行古之道

劉牧言

自上古時(shí)期女?huà)z摶土造人起，這塊圓天方地就開(kāi)始刻印下我們的腳印。經(jīng)炎黃兩帝，過(guò)夏商西周，屬于中華兒女的精神文化日漸成形。自孔子講學(xué)至當(dāng)代社會(huì)，東方文明在征戰(zhàn)與革新的雙重突破下形成了具有民族特色彩的精神文化，而當(dāng)下一些人貪圖物欲享受而忽略精神追求的現(xiàn)實(shí)，正昭示著我們呼喚大道的回歸。

何謂道？宋代大儒張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這“道”也逐漸成為對(duì)古代儒學(xué)的經(jīng)典總結(jié)。 因此，人若為仁人，要心存浩然之氣，身心寄于百姓，此為修身治國(guó)之小道;繼承文明為世界，求清名傳承古學(xué)，此為平天下之大道。

于小道而言，指要重視“仁德”，其內(nèi)涵體現(xiàn)于人生不同方面。北宋著名理學(xué)家程頤提出“人無(wú)忠信，不可立于世”，是對(duì)誠(chéng)實(shí)守信方面的道德要求;圣人孔丘的“不義而富且貴，于我如浮云”則是遵守道義方面的準(zhǔn)則?？傊糯幕瘜?duì)仁德的定義，雖有仁義禮智信等多方面，但萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論是從要求還是修養(yǎng)，其目的都是為人心智思想服務(wù)，培養(yǎng)為人為民的豁達(dá)寬容，而后為大道服務(wù)。

所謂大道是從小道延伸而來(lái)，自然包攬小道中的一些內(nèi)涵。但其內(nèi)容卻凌駕于小道之上，不要求私國(guó)私民，而是公古，公天下，公天下人。公古，以歷史文化做載體，以修身作為為學(xué)的方式，既富集本身，又傳承學(xué)術(shù)，對(duì)古學(xué)術(shù)公正;公天下，為時(shí)代修身心，與時(shí)俱進(jìn)，包攬?zhí)煜氯f(wàn)物萬(wàn)事，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。公天下人，即公平對(duì)待天下黎民，“不以富而趨，不以貧而避”，平心靜氣，安守于德。要求仁者放開(kāi)眼界，躋身于時(shí)代，立足于宇宙。

當(dāng)下，若放棄上古文化大道精華而循小道而行，萬(wàn)萬(wàn)不可。不做時(shí)代的窺探者而做時(shí)代的附庸，這，不應(yīng)成為潮流。中華精神之道將消亡殆盡，這顯然是悲觀者的憤激之言。中華文化萬(wàn)古永存，這集中體現(xiàn)“古之道”的文化精神需要你我的踐行;這集中體現(xiàn)“古之道”的文化精神需要人們高度重視。而今在日夜奔波謀名求利的路上，在建設(shè)國(guó)家追求國(guó)力提升的同時(shí)，要發(fā)掘文化精神軟實(shí)力，要喚醒“古之道”的文化精神，并以之創(chuàng)造光彩奪目的人生。

一個(gè)擁有先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)，會(huì)有一個(gè)令人矚目的明天。而“古之道”的文化精神注入當(dāng)代生活，必將煥發(fā)更加強(qiáng)大的文化生命力。

（ 指導(dǎo)教師? 趙? 彤）