重視龍王廟等水文化遺跡的保護(hù)傳承
——以云南省為例*

(云南省社會科學(xué)院，昆明，650034)

1 背景

巴黎時間2005年11月24日，由韓國申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。此事給國人的最大啟示是：無形遺產(chǎn)屬于全人類，誰重視誰優(yōu)先。

古云“圣人治于世也，其樞在水”[1]。作為人的生命之源、生存之本，社會的生產(chǎn)之基、生活之要，水在改革發(fā)展、治國安邦中有著不可替代的重要作用和影響，歷代水患與人類文明的興起、王朝命運(yùn)發(fā)展息息相關(guān)，緊密相連。為鞏固治水成果，夏朝時就將含水在內(nèi)的“五行”，列為治國的根本大法，并設(shè)立專門管理機(jī)構(gòu)。當(dāng)前，人類面臨著越來越嚴(yán)峻的水危機(jī)挑戰(zhàn)，水環(huán)境惡化給人們帶來的切身痛處日益顯現(xiàn)。云南是全國水資源最為豐富的省份之一，但前幾年的持續(xù)干旱對全省人民生產(chǎn)生活的嚴(yán)重影響，至今記憶猶新。如何學(xué)習(xí)借鑒古代云南先民敬水護(hù)水的環(huán)保意識，挖掘利用云南水歷史文化？形成良好可持續(xù)發(fā)展的水資源利用機(jī)制，既可繼承和發(fā)揚(yáng)古代先民的水智慧，為當(dāng)前水資源保護(hù)做出貢獻(xiàn)，更可依托傳承數(shù)百年的龍王廟祠祀活動，探討水對國家社會治理、人類精神活動、宗教習(xí)俗、文化傳承的關(guān)系及其影響，結(jié)合時代需求，做好水文化遺跡的保護(hù)、開發(fā)與利用。本文擬從有關(guān)云南禹廟、龍王廟的史料文獻(xiàn)記載入手，通過具體的案例分析介紹，尋找云南各府州縣龍王廟變遷歷史脈絡(luò)，重現(xiàn)云南先民如何以龍王廟祠祀活動為主體，禮敬自然，保護(hù)生態(tài)的水歷史文化觀和多民族和諧共處的社會價(jià)值觀，為當(dāng)今水文化遺跡的保護(hù)傳承提供史鑒。

2 云南的“禹廟”

中國遠(yuǎn)古傳說中的治水英雄“大禹”，治水13年，足跡遍布九洲，有關(guān)大禹的遺跡和紀(jì)念廟宇，在我國黃河、長江流域不僅分布廣，而且數(shù)量多。據(jù)史料記載，禹廟興起于秦漢，盛行于唐宋，普建于明清。秦始皇三十七年(前210年)“上會稽，祭大禹”[2]。漢靈帝光和二年(179年)十二月立有《漢禹廟碑》，“字畫淺細(xì)，故磨滅尤甚，其事跡歲月皆不可考。略見者云皮氏長安定蘇，而名字亦不辨矣”[3]。唐宋時期，禹廟祭祀列入國家祀典，唐太宗貞元十二年(638年)春二月乙丑，“自新橋幸河北縣，祀夏禹廟”[4]。唐玄宗開元十四年(726年)，“奏起居舍人王仲邱撰成一百五十卷，名曰《大唐開元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀”[5]。宋太祖乾德四年(966年)丙午，“詔吳越立禹廟于會稽”[6]。元世祖至元元年(1264年)秋七月丁酉，“龍門禹廟成，命侍臣阿合脫因代祀”[7]。將禹廟與堯、舜、湯、伏羲、女媧等廟并祀，“禹廟，在河中龍門，至元元年七月，龍門禹廟成，命侍臣持香致敬，有祝文”[8]。明清時代，祀禹制度更加完備，祭禹大典最為隆重。從此各地禹廟隨之增多，都成為中國古代重要的、著名的歷史古廟。大禹以其治理滔天洪水，劃定九州國土的傳世奇功贏得萬民景仰，被人們奉為神靈，四時祭祀。其核心價(jià)值就是愛國主義，核心精神就是獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)。

1995年4月20日，“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”舉行，標(biāo)志著官方恢復(fù)了承傳4000年之久的祭禹禮制。2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，每年谷雨的公祭大禹陵活動，成了中華兒女和八方來賓的共同節(jié)日。2018年至2019年，浙江先后發(fā)布《紹興禹跡圖》、《浙江禹跡圖》，在大禹文化的研究、保護(hù)、傳播、弘揚(yáng)上作出重要的創(chuàng)新和示范。

大禹文化是中華民族的，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，日本的禹王信仰和禹王遺跡普查工作卻不甘落后，做得可謂風(fēng)生水起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本現(xiàn)有大禹遺跡132處，還繪制有各地分布的大禹遺跡圖，對大禹治水研究，可謂資料做得很深很細(xì)，涉及面又很廣。同時成立“治水神·禹王研究會”，利用“禹王峰會”召開，吸引世界各地專家學(xué)者赴日考察交流。日本研究大禹治水及當(dāng)代利用的集中體現(xiàn)，弘揚(yáng)了大禹精神，拓展了多學(xué)科、跨區(qū)域合作，豐富了大禹文化的國際性內(nèi)涵。歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，再次提醒我們?nèi)绾伟褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化活動注入現(xiàn)代元素，盡早成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到國際認(rèn)可，這對于中國開展水文化遺產(chǎn)遺跡保護(hù)有借鑒意義，不能總在失去時方知珍貴。

云南雖僻處邊壤，但雄奇瑰麗的山川和富饒豐富的物產(chǎn)，賦予其敬畏天地之賜的感恩之心，對大禹治水之精神亦備至推崇。明新都楊慎謫居云南大理時，曾將南岳衡山《禹王碑》摹刻于大理弘圣寺，并作一古歌行，親筆書寫，他人摹刻為碑。故云南現(xiàn)存3塊禹王殘碑，皆系嘉靖十六年(1537年)楊慎摹刻?！坝硗醣?，一塔寺前，嘉靖間成都楊慎摹岣嶁碑刻之”[9]。

(1)禹王碑殘石(一)[10]：原立于大理市弘圣寺。大理石質(zhì)，高196cm，寬178cm。直行篆書，文9行，行9字?！俺械墼蛔桑阂磔o佐卿。州(一行)渚與登，鳥獸之門。參身(二行)洪流，而明發(fā)爾興。久旅(三行)忘家，宿岳麓庭。智營形(四行)折，心罔弗辰。往求平定(五行)，華岳泰衡。宗疏事裒，勞(六行)馀神禋。郁塞昏徙，南瀆(七行)衍亨。衣制食備，萬國其(八行)寧。竄舞永奔(九行)，(下闕)?！?/p>

(2)禹王碑殘石(二)[10]：原立于大理市城邑鄉(xiāng)龍鳳村。已毀，存殘石二塊，在龍鳳村龍王廟內(nèi)。其一高51cm，寬58cm。其二高52cm，寬67cm，直行篆書，文8行，行3字。楊慎釋文，明嘉靖間立。“(上闕)衡。宗疏事裒，勞馀神禋。郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧。(下闕)”

(3)禹王碑(三)[10]：原立于昆明安寧市溫泉巖洞內(nèi)。高192cm，寬125cm。正文部分，直行篆書，文77行，行11字；釋文部分，直行楷書，文3行，行9-42字。楊慎釋文，段世忠書?！俺械墼蛔桑阂磔o佐卿。洲渚與(一行)登，鳥獸之門。參身洪流，而明(二行)發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭(三行)。智營形折，心罔弗辰。往求平(四行)定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞馀(五行)伸禋。郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣(六行)制食備，萬國其寧。竄舞永奔(七行)?！?/p>

云南有關(guān)禹王傳說見于記載的還有：“風(fēng)雨二碑，《昆明縣志略》：在城西玉案山，每久雨則立風(fēng)碑仆雨碑即晴，久旱則立雨碑仆風(fēng)碑即雨，相傳為大禹王所制。道光六年(1826年)糧儲道春慶捐修石垣護(hù)之”[11]，“禹王廟，在副官村”[12]，“禹王宮，在蒙姑，清道光年間建”[13]，“虎跳灘，相傳為夏禹王所鑿，雖無可考，但因石鼓附近山頂螺殼堆中，曾發(fā)現(xiàn)一段朽木，中嵌尺余鐵釘，時人皆斷定其為古代船木，則夏禹或其部從治水之人嘗度乘桴至此，亦未可知。此事系麗江周蘭坪先生所談。先生為滇西理學(xué)大家，平生未嘗妄語者”[14]。

明代大旅行家徐霞客游湖南衡州時曾親見禹碑：“崇禎十年(1637年)二月初一日……(石鼓)山在臨蒸驛之后，武侯廟之東，湘江在其南，蒸江在其北，山由其間度脈，東突成峰。前為禹碑亭，大禹《七十二字碑》在焉。其刻較前所摹望日亭碑差古，而漶漫殊甚，字形與譯文亦頗有異者”[15]。當(dāng)崇禎十一年(1638年)十月二十六日，徐霞客到達(dá)云南安寧曹溪寺時，曾有幸一睹楊慎所摹刻禹碑，“寺門東向，古剎也。余初欲入寺覓圣泉，見殿東西各有巨碑，為楊太史升庵所著，乃拂碑讀之，知寺中有優(yōu)曇花樹諸勝，因覓紙錄碑，遂不及問水?！呷?，晨起，寒甚。余先晚止錄一碑，乃殿左者，錄未竟，僧為具餐，乃飯而竟之。有寺中讀書二生，以此碑不能句，來相問，余為解示”[16]。也是中原雅士與云南學(xué)子學(xué)術(shù)交流的一段佳話。

3 云南的“龍王廟”

山有仙則名，水有龍則靈，歷史上龍王廟都是官府祭祀及民眾遇旱祈雨的地方，香火十分鼎盛。中國遠(yuǎn)古有禹王舍家治水，民間有龍王崇拜，他們都成為華夏世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！懊骱槲湓?1368年)，令天下郡縣置山川壇。三年(1370年)，革前代岳瀆封號，惟以山川本名稱其神。六年(1373年)，禮部議祭風(fēng)云雷雨及境內(nèi)山川城隍，共為一壇。春秋二仲上巳日祭，各郡縣同。嘉靖九年(1530年)，奉制更神之序，曰云雨風(fēng)雷”[17]。自此全國由禮部議祭風(fēng)云雷雨及境內(nèi)山川城隍，春秋二仲上巳日祭，各郡縣同。各府州志所纂《祠祀志》皆設(shè)“云雨風(fēng)雷山川壇”，記載地方官吏定期率紳眾致祭之禮。朝廷最高統(tǒng)治者頒布命令，中央部門親自管理，各級地方官吏依例遵循，從而形成一整套禮敬自然、尊崇山水的政府主導(dǎo)、群眾參與的隆重盛大的祭祀活動，一直沿襲至清末民初。

古往今來，云南在中國歷史變遷過程中都扮演著重要的角色和地位。究其原因，就是云南特殊的地理位置和山川江河優(yōu)勢所決定。水崇拜民間信仰，是云南水文化的重要組成部分，也是云南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。敬水就要保護(hù)水環(huán)境，畏水則要通過宗教祭祀等途徑來達(dá)到與自然的溝通。古代以農(nóng)歷三月上旬的第一個巳日為“上巳”，舊俗以此日在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，叫作“祓禊”“修禊”。魏晉以后，上巳節(jié)固定在三月三日。云南嵩明民間將此節(jié)稱之為三月頭龍節(jié)，即農(nóng)歷三月第一個屬龍的日子所舉辦的節(jié)日。

云南歷史上為安放神祇，各地建有很多宗教性建筑，以供信徒膜拜，反映了一定歷史時期當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平。據(jù)《云南金石目略初稿》[18]題錄，可知楚雄黑鹽井龍王祠原有康熙三十三年(1694年)清提舉王策撰，歲貢楊璿書《七局村龍神祠碑》拓片，惜未訪得。今存有武康臣撰、施光燦書、道光十七年(1837年)立的《重修七局村龍神祠碑記》，是現(xiàn)存對云南龍王塑像描述較詳細(xì)的碑文。該碑文記述楚雄黑井西北有七局山，山頂有龍?zhí)叮趟汇?，灌田千頃，原建七局龍祠一所，?nèi)祀龍王，其形九首，或曰即所謂九頭金介如意大自在龍王也。左女像，亦九首，或曰龍女也，右有神，青面赤目，或曰螚神也，興云沛雨，澤被一方，相傳為井主龍。始建于元代，舊有修建碑銘，歷年既久，剝落摧殘，道光十七年(1837年)，西江名進(jìn)士邑侯劉石生倡修，經(jīng)三月余而竣事，使龍之靈有以安其宅。

對于像昆明母親河滇池流域附近影響大、信眾多的龍王廟，還曾多次受到朝廷敕封，“龍神祠，舊《云南通志》：在城西門內(nèi)菜海子旁。雍正六年(1728年)，奉旨勅封‘福滇益農(nóng)龍王’，內(nèi)府造像輦送至滇，建祠以時致祭，月吉瞻禮”[19]。又，“龍王廟，《安寧州志》：舊在州治西，今移建于城東河岸，與鹽井相向，雍正二年(1724年)，奉旨敕封‘靈源普澤龍王’，春秋致祭”[20]。又，“龍王廟，《云南府志》：在城北海門村牛舌洲上，明洪武末建，敕封‘總督惠濟(jì)龍王’，康熙三十一年(1692年)，總督范承勛、巡撫王繼文捐修”[20]。又，“龍王廟，一在府城西南羅漢山下；一在府城東白龍?zhí)?；一在府城北黑龍?zhí)叮灰辉诶リ栔荼焙ｉT村牛舌洲上，明洪武末勅封‘惠濟(jì)龍王’；一在嵩明州西十五里，嵩境田畝，全資各處龍泉灌溉，惟此龍泉利潤更溥，明知州余化龍?jiān)斦堃约敬撼饺罩录?，若知州弗與祭，輒多亢旸”[21]。又，“龍王廟，舊《云南通志》：在城西南十里，每歲季春辰日，有司致祭，郡有水旱必禱。《南寧縣採訪》：嘉慶二年(1797年)，黔苗不法，巡撫江蘭駐曲靖，時旱詣祠，禱祈雨降，是歲大熟，事聞，奉旨勅封‘巡撫龍王’”[22]等等。

云南民間則普遍設(shè)有海神祠、龍王廟、神泉廟，如瀾滄江濱有“黑水神祠”，以有風(fēng)濤覆溺之患，建祠以祀江神；大理有“洱水神祠”，以禱雨防旱。其中尤以龍王廟分布最廣，數(shù)量最多，據(jù)民國《新纂云南通志·祠祀考》統(tǒng)計(jì)，清末云南全省各地分布有各種龍王廟(祠、神)共160余尊。

舊方志考征文獻(xiàn)，首及天文。天文又多述分野、祥異、氣候?！洞呵铩酚袨?zāi)必書，蓋示恐懼修省之深意。故后世史志，莫不有災(zāi)祥之紀(jì)。歷史上，云南曲靖陸涼州曾多次遭遇大水，明清有史記載不下15次，甚至有因大水為害不得不遷城之舉，“永樂四年丙戌(1406年)，大水由西北淹城，建城方經(jīng)八年而水患屢侵，故議遷今城。永樂六年戊子(1408年)，遷城今址，以石遞年修筑，經(jīng)二十余年工始畢”[23]。

“風(fēng)云雷雨山川壇”的設(shè)立及“龍王廟”的祭祀，無論是官方行為，還是民間意愿，其目的都是妥神安民，祈盼風(fēng)調(diào)雨順，更多的是警醒地方官吏內(nèi)修，衡量其執(zhí)政能力、環(huán)保意識和服務(wù)大局。云南歷史上出于對大自然的敬畏之心，每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。大澇大旱之年，官吏甚至帶頭赤足前往，或跪地而行，或禁食多日，以示祈禱虔誠，留下大量祈雨告文，如明楊士云撰《禱雨文》，明云南巡撫顧應(yīng)祥撰《告?？邶埻蹯粑摹?，沈懋價(jià)《山川社稷風(fēng)云雷雨之神》、《東山箐殊夷龍王》、《菖蒲潭龍王》，清朱若功《太華山龍王廟祈雨題匾》，清王昶《祭山川風(fēng)雨神文》，甚至一人多篇，如清周鉞先后撰《祭赤龍溪文》、《禱雨告龍王文》、《又禱雨告龍王文》、《告赤龍溪文》、《又告赤龍溪文》、《祭境內(nèi)山川龍王之神》、《再禱雨》、《又再禱雨》、《謝雨文》、《求晴文》等篇。明清云南地方要員關(guān)于雨水豐沛、瑞雪兆年的奏折，更是多達(dá)百余篇。

遍布云南城鄉(xiāng)村寨的“龍王廟”祠祀活動，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響亦不一?！俺こ莾?nèi)外，有龍神祠三，皆列祀典”[24]。“龍王廟，在府城西南羅漢山下，其神曰靈伏仇夷滇河圣帝，其在各州縣者甚多，唯呈貢黑、白二龍祠最稱靈應(yīng)，每三月上辰日，有司致祭”[25]?！褒埻鯊R有二：一在府治西五里即西龍?zhí)叮辉诟挝鞅笔锛幢饼執(zhí)?。永樂十一?1413年)土知府高興重建，郡人凡有旱澇，必往禱焉”[26]。?？邶埻鯊R，在滇池西?？冢黛胨?，始創(chuàng)年月不詳，弘治十六年(1503年)巡撫右副都御史陳金重修[27]。崇禎十一年(1638年)徐霞客游經(jīng)此地，記曰：“戊寅十月二十五日……峙其上者，為龍王堂(今已不存)。……堂當(dāng)川流之中，東臨海面，時有賽神者浮舟而至，而中無廟祝。后有重樓，則阮祥吾所構(gòu)也。廟中碑頗多，皆(成)化、(弘)治以后，撫按相度水利，開浚海口免于泛濫，以成瀕海諸良田者，故巡方者以此為首務(wù)云”[16]。

云南又是少數(shù)民族聚居區(qū)，原著少數(shù)民族藏族、納西族、哈尼族、傣族、布朗族、基諾族、佤族等流傳下來大量關(guān)于水的傳說、宗教信仰和對水的祭祀儀式，有供奉原始宗教的山神、水神(龍王)、風(fēng)電雷雨神，又有江河、湖泊、龍?zhí)兜龋械脑O(shè)廟祭祀，有的立碑警世。西雙版納一帶有井塔，即在水井上建塔形小屋以保護(hù)水源，“普濟(jì)眾生”。巍山縣有《巍寶朝陽洞玄極宮新置常住水磨碑記》，稱“永支水磨，為香燈之舉”，水資源的循環(huán)管理，成為當(dāng)?shù)胤鹕略旱闹饕?jīng)濟(jì)來源之一。源于少數(shù)民族語言保留下來的水名、風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀活動、約信盟誓等，也豐富了云南水文化內(nèi)涵，“托諾河，在城西南二百五十里，下流入府境，夷謂松曰托，沙石曰諾，以河畔有松樹、沙石，故名”[28]。

敬畏山水的自然生態(tài)觀，豐富了云南各民族宗教文化，形成了多元多層次的云南宗教文化特色。尤其元明清時期，隨著大量內(nèi)地移民的遷入，漢傳佛教、儒道釋家文化也隨之融入到云南各民族地區(qū)，與云南原始宗教和地方民族文化相融合，形成獨(dú)具云南地域性和民族性的宗教文化特色，對當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活和文化教育產(chǎn)生不同程度的影響，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。而各民族間的互相尊重，又促進(jìn)了民族間的文化、宗教和諧，如祿豐黑井鎮(zhèn)三道河上村有《永警于斯碑》，為清道光二十年(1840年)村民文楊芳自立，檢討誤將“豚菜”拿到“闔村吃水溝內(nèi)泡洗”，有違當(dāng)?shù)鼗孛耧L(fēng)俗，被罰銀叁拾兩，并“垂石以警”。

4 結(jié)語

綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地彰顯其生命力，尊重水歷史和水文化遺產(chǎn)，發(fā)揮它們在當(dāng)代水管理、水環(huán)境建設(shè)和水教育中的積極引導(dǎo)功能。保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。建議盡快完善龍王廟等水文化遺跡的摸底調(diào)查、建檔立卡。有條件的地方恢復(fù)“龍王廟”祭祀等民俗民間文化節(jié)日，增強(qiáng)各級政府及當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)觀。通過對以“龍王廟”為代表的水歷史遺跡的普查、登記、整理、研究、宣傳，豐富主題公園建設(shè)，修建水文化保護(hù)遺址，開展保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水等宣傳教育活動。通過群眾喜聞樂見的民俗民間文化活動，喚醒深藏在廣大人民群眾心底的鄉(xiāng)愁情結(jié)，掀起一場愛國愛鄉(xiāng)的文化遺跡保護(hù)和啟迪民智的宣傳教育熱潮。進(jìn)一步拓展水歷史文明的研究視角，豐富研究內(nèi)容，提升文化自信，推進(jìn)云南多民族和諧的文化繁榮興盛，更好地適應(yīng)人民日益增長的美好生活需求，促進(jìn)公民素質(zhì)和社會主義文明程度達(dá)到新高度。