吉金叢談·乖伯簋

文/叢文俊

通臨《乖伯簋》銘文 64cm×64cm 紙本 2019年

乖伯簋，西周中期恭王時(shí)器，出土情況不詳，吳大澂、郭沫若等學(xué)者均有著錄，今藏中國國家博物館。器銘十四行，行十至十一字不等，共一百五十字，其篇章布局疏密有差，帶有一定的隨意性。

西周金文是向成熟大篆演進(jìn)的一個(gè)重要階段，新舊兩種因素俱在，呈現(xiàn)出自由、變化、生動(dòng)的書法狀態(tài)。它們少了許多古形的質(zhì)樸容顏，也少了若干習(xí)見的標(biāo)志性字形、偏旁的修飾和肥筆，寫意增加，曲線美在被關(guān)注和強(qiáng)化，質(zhì)妍并舉，亦今亦古。所以，對這一時(shí)期的作品，不能以成熟的金文大篆的風(fēng)格樣式來量說短長優(yōu)劣，也不能以“篆引”的秩序之美來臧否取舍，原生態(tài)書法的美在于真實(shí)與歷史地位，更在于如何發(fā)現(xiàn)和借鑒，筆者通臨乖伯簋銘文后，即有了這種深切的體會。

通臨《乖伯簋》銘文 局部

通臨﹃乖伯簋﹄銘文 局部

通臨《乖伯簋》銘文 局部

通臨《乖伯簋》銘文 局部

首先，乖伯簋銘文屬于那種看似平淡無奇、卻又很難把握的臨習(xí)類型，如果不能預(yù)先熟悉字法、筆勢，下筆則動(dòng)輒得咎，或神情不侔。實(shí)際上，今天的學(xué)古，都是用現(xiàn)有的知識和筆法體系臨習(xí)，甚至不乏謬誤、曲解及隔膜，包括臨習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和能力，相當(dāng)雜蕪，并不能保證有效地應(yīng)對其事。其次，乖伯簋處于大篆書體演進(jìn)的中期，舊因素是如何被改造的，它們是一種怎樣的存在，源于觀念的認(rèn)知、日常實(shí)用化書寫、金文制范的修飾工藝及其對美感風(fēng)格的影響等，又是怎樣交互作用，在推進(jìn)書體演進(jìn)大勢的同時(shí)，形成作品個(gè)性面目的。這些問題都得有充分考慮，想不清楚即不能下筆。

判斷一件上古金文書法作品美不美，精彩與否，光憑視覺所見是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。《莊子·養(yǎng)生主》有“以神遇，不以目取”之灼見，張懷瓘《書議》講“深識書者，惟觀神采，不見字形”，即其在書法審美上的化用，能與古人溝通，才能有好的判斷。可以說，讀懂金文作品，是臨習(xí)的初始和門徑，要求也是很高的。

臨習(xí)乖伯簋銘文，用筆須從安靜閑雅入手。威而不猛，外柔內(nèi)剛，觀之如同有道高士，望之也畏，即之也溫。其筆勢簡約，雖無西周晚期的直曲旋折之形，實(shí)則隱隱然已啟其先聲。此無他，殆其出于實(shí)用，化仿形而為流便的簡化書寫使然。昔日筆者把這種仿形線條的蛻變稱之為“書寫性簡化”，是過渡到圖案式美化仿形的前期形態(tài)，可以視為從“畫”到“寫”的一個(gè)必要的解放用筆的演進(jìn)過程。我們說不能用成熟的大篆筆法來臨習(xí)乖伯簋銘文，就是這個(gè)道理。臨習(xí)處于書法演進(jìn)原生態(tài)的金文書法，要能寫出年代感，是第一要?jiǎng)?wù)，只有單純的風(fēng)格近似是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

書寫性簡化，是古文字學(xué)與書法史研究的共同課題。書寫性簡化的形成后果都有哪些，在不同歷史時(shí)期的不同書體上表現(xiàn)是否相同。其復(fù)雜性與學(xué)習(xí)的必要性，為今天從近體楷、行、草轉(zhuǎn)習(xí)古文字書法者所忽視，而學(xué)古不化，或以意為之等諸多弊端，當(dāng)代古文字書法始終表現(xiàn)不佳，都是對基礎(chǔ)知識漠視和忽略使然。就具體的環(huán)節(jié)而言，乖伯簋銘文的書寫性簡化兼有古今質(zhì)妍，是妍而樸，質(zhì)而妍，有游移、朦朧的美感特點(diǎn)。如果講筆法，與成熟的“篆引”相較，有萌芽，有初始的似是而非，刻意則神形俱離，簡率則流于荒疏，只有深入其原生態(tài)的美感之中，才能得筆。其中道理有如學(xué)習(xí)鍾繇楷書，以“二王”筆法臨之，則失古雅；以簡率之筆求之，則寡淡無味；用筆尚翻，很容易與隸書為鄰，直則近于“二王”；摹形則筆勢疏散，失其“意氣密麗”；刻意法度，則無天然之美、字外之奇。所以，古往今來學(xué)鍾者難成，根源在忘卻楷書初成的原生態(tài)特點(diǎn)，此足以為學(xué)乖伯簋銘文者鏡鑒。

通臨《乖伯簋》銘文 局部

此外，乖伯簋銘文在敘述為宗廟作器、夙夕享祀之后，還有“好朋友與百諸婚媾”之語，謂與朋友和所有姻親同享此殊榮，并為其“祈純祿永命魯壽”。這在西周金文中非常罕見，如此重視朋友，重視血源姻親眷屬的祝辭美意，與后世佛教造像的發(fā)愿文有幾分相似，而《論語》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的觀念，也有了更早的文化淵源。