鄉(xiāng)村振興視角下精神扶貧：貧困人口的內(nèi)生動(dòng)力研究

林陳桐 吳國(guó)清

[摘要]精神扶貧是習(xí)近平長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村反貧困工作的實(shí)踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展。關(guān)于鄉(xiāng)村振興背景下的精準(zhǔn)扶貧，不能以獲得最多的物質(zhì)享樂(lè)為準(zhǔn)，而要考量人的全面發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村的被動(dòng)扶貧模式，使扶貧對(duì)象深陷精神困擾之中，同時(shí)也喪失了自我感受、自我覺(jué)醒和自我發(fā)展的潛能。習(xí)近平在《資本論》的反貧困理論基礎(chǔ)上，提出激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動(dòng)力在脫貧中的核心地位，深刻闡述“志智雙扶”的正向作用，扶貧要喚醒貧困村民的主體性思維，重塑貧困主體可行能力?；凇顿Y本論》中非物質(zhì)的反貧困理論，對(duì)精神扶貧進(jìn)行探究，旨在為進(jìn)一步深入研究習(xí)近平鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供參考。

[關(guān)鍵詞]精神扶貧;《資本論》反貧困理論;貧困人口內(nèi)生動(dòng)力;志智雙扶

[中圖分類(lèi)號(hào)]F323.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 引言

2018年8月國(guó)新辦發(fā)布的《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要培育貧困人口內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持志智雙扶。在此之前，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議確定脫貧攻堅(jiān)要充分“激發(fā)貧困人口內(nèi)生動(dòng)力”。這一系列論斷無(wú)外乎不在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下精神扶貧的重要性。馬克思曾在《資本論》中揭示精神貧困致使人的發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力，限制人自由而全面地發(fā)展。本文就是基于《資本論》中非物質(zhì)的的反貧困理論，主要探究習(xí)近平關(guān)于精神扶貧相關(guān)論述的要義，把握激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動(dòng)力的主攻方向。

2 《資本論》中反貧困理論

在青年時(shí)期，馬克思就認(rèn)為貧困是人類(lèi)所有不幸的根源。為此，他終生致力于追尋反貧困的方法。在其著作《資本論》中，就物質(zhì)層面而言，揭示了資本雇傭制度是資本主義私有制條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，消滅貧困唯有消滅資本主義私有制。馬克思在《資本論》中，概括無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“貧困積累”為與“資本積累”相適應(yīng)的過(guò)程，“一極是財(cái)富的積累，在另一極，即把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！庇纱?，在非物質(zhì)層面，馬克思關(guān)注到在資本重壓下的勞動(dòng)異化和人的異化，工人在勞動(dòng)中失去自由，淪為機(jī)器的奴隸，畸形發(fā)展而成為局部的人，以致萎靡不振、意志消沉、得過(guò)且過(guò)，更甚者道德墮落。同人的自由而全面發(fā)展的歷史終極目標(biāo)一致，反貧困理論延伸到精神貧困、道德貧困等非物質(zhì)性貧困層面。在《資本論》中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德貧困現(xiàn)象有這樣的描述：“在災(zāi)禍達(dá)到較嚴(yán)重的程度時(shí)，幾乎必然會(huì)使人們不顧任何體面，造成肉體和肉體機(jī)能如此齷齪的混雜，如此毫無(wú)掩飾的性的裸露，以致使人像野獸而不像人。受這種影響會(huì)使人墮落，時(shí)間越久，墮落越深。對(duì)于在這樣可詛咒的環(huán)境下出生的兒童來(lái)說(shuō)，這種環(huán)境本身就是一種寡廉鮮恥的洗禮。”馬克思猛烈批判伴隨物質(zhì)貧困而產(chǎn)生的工人精神上的萎靡不振，意識(shí)麻木;行為上的粗野放縱，不顧廉恥?！顿Y本論》的反貧困，不僅要打破無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本的重壓下物質(zhì)性的貧困桎梏，還要砸碎非物質(zhì)性的貧困枷鎖，真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放，以致自由而全面的發(fā)展。

3 習(xí)近平關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的精神扶貧的理論內(nèi)涵與主要內(nèi)容

習(xí)近平青年時(shí)期曾扎根基層，他立志要改變農(nóng)民的貧困生活，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。在繼承和發(fā)展馬克思主義反貧困理論的基礎(chǔ)上，其提出精神扶貧的相關(guān)理論。習(xí)近平指出：“只有首先‘?dāng)[脫了我們頭腦中的‘貧困，才是真正意義上的‘?dāng)[脫貧困。”在《擺脫貧困》中習(xí)近平明確提出單向度的物質(zhì)脫貧是對(duì)反貧困認(rèn)識(shí)的局限，只有改變?nèi)说囊庾R(shí)與行為，喚醒“弱鳥(niǎo)先飛”意識(shí)與“滴水石穿”的意志，才能徹底擺脫貧困。精神扶貧作為精準(zhǔn)扶貧的題中應(yīng)有之義，是一項(xiàng)“授人以漁”、“志智雙扶”的系統(tǒng)工程。唯有村民內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)，脫貧攻堅(jiān)工作才可真正實(shí)現(xiàn)縱深發(fā)展。

3.1 農(nóng)村貧困人口的內(nèi)生動(dòng)力是脫貧的內(nèi)因，扶貧要與“扶志、扶智”結(jié)合

內(nèi)生動(dòng)力，心理學(xué)上被定義為一種心理狀態(tài)，由原生地域和后天環(huán)境合力形成，其同時(shí)也是個(gè)體在此心理狀態(tài)的推動(dòng)下表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)適應(yīng)的主觀能動(dòng)性。

就辯證唯物主義內(nèi)外因關(guān)系來(lái)說(shuō)，物質(zhì)扶貧是“外因”，村民的內(nèi)生動(dòng)力是“內(nèi)因”。唯有激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，重視扶志、扶智，擺脫“信念信心的貧困”與“意識(shí)思維的貧困”，才能真正實(shí)現(xiàn)脫貧。

人患志之不立，扶貧貴在扶志。習(xí)近平指出，“如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達(dá)到，即使一度脫貧，也可能會(huì)再度返貧?！蹦敲春沃^“缺志”？部分表現(xiàn)為人生目標(biāo)感比較模糊，“身在貧中不知貧，懶散無(wú)為混春秋”，安守貧困，陶醉于低生活境界中，正如英格爾斯所言，“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆統(tǒng)計(jì)指數(shù)以勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)，亦是一種心理狀態(tài)”;部分在“生活認(rèn)知感”上普遍消極，這些人往往把“扶貧”與“送錢(qián)給物”等同;還有部分人自身認(rèn)同度低，畏懼社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，缺乏創(chuàng)新的膽識(shí)，選擇扶貧項(xiàng)目時(shí)往往首鼠兩端，不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。“志”是根源，這種“內(nèi)在源頭”式扶貧，喚醒村民自力更生的脫貧意識(shí)和努力致富的堅(jiān)定意志，從而激發(fā)脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，擺脫現(xiàn)有的貧困狀態(tài)。

有言“貧困的腦袋”造就“貧困的口袋”，《窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)》分析指出由于受教育水平限制，貧困者往往視野局限、素質(zhì)欠缺、能力不強(qiáng)，即使投入心血甚多，收益與富者卻相差甚遠(yuǎn)?；谶@一科學(xué)分析，可見(jiàn)扶貧工作中“輸血”式的物質(zhì)給予遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，內(nèi)部的教育“造血”更為重要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“授人以魚(yú)，不如授人以漁。扶貧必扶智，農(nóng)村貧困的孩子們接受良好教育，是阻斷貧困代際傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。貧困代際傳遞問(wèn)題是我國(guó)反貧困實(shí)踐中遭遇的新難題。貧困代際傳遞問(wèn)題最早追溯到馬克思主義反貧困理論，其中首次指明貧困將會(huì)在資本重壓下無(wú)法擺脫受剝削壓迫命運(yùn)的工人階級(jí)及其家庭中代代相傳。在《資本論》中，馬克思指出工人的精神貧困往往會(huì)代際傳遞給子女，“貧困墮落的人教養(yǎng)起來(lái)的子女中流行著無(wú)知和放蕩的現(xiàn)象……他們的道德極度敗壞”。從社會(huì)學(xué)角度，以階層繼承和地位獲得的研究視角衍生出貧困代際傳遞概念。貧困代際傳遞就是指繼承父母或一定的階層范圍內(nèi)的貧困及導(dǎo)致貧困的不利因素并傳遞給后代的一種惡性遺傳鏈。在受教育程度不高，保守自安的狀態(tài)下，在教育資源稀缺、文化環(huán)境不佳的現(xiàn)實(shí)條件下，村民缺乏理性認(rèn)識(shí)與決策能力，難以為下一代提供科學(xué)的人生規(guī)劃及恰當(dāng)?shù)男袨橹笇?dǎo)，造成他們思維的局限、行為的乖張，這就形成了貧困的代際傳遞?！爸恰笔莾?nèi)力，“缺智”是精神貧困的開(kāi)端，也是貧困代際傳遞問(wèn)題的根源，重視村民教育，開(kāi)發(fā)人、改變?nèi)?、完善人，以打破思維的局限和發(fā)展能力的不足，以致阻斷貧困的代際傳遞，對(duì)扶貧脫貧產(chǎn)生持久功效。

3.2 精神扶貧與物質(zhì)扶貧良性互動(dòng)，合力推進(jìn)

馬克思認(rèn)為精神貧困的根除離不開(kāi)物質(zhì)前提，“去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。習(xí)近平指出：“僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展不是真正的社會(huì)主義，加之人民的文化程度的提高和道德素養(yǎng)的提升才是真正意義上的脫貧致富?！庇纱?，社會(huì)主義反貧困是“物質(zhì)扶貧”和“精神扶貧”合力推進(jìn)的多維度的脫貧體系，以從根源上消除貧困。通過(guò)物質(zhì)扶貧的經(jīng)濟(jì)支持能解一時(shí)之貧，缺乏主體發(fā)展意識(shí)的村民可能在物質(zhì)扶貧力度削減后再度返貧。所以，粉碎“貧困”，打破“困”的枷鎖才觸及根本，精神扶貧與物質(zhì)扶貧需同時(shí)著力、良性互動(dòng)。

3.3 精神扶貧要以農(nóng)民的主體性為價(jià)值依歸

貧困農(nóng)民的主體性不僅是脫貧攻堅(jiān)的內(nèi)源動(dòng)力，也是精神扶貧的價(jià)值依歸。馬克思提出歷史的終極目標(biāo)是人的自由而全面地發(fā)展，而自由發(fā)展的前提是把人的主體性擺在至上位置。政府和社會(huì)的單方輸入式扶貧并沒(méi)有觸及根本，“真正的扶貧是以小的增量投入激活巨大的存量，是重塑貧困者‘自主性思維的過(guò)程”。若無(wú)法真正激發(fā)出貧困村民的自主性，再大力度的物質(zhì)幫助，脫貧仍可能只是一廂情愿。報(bào)道中駐村幫扶人員對(duì)村民帶有“思維定式”，包辦脫貧工作以及“扶貧羊”變“餐桌羊”，越扶越貧等極端案例的出現(xiàn)正是主客體的錯(cuò)位造成的。“脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。扶貧出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)在村民的意識(shí)主動(dòng)和能力塑造上，只有通過(guò)“授之以漁”的造血式扶貧才能產(chǎn)生持續(xù)的自我減貧的動(dòng)力和創(chuàng)造力。

精神扶貧是中國(guó)特色反貧困理論的新成果，是對(duì)馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展。從以往的“輸血”式扶貧轉(zhuǎn)為“輸血與造血”相互融合推進(jìn)的扶貧模式，從強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)扶貧的題中應(yīng)有之義，重視“智”、“志”的關(guān)鍵作用的思想，可體悟習(xí)近平對(duì)中國(guó)反貧困認(rèn)知的成熟程度。中國(guó)特色社會(huì)主義的反貧困是“物質(zhì)扶貧”和“精神扶貧”的統(tǒng)一，具有強(qiáng)大的生命力。

4 激發(fā)農(nóng)村貧困人口內(nèi)生動(dòng)力的主攻方向

4.1 基層黨建是基礎(chǔ)：發(fā)揮貧困村黨支部的引領(lǐng)示范作用

習(xí)近平認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興下的脫貧攻堅(jiān)，基層是基礎(chǔ)。扶貧時(shí)面對(duì)村民的“最后一米”是基層黨支部，“對(duì)基礎(chǔ)薄弱村、矛盾復(fù)雜村、重點(diǎn)貧困村，真正把基層黨組織構(gòu)建為引領(lǐng)群眾脫貧致富的戰(zhàn)斗堡壘”?；鶎狱h支部應(yīng)引領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)闊眼界、創(chuàng)新觀念，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在村民脫貧中扮演“助推器”、“催化劑”的角色。

4.2 發(fā)揮貧困農(nóng)戶的主體性是關(guān)鍵，保障村民知情權(quán)、參與權(quán)與獲得感

在精準(zhǔn)扶貧中，村民是反貧困的主體，要調(diào)動(dòng)農(nóng)民自我發(fā)展的積極性，前提是保障村民的知情權(quán)、參與權(quán)與獲得感。只有在清楚了解扶貧政策、扶貧手段，親身參與扶貧全過(guò)程并能從中滿足一定的切切實(shí)實(shí)的物質(zhì)需求，才能更好的進(jìn)行精神層面的扶貧，進(jìn)而從“輸血”式脫貧向“造血”式脫貧發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

4.3 全面提升村民素質(zhì)，以教育技能輸入斬?cái)喔F根

“扶貧先扶智，治貧先治愚”，“扶智”亦是一種“輸血式”扶貧，其中最持久有效的方式是教育和培訓(xùn)。以資金、項(xiàng)目為手段的“授人以魚(yú)”不如“授人以漁”，全面提升村民素質(zhì)，以教育技能輸入是激發(fā)村民內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力最終斬?cái)喔F根的重要一環(huán)。

技能扶智：無(wú)論是產(chǎn)業(yè)脫貧、就業(yè)轉(zhuǎn)移脫貧還是搬遷脫貧，給予具備勞動(dòng)能力的適齡勞動(dòng)者以就業(yè)技能是有效避免短期扶貧帶來(lái)的脫貧再返貧現(xiàn)象的關(guān)鍵。首先，部分農(nóng)村貧困戶缺少現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植技能，在市場(chǎng)信息的掌握、銷(xiāo)售渠道的建立、品牌意識(shí)的樹(shù)立上，無(wú)一到位。針對(duì)此要重點(diǎn)培養(yǎng)一線技術(shù)和管理人員，以備當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型急需。其次是農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)例如時(shí)下熱門(mén)的電商行業(yè)人才的培育，扶持專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從根本上提升脫貧所需的實(shí)際能力。與此同時(shí)推行技術(shù)人員精準(zhǔn)幫扶制度。因人而異、“量身定制”是對(duì)貧困農(nóng)民進(jìn)行創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)或職業(yè)培訓(xùn)時(shí)的重要原則，力爭(zhēng)“培訓(xùn)一人、就業(yè)一人、脫貧一家”。

教育扶智：“人力資本投資不足，貧困人口不注重對(duì)下一代的教育投入是貧困出現(xiàn)代際傳遞的根本原因”。人力資本理論的代表人物舒爾茨認(rèn)為教育投入與經(jīng)濟(jì)收益有密切關(guān)系：人力資本具有收益遞增性，人力資本存量越大，勞動(dòng)力質(zhì)量越高。教育是形成人力資本的主要途徑。因此，切斷貧困的代際傳遞，擺脫愚昧落后的現(xiàn)狀，‘精‘準(zhǔn)是關(guān)鍵，通過(guò)教育來(lái)提升人力資本質(zhì)量，進(jìn)而提升貧困人口的經(jīng)濟(jì)水平?！叭松倌?，立于幼學(xué)”，應(yīng)保障農(nóng)村教育資金的投入，建立資金數(shù)據(jù)庫(kù)專(zhuān)用于農(nóng)村教育發(fā)展，并確保資金動(dòng)向，同時(shí)需要社會(huì)各界的力量形成促教育的合力。

4.4 扶貧需扶志：摒棄“貧困文化”，喚醒村民脫貧的主體性思維

環(huán)境影響價(jià)值觀和行為方式的形成，長(zhǎng)期處于貧困中的人形成特定的價(jià)值體系從而使原有的貧困狀況得以延續(xù)。這種能夠進(jìn)行自我維持的文化體系稱(chēng)為貧困文化。這是人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯提出的“貧困文化理論”?！叭烁F志短”的說(shuō)法也不無(wú)道理。身處“貧困環(huán)境”，加之“貧困文化”的沿襲，部分貧困村民屈從權(quán)威，得過(guò)且過(guò)。貧困在這種消極的亞文化的堅(jiān)守下得以延續(xù)，形成代際傳遞。“貧困文化”的存在是阻礙村民內(nèi)生動(dòng)力喚發(fā)的圍墻。在這種情況下，外在的物質(zhì)力量投入扶貧是治標(biāo)不治本的。因此，如何促“貧困文化”轉(zhuǎn)為“脫貧文化”，實(shí)現(xiàn)貧困村民從“被動(dòng)脫貧”向“自我脫貧”的角色轉(zhuǎn)換，喚醒主體性思維與扶貧主體進(jìn)行思想互動(dòng)才是這場(chǎng)脫貧制勝的關(guān)鍵所在。

5 結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平把精準(zhǔn)的理念用于貧困原因剖析，觸及貧困的根源，其關(guān)于精神扶貧的相關(guān)論述深刻闡釋了馬克思主義反貧困理論的基本規(guī)律。習(xí)近平精讀反貧困經(jīng)典論著并長(zhǎng)期深入基層調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上主張以貧困村民主體性為精準(zhǔn)脫貧的價(jià)值依歸，不斷激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力。其關(guān)于精神扶貧的相關(guān)論述具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、完備性與系統(tǒng)性，是對(duì)馬克思主義反貧困理論的繼承與發(fā)展，是中國(guó)特色的反貧困理論，也是世界反貧困理論前沿。習(xí)近平的精神扶貧理論深刻挖掘貧困根源，精準(zhǔn)把握治貧規(guī)律，全面創(chuàng)新減貧脫貧工作，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的科學(xué)指南，并為全球治貧，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。

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