孟子與戰(zhàn)國策士的“辯”意人生

張紅

摘 要：孟子和戰(zhàn)國策士是戰(zhàn)國時期兩種不同類型的士人，在動蕩不安的戰(zhàn)國時代，諸侯善于任用“推一合十”的士人以實現(xiàn)富國強兵的需要，如此便有了王公貴族爭相養(yǎng)士之風(fēng)的出現(xiàn)。而孟子和縱橫家作為戰(zhàn)國時代“ 士”階層的代表，都為了各自的社會理想或價值追求而奔走于諸侯之間，或理想，或現(xiàn)實。本文便是通過二者的對比分析，展現(xiàn)時代對士人的不同選擇。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國;孟子;策士;辯

一、以“辯”為特色的政治文化背景

戰(zhàn)國時期，是我國歷史上的動蕩變革之際，隨著新舊制度的不斷交鋒，一個新的社會階層——士階層勃然興起，成為推動社會變革的力量之一。其中，各階層的士又代表各階層的利益，提出社會變革的不同方案。他們之間互相攻擊和辯論，“辯”成為戰(zhàn)國時期的獨特標志。《荀子·非相》認為“有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者”，孟子也分析過自己“不得已”的好辯。正是在辯的過程中，推動和成就了各家學(xué)說，使其不僅具有各自特點，而且共具“辯”的特色。

“辯”在戰(zhàn)國時代，不僅表現(xiàn)為學(xué)術(shù)文化上的爭鳴，也表現(xiàn)為政治生活中的游說之風(fēng)。統(tǒng)治者招攬各方面人才，無論是擅長天下策略的學(xué)者，還是只有一技之長的雞鳴狗盜之徒，都有其發(fā)揮作用之處。而士人只有取得當(dāng)權(quán)者的信任，才能夠獲得功名利祿。由此他們奔走列國，千方百計說服各諸侯以實現(xiàn)自己的抱負。在這樣的社會歷史背景下，產(chǎn)生了《孟子》《戰(zhàn)國策》兩部著作，產(chǎn)生了孟子“極于辯博”的“與夫梁齊君臣之語”和《戰(zhàn)國策》“逆探巧合，疆辯深語”的辯說。

二、孟子之“辯”

孟子為孔子之孫——子思的門人，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了作為儒學(xué)根基的“仁義”學(xué)說。韓愈的《原道》認為孟子是先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，并在元朝追封孟子為“亞圣公”，而《孟子》一書，由孟子及其弟子共同編寫，是孟子的言論集合，其中“以仁為本”是主要倡導(dǎo)的思想。孟子把治國政策解釋為“王道”與“霸道”這兩種，并且根據(jù)儒家的標準推崇“王道”而貶斥“霸道”，認為王道的基本方式是推行仁政，且非常重視民心的向背，認為這是關(guān)乎天下得失的重要問題，總結(jié)道：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J為國君應(yīng)有愛民之心，由此才能“天下咸服”。

孟子是位有理想抱負的士人，在諸侯紛爭、合縱連橫的時期，孟子在“仁政”思想的基礎(chǔ)上形成了自己的學(xué)說，并努力將儒家的思想理念傳輸給各諸侯，并希望付諸實踐。而在百家爭鳴的時代，各家各派都在訴說己見，于諸侯間奔走。在這樣的社會背景下，孟子也開始周游列國，堅持不懈地宣揚他的政治理念，以求獲得認可。通過《孟子》一書，給我們呈現(xiàn)了一個剛正不阿、無視王公大臣的理想主義者形象。正如胡念貽所說：“《孟子》中的孟柯，還是一個個性鮮明的大擂者形象。”孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！比绱撕迫恢畾?，正是孟子為文人士大夫所建立的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神氣概。

孟子在一個社會動蕩、諸侯爭霸的時代下宣揚仁義思想，如孟子對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！钡柿x并不為各國急需，而富國強兵之術(shù)，則是各國維持社稷、雄霸天下的要務(wù)。追逐利益并無大過，趨利避害是每個人的天性，也是社會發(fā)展的推動力。但若唯利是圖，缺少了一定的社會規(guī)范和倫理道德的約束，社會便將陷入相互爭斗之中，正如孟子所言：“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。”春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會規(guī)范消失，不合周禮的倒行逆施層出不窮，這與競相爭名逐利有很大關(guān)聯(lián)，此時的孟子清醒的看到缺失社會規(guī)范和道德約束所帶來的嚴重后果?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”因此，孟子不斷游走于諸侯之間，以宣揚自己治國的理念，希望構(gòu)建理想中的社會。可惜的是，諸侯認為民生固然重要，但卻是一個漫長的過程，而與之相反，怎樣將其他諸侯國吞并，從而使國家迅速強大，才是各國君主最想要的，正因如此，巧言善辯的策士才是諸侯當(dāng)下想要的人才。在這樣的時代背景下，孟子的思想理念固然不被君王接受，也很難推行。

三、戰(zhàn)國策士之“辯”

在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，諸侯紛紛向天下招攬人才，以富國強兵、稱霸天下。策士們各自懷揣著治理國家的方針政策，因此便游走各國，為各國當(dāng)權(quán)者宣揚自己的思想理念。而當(dāng)某一思想與君王契合時，其便能受到厚待，享受榮華富貴。若此思想理念不能得到某君王的認可，他仍然會游說其他諸侯力爭實現(xiàn)自己的治世理念。正如《文心雕龍·論說》所言：“暨戰(zhàn)國爭雄，辯士云涌。從橫參謀，長短角勢。轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)?！边@種精絕的游說術(shù)，竟達到“一人之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌，強于百萬之師”的地步。

在這樣的社會歷史背景下，人們之間的關(guān)系日趨功利化，并形成了“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼”的社會環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，士階層不斷通過解析時局、縱橫捭闔以排解紛爭、消弭禍患，因此便產(chǎn)生朝秦暮楚、搞陰謀詭計為能是的時代現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生還是為“利”所誘導(dǎo)：諸侯為爭霸一方而厚待策士;策士們則為了提高社會地位、獲得榮華富貴而為權(quán)貴奔走。戰(zhàn)國策士都是不懈追求名利、不愿安貧樂道的士人，他們希望改變自己低下的命運。因而他們公開表現(xiàn)對名利地位的追求，認為“仁義”是虛偽之道，而“非進取之術(shù)”?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！毕喾矗呤總儾坏粫嵘×x，反而會舍身為利。

戰(zhàn)國策士，善于人情世故，并能以利害打動人心，崇尚“權(quán)、利、術(shù)”之道，且通過三者配合以達到相應(yīng)目的。例如，《楚策·蘇秦為趙合縱說楚威王》章，便是策士揣摹之辭的典型。蘇秦為說服楚王合縱，詳細分析合縱的有利與有害之處。通過利害相互對舉，不斷論述，最終獲得成功。再如《楚策·五國約以伐齊》章，楚昭陽君為楚王解散五國盟約而獻計，便從解析韓相韓公仲的心思出發(fā)，認為好利而惡難者，可以用利誘的方式應(yīng)對，“韓氏輔國也，好利而惡難。好利，可營也;惡難，可懼也。我厚賂之以利，其心必營;我悉兵以臨之，其心必懼我。彼懼吾兵而營我利，五國之事必可敗也?！蹦軌蛉绱送肝?，可謂直擊要害，巧妙地達到目的。

策士們不再尊君畏神，也不再宣揚愛民理念，他們拋棄傳統(tǒng)道德思想，取而代之的是變法革新富國強兵，并使出渾身解數(shù)幫助所在國能夠稱霸諸侯，不斷推進一統(tǒng)天下的兼并戰(zhàn)爭。例如，衛(wèi)鞅在秦國的商鞅變法、吳起在楚國的吳起變法、李悝在魏國的李悝變法等。他們通過變法為各國經(jīng)濟、軍事的突飛猛進作出了至關(guān)重要的貢獻。他們在各國發(fā)展的道路上承擔(dān)著不可忽視重要角色，影響著諸侯國的前途命運。

四、理想與現(xiàn)實的交鋒

“理想主義”的孟子，和“現(xiàn)實主義”的策士們，在動蕩更迭的戰(zhàn)國時代，奔走于諸國之間，對各諸侯辯說各自見解，以求獲得信任。而諸侯們?yōu)檠谏w爭霸圖強的目的，便對孟子待以重賢崇德的尊重，但對他的王道及仁政理念基本不感興趣。與此同時，策士們的“陰謀詭計”之道雖然不是正人君子所為，但在那個時代確是務(wù)實之需，這便理所當(dāng)然地出現(xiàn)了策士直掛六國相印的現(xiàn)象。戰(zhàn)國時期，是中國歷史上策士們聲名顯赫的時代。各諸侯國相互征討、吞并以致出現(xiàn)“七雄”爭霸的局面，在政治、外交等方面都具有錯綜復(fù)雜的情況。根據(jù)形勢需要，策士們奔走游說于各諸侯間，巧言善辯，出謀劃策，能夠在這種錯綜復(fù)雜的環(huán)境下中大顯身手。他們多為功名利祿，繼而朝秦暮楚或是見風(fēng)使舵，周旋于各諸侯之間，為其出謀劃策?？v橫家中的蘇秦、張儀便是其中的典型代表，不僅能夠左右局勢的發(fā)展，甚至?xí)Q定一國的存亡。

孟子雖然有著“善養(yǎng)吾浩然之氣”的胸襟，“說大人則藐之”的精神氣概，加上一身的才干，卻不能施展自己的理想抱負，無法實現(xiàn)自己的主張，而只能通過自己的知識和辯說來使諸侯動容，以此借政治的力量，間接實現(xiàn)自己的理念。孟子通過個人的力量，不斷在諸侯間奔走游說，從而希望獲得自上而下的教化效果，以求實現(xiàn)自己政治夙愿。作帝王師的冀望一直激勵著孟子不斷前行，“雖千萬人吾往矣”，孟子雖“知其不可而為之”，但依舊不言放棄，向諸侯宣揚“仁政”理念。然而在當(dāng)時的社會現(xiàn)實下，兵家、法家和縱橫家的思想才是最現(xiàn)實最有效的。而孟子的“仁政”思想很難會被諸侯所采納。因而像孔子一樣，孟子一生也都是在諸侯間奔走游說，卻終究郁郁不得志。孟子之所以不被諸侯接納，正是因為他的思想過于理想化，不能滿足現(xiàn)實的需要。他的思想是遠在時代現(xiàn)實之上的，理想與現(xiàn)實存在過大差距，且保持著“非我莫屬，舍我其誰”的高傲，卻“不見容于諸侯”，從而使孟子難以實現(xiàn)胸中志向。

百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，在舊制禮法與新制改革的沖擊下，理想主義與現(xiàn)實主義不斷交鋒，前者經(jīng)歷了千年的發(fā)展，已形成了完整的構(gòu)架，而社會仍在不斷進步，新思想及改革理念雖有不足之處，但仍是時代先進的理念，在不斷地碰撞與磨合中必然會成為歷史的最終選擇。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3]李山.先秦文化史講義[M].北京：中華書局，2008.