，陳獨秀也認識到，社會主義民主政治的健康發(fā)展需要不斷加強制度建設(shè)，否則，就會出現(xiàn)一個斯大林倒了，會有無數(shù)個斯大林在俄國及別國產(chǎn)生出來的局面［4］354。社會主義的制度是好的，但絕不意味著我們就可以閉著眼睛享受這種好的制度所帶來的福利。民主的發(fā)展需要制度來保障，否則，我們的民主就會陷入空談。

三、陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識的當(dāng)代價值

陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識未必完全正確，但是，其中一些“天才萌芽”式的設(shè)想已經(jīng)成為我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的共識并得到了實際運用。可見，陳獨秀關(guān)于社會主義的思想認識仍具有重要的當(dāng)代價值。

（一）不忘初心不走彎路和邪路

社會主義不是一種靜態(tài)的、停滯的社會發(fā)展模式，而是一種不斷革新、不斷適應(yīng)時代和實踐發(fā)展需要的動態(tài)的社會發(fā)展模式。社會主義制度在我國確立近70年來，我們沿著社會主義道路進行了不懈的探索，既取得了巨大的成績，也付出了沉重的代價。由于受西方意識形態(tài)和實踐模式的影響，我們在頂層設(shè)計和基層探索等方面容易走彎路和邪路，因此，我們建設(shè)社會主義必須始終堅持初心，否則，就會失去發(fā)展的動力和人民的擁護。所謂不忘初心，就是不忘為人民服務(wù)的初心，就是為人民謀解放、謀福利和謀幸福的初心，就是堅持社會主義道路的初心。只有不忘初心，才能堅持建設(shè)社會主義的初衷，否則就會失去根基，成為無本之木；只有不忘“我是誰”“依靠誰”“為了誰”，才能始終沿著正確的道路不斷前行；只有不忘初心，我們才不會改旗易幟、卷起紅旗，走上邪路或歪路。

（二）堅定不移發(fā)展非公有制經(jīng)濟

非公有制經(jīng)濟是我國社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。發(fā)展非公有制經(jīng)濟，既是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的重要助推器，也是解決我們當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的重要舉措。中國特色社會主義進入新時代以來，我國經(jīng)濟發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)與風(fēng)險，尤其在當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦的大環(huán)境下，發(fā)展非公有制經(jīng)濟是深化改革開放的必然要求。由于非公有制經(jīng)濟更具有活力和彈性，能夠適應(yīng)市場環(huán)境的變化，因此，我們要堅定不移地支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展，無論是在政策制定上還是在現(xiàn)實競爭中都應(yīng)給予非公有制經(jīng)濟平等地位，保證其平等地參與市場競爭。此外，還必須明確的是，非公有制經(jīng)濟不等于資本主義經(jīng)濟，非公有制經(jīng)濟是以生產(chǎn)社會主義物質(zhì)財富為目的的經(jīng)濟，而資本主義經(jīng)濟則是以實現(xiàn)資本的無限擴張和榨取剩余價值為目的的經(jīng)濟，兩者在本質(zhì)上存在著巨大的差別。任何企圖否認非公有制經(jīng)濟的思想和行為都是錯誤的，都不符合社會主義初級階段這個最大的國情。

（三）矢志不渝堅持社會主義民主

民主是社會主義的生命和靈魂。中國特色社會主義這艘大船在風(fēng)云變幻的大海中乘風(fēng)破浪，離不開社會主義民主的保駕護航。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興［5］。民主是破解“歷史周期律”、跨越“中等收入陷阱”、實現(xiàn)“偉大復(fù)興中國夢”的重要法寶。同時，民主也具有共性，發(fā)展民主需要充分學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果。正如陳獨秀所說，我們不能因為反對資本主義而去反對資本主義的一切。此外，堅持和發(fā)展社會主義民主還需要加強法制建設(shè)，因為法制建設(shè)是社會主義民主健康發(fā)展的重要保障。