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    《論語》中的為師之道及引起的幾點(diǎn)思考

    2019-02-14 05:55:40聶允
    青年時(shí)代 2019年36期
    關(guān)鍵詞:論語教師教學(xué)

    聶允

    摘 要:我國尊師重道之傳統(tǒng)歷史悠久,在《論語》中體現(xiàn)出的為師之道,主要有三個(gè)方面:教學(xué)精神上的“學(xué)而不厭,誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結(jié)合;教育實(shí)踐上,主張“躬自厚而薄責(zé)于人”,身教重于言教。然而反思現(xiàn)代的教師,極少有教師能夠終身學(xué)習(xí);卻大量存在對“誨人不倦”“有教無類”的誤用;并且不考慮“材”“教”的變數(shù),簡單復(fù)制“因材施教”的現(xiàn)象也大量存在。因此,作為人師,應(yīng)當(dāng)繼承、弘揚(yáng)并發(fā)展《論語》中的精華,并在此基礎(chǔ)上尋求繼承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn),促進(jìn)教師專業(yè)成長。

    關(guān)鍵詞:《論語》;教師;教學(xué)

    人類文明的傳承是通過一代人與下一代人的交往活動(dòng)來完成的,這種特殊活動(dòng)進(jìn)而演化為教學(xué)活動(dòng),于是產(chǎn)生了教授者與學(xué)習(xí)者。以孔子為代表的儒家把從事于教授者稱為“師”,從學(xué)于“師”者稱為“弟子”或“門生”。因而,本文主要探討《論語》中的為師之道,并以此思考我國教師現(xiàn)狀,期望能給一些教育研究者以啟示。

    一、《論語》中的為師之道

    我國尊師重道之傳統(tǒng)歷史悠久,在師生關(guān)系中,為師之道居于主導(dǎo)地位。在《論語》中體現(xiàn)出的為師之道,主要有三個(gè)方面:教學(xué)精神上的“學(xué)而不厭,誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結(jié)合;教育實(shí)踐上,主張“躬自厚而薄責(zé)于人”,身教重于言教。孔夫子做到了這些,才被尊稱為“大成至圣先師”和“萬世師表”。

    (一)學(xué)而不厭,誨人不倦

    在教學(xué)活動(dòng)中,師生雙方是互動(dòng)的,只有雙方積極配合,才能取得良好的教學(xué)成績。作為教師,只有自己“學(xué)而不厭”,才能學(xué)到更多的知識(shí),以便更好地教導(dǎo)弟子;而“誨人不倦”,則直接體現(xiàn)了為師之道的基本精神。師者的積極主動(dòng)性,最突出地體現(xiàn)在“學(xué)而不厭”“誨人不倦”這兩方面。

    教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。教師所傳的“道”總要比學(xué)生理解得正確、深刻,對所教授的“業(yè)”總要比學(xué)生廣博、精深,對所解答的“惑”,應(yīng)該有更高的理論和豐富恰當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。這些就決定了教師“學(xué)而不厭”,精益求精,才能不斷地豐富提升自己,在教學(xué)上得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。

    (二)有教無類,因材施教

    在孔夫子的教學(xué)活動(dòng)中,“有教無類”和“因材施教”是相結(jié)合的?!坝薪虩o類”體現(xiàn)了招生時(shí)的一視同仁,平等看待;“因材施教”反映出了在具體教育活動(dòng)中根據(jù)每個(gè)人的不同資質(zhì)而給予區(qū)別對待,這兩點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中得到了完美的統(tǒng)一。

    所謂的“有教無類”是指在教育對象上沒有種類的選擇和歧視?!白孕惺抟陨?,吾未嘗無誨焉?!保ā墩撜Z·述而》)“束脩”是學(xué)生為了表示對老師的尊重而敬上的臘肉,雖然比較少,但孔夫子比較重視,那是尊師重道的表現(xiàn),是確立師生關(guān)系的憑證,凡持“束脩”之禮來學(xué)習(xí)的,不分貴賤、貧富、智愚、老少都同樣用心來教導(dǎo)。在孔門中,貴者如孟懿子、賤者如冉雍、貧者如顏淵、富者如子貢、智者如顏回、愚者如子貢等,每個(gè)學(xué)生都在孔夫子的教導(dǎo)下在某一具體方面都有所成就。

    所謂的“因材施教”,首先要了解學(xué)生的基本特點(diǎn),有了熟悉了解的前提,再貫徹“因材施教”的原則,就有了客觀依據(jù)。例如,在“問孝”“問仁”“問政”上,可以清晰看出夫子對同一個(gè)問題,能夠因提問者不同,做出方向一致但側(cè)重點(diǎn)不同的回答亦或是作出相反的回答。

    正是遵循了“有教無類”的不拘一格降人才的招生原則,才使孔門學(xué)生眾多,人才濟(jì)濟(jì);又由于堅(jiān)持“因材施教”的原則,才使得孔夫子在教育上成就卓著。

    (三)躬行實(shí)踐,身教重于言教

    孔夫子不但言教,更重身教??追蜃诱J(rèn)為身教比言教更有說服力,教師本人應(yīng)具一定的道德修養(yǎng),以身作則,所以孔夫子的一生,不停地鍛煉自己的身心,推敲自己的主張,磨練自己的毅力,“歲寒,然后知松柏而后凋也”(《論語·子罕》),經(jīng)歷種種磨難,仍然堅(jiān)持自己的主張。教師是學(xué)生的楷模,要身體力行以身作則,用自己的行動(dòng)向?qū)W生展示出榜樣,來影響學(xué)生??追蜃诱沁@樣做的,在對弟子進(jìn)行教育時(shí),往往并不強(qiáng)調(diào)口頭說教,而是用自己的舉止行動(dòng)潛移默化地影響學(xué)生。

    二、從《論語》中為師之道對今日教師的幾點(diǎn)思考

    (一)孔夫子“學(xué)而不厭”精神在現(xiàn)代集中體現(xiàn)為“終身學(xué)習(xí)”的理念

    其實(shí)終身學(xué)習(xí)思想早已有之。我國相傳甚久的俗語“活到老,學(xué)到老”便是這種思想的體現(xiàn)。自古以來,在浩瀚的哲學(xué)、教育典籍中,許多哲學(xué)家、教育家都直接或間接地論述了終身學(xué)習(xí)。

    孔夫子弟子三千,身通六藝者七十二人。這些學(xué)生按年齡來說跨度很大,既包括年幼的少年,也包括成年人,甚至年過半百的老人??鬃咏逃龑W(xué)說的核心是以“仁”為主的道德修養(yǎng)思想?!拔崾形宥劣趯W(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!北惴磻?yīng)了他要想使道德修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界,就必須終身學(xué)習(xí)。

    靜想、反思現(xiàn)代的教師,有幾人能做到不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)?理想層面上我們實(shí)行新課改,研究教師專業(yè)發(fā)展,推進(jìn)教師繼續(xù)教育等措施及政策。現(xiàn)實(shí)層面上從事教學(xué)工作的一線教師忙于應(yīng)付上級(jí)檢查,迫于提高應(yīng)試成績,急于追求仕途等不正當(dāng)之心態(tài)。理想是美好的,現(xiàn)實(shí)是骨感的。理想與現(xiàn)實(shí)之鴻溝,讓我們汗顏,以“傳道、授業(yè)、解惑”為職責(zé)的教師倘若不能持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí),那么在日新月異信息更替如此之快的今天,我們拿什么教我們的接班人,我們怎么可能實(shí)現(xiàn)中國夢?這不得不讓我們反思教師終身學(xué)習(xí)的重要性。

    (二)“誨人不倦”精神的誤用

    倘若從提高應(yīng)試成績來看,不得不說我國教師把“誨人不倦”精神體現(xiàn)的淋漓盡職。在教師的工資、榮譽(yù)與學(xué)生成績掛鉤的今天,提高學(xué)生成績被推崇至最上層。甚至不時(shí)會(huì)有報(bào)道說某某學(xué)校某某教師累倒亦或犧牲在辦公室、課堂上。并不反對他們?yōu)樘岣邔W(xué)生成績所作出的辛勤努力,然而我國教育的理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說,亦即我們所要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人而不是應(yīng)試的機(jī)器?!跋瘸扇耍蟪刹拧?,我們教育實(shí)際卻恰恰背道而馳,而這樣教育的后遺癥已經(jīng)或正在經(jīng)歷:馬家爵案、北大宿舍投毒案等。這不得不令我們反思教師“誨人不倦”之精神不僅體現(xiàn)在提高學(xué)生成績上,更要明確體現(xiàn)在學(xué)生作為個(gè)體人的品德成長上。唯有如此,培養(yǎng)的才是完人。

    (三)“有教無類”與“有教有類”

    孔夫子“有教無類”思想的提出,在一定程度上使教育下移至民間,解決了貧民子弟入園求學(xué)的奢華之夢。歷史橫跨幾千年,縱觀今天的教育,可以理直氣壯的說早已實(shí)現(xiàn)“有教無類”。是的,自建國后我國先后進(jìn)行了8次課程改革,早已實(shí)行普及教育、義務(wù)教育。然而仔細(xì)推敲,細(xì)細(xì)琢磨,今天實(shí)現(xiàn)的是真正意義上的“有教無類”嗎?

    表面上看義務(wù)教育保證了所有適齡兒童不分種族、性別必須入學(xué)接受教育。其實(shí)入學(xué)后,這些“類”并沒有隨著法律強(qiáng)制性的約束而消散,反而這些“類”在教師眼中被不斷放大,“有教無類”演變成“有教有類”,深入教學(xué)一線就會(huì)知曉這種情況隨處可見。錢權(quán)觀念,已根深蒂固置于國民頭腦中。然若學(xué)校這方凈土也受此惡勢影響,不得不為未來之教育擔(dān)憂。

    (四)簡單復(fù)制“因材施教”

    長期以來人們關(guān)注“因材施教”,不無原因。這是由于教育既然以學(xué)生為對象,而各個(gè)學(xué)生才具不同、品性有別,或有所長、或有所短,故“教也者長善而救其失者也”(《禮記·學(xué)記》)。然而“材”“教”都是變數(shù),并且使其得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)境、條件差別甚大,因此“因材施教”可能簡單至極亦或困難重重。

    在孔子所處主要實(shí)行個(gè)別施教的時(shí)代,“一對一”式的教學(xué)模式,教師很容易把握學(xué)生所長、所短,故“因材施教”倒也不難做到。自夸美紐斯“班級(jí)授課制”問世之后,在如今這種以學(xué)生群體為教育對象的情境中亦即“一師多生”的格局中,一個(gè)教師面對眾多學(xué)生,對他們的行為逐個(gè)指導(dǎo)而又使其行為得到改善,談何容易?更有甚者,將此“材”通教材之“材”,字雖相同然意義卻南轅北轍。他們雖思想上并無此理解,然而實(shí)際操作中卻是因“教材”施教為基礎(chǔ),即使有“人材”施教的嘗試,也只是因“教材”施教的補(bǔ)充。

    三、結(jié)語

    綜上,通過對《論語》中為師之道的解讀,不難發(fā)現(xiàn)儒家在長期實(shí)踐中形成了一套由嚴(yán)格的教風(fēng)、教紀(jì)和獨(dú)特的價(jià)值觀念構(gòu)成的教師成長規(guī)范,這對今日教師成長仍具有極大的借鑒與指導(dǎo)意義。因此,作為人師,應(yīng)當(dāng)繼承、弘揚(yáng)并發(fā)展《論語》中的精華,并且在弘揚(yáng)與發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求繼承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn),促進(jìn)教師不斷成長。

    參考文獻(xiàn):

    [1]徐永波.終身教育與職業(yè)發(fā)展教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

    [2]陳桂生.孔子授業(yè)研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2012.

    [3]熊澤文.《論語》導(dǎo)讀[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

    [4]傅維利.師德讀本[M].北京:高等教育出版社,2003.

    [5]蓮蓉.教師專業(yè)發(fā)展[M].北京:高等教育出版社,2007.

    [6]王榮德.教師道德教育論[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

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