《穆天子傳》的陽紆之山位于晉西北河曲考

李炳海

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院,山東 曲阜 273165)

周穆王西行是絲綢之路開辟之前的重要?dú)v史事件，是中土與西北邊遠(yuǎn)地區(qū)交往的良好開端。對周穆王的此次西行，《穆天子傳》作了比較詳細(xì)的記載，這部書不但是現(xiàn)存最早的古代出土文獻(xiàn)，同時也是研究中土與西北邊遠(yuǎn)地區(qū)交往的寶貴資料。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王是從陽紆之山所在的河宗氏之邦西渡黃河，然后進(jìn)入所謂的西膜，即西北邊遠(yuǎn)地區(qū)。陽紆之山在周穆王西行過程中處于極其重要的地位，因此對這個名物進(jìn)行深入的探索，也就成為研究《穆天子傳》名物的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而研究陽紆之山的重點(diǎn)和難點(diǎn)，是它所處的具體地理方位。

一 以銒山為基點(diǎn)確認(rèn)陽紆之山的空間方位

周穆王此次出行，經(jīng)過的第一座大山是銒山?！赌绿熳觽鳌肪硪挥腥缦掠涊d：

戊寅，天子北征，乃絕漳水。庚辰，至于□，觴天子于盤石之上。天子乃奏廣樂，載立不舍，至于銒山之下。癸未，雨雪，天子獵于銒山之西阿，于是得絕銒山之隊，北循虖沱之陽。

郭璞注：“銒山，今在常山石邑縣。銒音邢。阿，山坡也。隊，謂谷中險阻道也?！盵1]3周穆王北行渡過漳水之后，到達(dá)有盤石的某地，然后進(jìn)入銒山，在那里進(jìn)行狩獵。郭璞把銒山的地理位置認(rèn)定為西晉的常山郡石邑縣，在今河北石家莊南，位于井陘和欒城之間，那里的西北就是井陘關(guān)所在之處，又名土門關(guān)，故址在今河北井陘北的井陘山上。井陘縣西有故關(guān)，系井陘的東西交通要道。

《穆天子傳》記載的銒山，指的應(yīng)是井陘山，這是按照郭璞注推斷而得出的結(jié)論。一山而二名，兩個名稱之間是否存在關(guān)聯(lián)呢？先看銒字，《說文解字·金部》：“銒，似鍾而長頸?！倍斡癫米ⅲ骸版R者，酒器，見下，此以相聯(lián)為文矣。用此知古酒鍾有頸，蓋大其下，小其上也?！盵2]703鍾本指一種酒器，底部大而頂部小，鍾頸細(xì)長。銒山，顧名思義，應(yīng)是取象于這種酒器的形態(tài)而得名，山體呈細(xì)長之狀。銒山又名井陘，井字取其下陷、深邃之義。再看陘字，《說文解字·阜部》：“陘，山絕坎也。從阜，巠聲?！倍斡癫米ⅲ?/p>

陘者，領(lǐng)也，《孟子》作徑，云“山徑之蹊”。趙注：“山徑，山領(lǐng)也?！睋P(yáng)子《法言》作“山之蹊”，皆即陘字。凡巠聲之字，皆訓(xùn)直而長者。[2]734

井陘之稱綴以陘字，取其直而長之義，這與銒字表示細(xì)而長之義是一致的。銒山、井陘，這兩個名稱的含義基本相同，《穆天子傳》記載的銒山，應(yīng)該就是井陘山。

銒山，亦即井陘山，是古代著名的關(guān)口和交通要道?！秴问洗呵铩び惺加[》提到中土九塞，其中包括井陘。高誘注：“井陘在常山，通太原關(guān)口是也?！盵3]131井陘是太行山區(qū)的交通要道，向東進(jìn)入華北平原，向西通向今山西一帶。周穆王在銒山狩獵之后，“得絕銒山之隊”，他穿越銒山險要的通道，顯然是西行。銒山是周穆王此次出行的拐點(diǎn)，即由北進(jìn)變?yōu)槲餍小?/p>

《穆天子傳》卷一記載，周穆王經(jīng)過銒山之后，“北征于犬戎”，到達(dá)犬戎部落所居區(qū)域?！凹孜纾熳游髡?，乃絕隃之關(guān)隥。”郭璞注：“隥，阪也。疑此謂北陵西隃。西隃，雁門山也?！盵1]3郭璞的推測是正確的。周穆王從犬戎之地向西越過雁門山，然后一路西行，最終到達(dá)陽紆之山：“戊申，天子西征，鶩行至于陽紆之山。”郭璞注：“鶩，猶馳也。”[1]3從地理位置判斷，西部與雁門山相對應(yīng)的黃河區(qū)段，應(yīng)是在今山西河曲一帶。周穆王在到達(dá)陽紆之山以前，曾經(jīng)“西釣于河”“祭于河宗”“飲于河水之阿”，他應(yīng)先到達(dá)南北流向的黃河岸邊，從那里前往陽紆之山。所謂的河水之阿，顧實(shí)先生的解釋如下：“阿，曲隅也。山水通稱曰阿，則表示黃河之曲流或隅處，皆可曰阿也。”[4]17-18所作的解釋是正確的，河水之阿，指的是黃河曲流處，而河曲區(qū)段的黃河，正是多次拐彎曲流，河曲之名由此而來，陽紆之山就在這個區(qū)域。

《穆天子傳》提供的內(nèi)證表明，陽紆之山在今山西河曲一帶，與東部的雁門山遙遙相對。位于今河北境內(nèi)的井陘山，亦即銒山，為確定陽紆之山的地理方位提供了可靠的參照對象。

二 依大禹治水推斷陽紆之山的地理位置

先秦兩漢文獻(xiàn)對大禹治水多有記載，從中可以推斷陽紆之山的地理位置?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載：“是故禹之為水，以身解于陽盱之河?！备哒T注：“為治水解禱，以身為質(zhì)。解，讀解除之解。”[5]632相傳大禹在陽紆之山進(jìn)行祈禱，甘愿獻(xiàn)出自身生命以解除洪水。按照古代慣例，這種祈禱應(yīng)是在治水工程開始之前進(jìn)行，文中所說的“陽盱之河”，也就是陽紆之河，即流經(jīng)陽紆之山的黃河區(qū)段，這是大禹治水的起點(diǎn)。

《呂氏春秋·愛類》篇有如下記載：

昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，……禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國，此禹之功也。

高誘注：“昔龍門、呂梁未通，河水稸集，其深乃出于孟門山之上。大溢逆流，無有涯畔也?！盵3]1477這里提到上古黃河堵塞的地點(diǎn)有龍門、呂梁、孟門，大禹治水就是疏通這幾處的河道。除此之外，《尸子》《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也有這方面的記載。

相傳大禹治水的地點(diǎn)有龍門、呂梁。龍門的地點(diǎn)比較確定，在今山西河津與陜西韓城之間。關(guān)于呂梁，《水經(jīng)注》卷三有如下記載：

河水左合一水，出善無縣故城西南八十里。其水西流歷于呂梁之山而為呂梁洪。其山巖層岫衍，澗曲塞深，巨石崇竦，壁立千仞。河流激蕩，濤涌波襄，雷渀電洩，震天動地。昔呂梁未辟，河出孟門之上，蓋大禹所辟以通河也。司馬彪曰：呂梁在離石縣西。今于縣西歷山尋河，并無過垣，至是乃為河之巨險，即呂梁矣，在離石北以東可二百有馀里矣。[6]48-49

酈道元對流經(jīng)呂梁的黃河區(qū)段的地理形勢作了描寫，認(rèn)為這就是大禹治水的呂梁，并且指出了它的具體方位。清人閻若璩針對《水經(jīng)注》的記載提出質(zhì)疑：

離石，明之石州，改名永寧州。必求其地以實(shí)之，永寧州東北則今靜樂縣，岢嵐之地，西去黃河約二百里，無所謂河流也。土人欲以當(dāng)河曲縣西南二十五里天橋峽，亦有禹鑿之跡。天將陰雨，激浪如雷，聲聞數(shù)十里，幾相似矣，而無所謂千仞巨石。[7]1320

酈道元對于傳說中大禹治水所疏通的呂梁作了充分的描述，并援引司馬彪的說法，斷定呂梁是在離石，即今山西靜樂一帶。閻若璩對酈道元給出的結(jié)論予以否定，認(rèn)為離石西距黃河二百馀里，大禹治水所疏通的呂梁不可能在離石。閻若璩提出自己的推測，認(rèn)為大禹所疏通的呂梁可能是在今山西河曲地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為河曲縣西南的天橋峽，就是大禹疏通呂梁之處，那里還留有遺跡。如前所述，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載，大禹治水“以身解于陽盱之河”，是在陽紆之山的黃河區(qū)段進(jìn)行祈禱?！赌绿熳觽鳌诽峁┑膬?nèi)證表明，所謂的陽紆之山位于今山西河曲一帶。由此看來，陽紆之山即呂梁，是大禹治水工程的啟動地。陽紆、呂梁，是一山而二名，那么，這兩個名稱的含義是否存在關(guān)聯(lián)呢？

陽紆之山，這個名稱冠以陽字。陽字有時指前邊、外面。《周禮·春官·卜師》：“凡卜，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者，而詔相之?！编嵭ⅲ骸瓣?，后弇也。陽，前弇也?！盵8]804弇，指相襲、相合。這里明確地把前部稱為陽，后部稱為陰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰?！盵9]15外為陽，所謂的陽紆之山，位于南北流向的黃河?xùn)|側(cè)，這在《穆天子傳》中有明確的記載。河曲地區(qū)位于河套的東部外側(cè)，陽紆之山就在河曲地區(qū)，故它的名稱冠以陽字。再看紆字，《說文解字·糸部》：“紆，詘也?！倍斡癫米ⅲ骸霸x者，詰詘也，今人用屈曲字，古人用詰詘，亦單用詘字?！盵2]646紆字指的是曲折、彎曲。所謂的陽紆之山，指位于黃河?xùn)|部外側(cè)迂回曲折的山。今山西河曲地區(qū)的黃河岸段，南北方向總體上呈現(xiàn)為弧形，而弧形下部從西到東南的岸段，中間又出現(xiàn)兩個向北凸出的區(qū)段，確實(shí)是迂回曲折到極點(diǎn)。而河道的這種迂回曲折，是由岸邊的山勢造成的，水隨著山勢而趨曲就彎。陽紆之山的名稱，所表示的正是黃河?xùn)|側(cè)山勢迂回曲折的形態(tài)，帶有鮮明的地域特點(diǎn)。

再看呂梁這個名稱。《說文解字·呂部》：“呂，脊骨也，象形?！倍斡癫米ⅲ?/p>

呂象顆顆相承，中象其系聯(lián)也。沈氏彤《釋骨》曰：“項大椎之下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎，曰膂骨?；蛞陨掀吖?jié)曰背骨，第八節(jié)以下乃曰膂骨?！盵2]343

呂字本指人的脊骨，共計二十一個骨節(jié)相聯(lián)。呂梁作為山名冠以呂字，取其聯(lián)綿不斷之義?！墩f文解字·木部》：“梁，水橋也。從木、水，刅聲?！倍斡癫米ⅲ骸傲褐钟媚究缢?，則今之橋也?！熣弑啬九c木相接，一其際也?！盵2]267籀文的梁字是搭建在廣闊水面上的長橋之象，是多個木頭彼此相連接，也有連綿之義。山名稱為呂梁，凸現(xiàn)的是山體的連綿延伸，這與“陽紆”之稱有相通之處，紆指迂回曲折，也是連綿之象。呂梁是專稱，這個名稱包含兩層含義：一是指連綿不絕，山體彼此相連；二是取其山體的縱向走勢。呂字本指人的脊骨，在人體后背上下相貫。呂梁位于南北流向的黃河?xùn)|岸，呈現(xiàn)的也是南北走向的體勢。而陽紆則是特指位于黃河外側(cè)而又迂回曲折的山脈，與呂梁之稱的意義指向稍異。

通過梳理大禹治水的相關(guān)文獻(xiàn)，陽紆之山和呂梁這兩個名稱可以實(shí)現(xiàn)對接。大禹治水所疏通的呂梁，指的就是陽紆之山；而《穆天子傳》提供的內(nèi)證表明，陽紆之山位于今山西河曲地區(qū)。而這個地方的黃河區(qū)段的地理形勢，與陽紆、呂梁所表示的意義相契，還可從《水經(jīng)注》卷三所作的描寫得到驗(yàn)證。

三 從相關(guān)的河伯神話審視陽紆之山的地理方位

《穆天子傳》卷一有如下記載：

戊申，天子西征，鶩行至于陽紆之山，河伯無夷之所都居，是惟河宗氏。

郭璞注：“無夷，馮夷也?！渡胶＝?jīng)》云冰夷。”[1]3從《穆天子傳》的記載可知，陽紆之山是傳說中河伯所居之處，又是河宗氏的領(lǐng)地。顧實(shí)先生稱：“古者山川之神，皆有司祭之封。河宗氏者，蓋即封以司河宗之祭政者?！盵4]25河宗氏指的是主持祭祀黃河的人,陽紆之山是傳說中河神所居之處，因此有河宗氏這個主持祭祀的部落首領(lǐng)。檀萃稱：“河宗者，猶六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，國在河源?！盵10]25宗字確實(shí)指進(jìn)行祭祀，《周禮·地官》有大宗伯、小宗伯，還有內(nèi)宗、外宗，都是掌管祭祀的官職，各有分工。由此看來，陽紆之山在當(dāng)時之所以成為名山，一個重要的原因是傳說中的河神居住在那里，有專門人員主持對河神的祭祀。如果進(jìn)一步加以追問，為什么陽紆之山所在的黃河區(qū)段，被先民說成是河神的居住地呢？郭璞對“河伯無夷”作注提到《山海經(jīng)》，其中《海內(nèi)北經(jīng)》的下述記載確實(shí)能提供問題的答案：

從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。陽紆之山，河出其中。

郭璞對此所作的解釋如下：

冰夷，馮夷也?！痘茨稀吩疲骸榜T夷得道，以潛大川?！奔春硬病！赌绿熳觽鳌匪^“河伯無夷”者，《竹書》作馮夷，字或作冰也。[11]369

河伯或稱馮夷，或稱無夷、冰夷?！逗?nèi)北經(jīng)》的上述記載，在對河伯冰夷進(jìn)行描述之后，緊接著就提到陽紆之山，可見傳說中的河伯所居之處就在陽紆之山。黃河從陽紆之山經(jīng)過，仿佛是從那里發(fā)源，因此稱“陽紆之山，河出其中”。陽紆之山是黃河的水源之一，所以有時稱為河源，從這個意義上說，可以把它視為黃河的近源。

傳說中的河伯居住在從極之淵，“從極之淵深三百仞”。為什么河伯所居的水域稱為從極之淵？或稱：

當(dāng)以中極為本字，從極者，假用字也。……黃河者，中國之國河也。尤以當(dāng)今河套在中央之極，故有“中極之淵”……[4]25

這是認(rèn)為“從極之淵”當(dāng)為“中極之淵”，“從”是“中”的假借字，“忠”與“中”通假。所持理由是河伯所在的河套地區(qū)位于華夏版圖的中心地帶，是從地理方位切入進(jìn)行論證。從《海內(nèi)北經(jīng)》上述記載考察，“從極之淵”這個名稱，是用“從極”二字渲染水域的深度大到極點(diǎn)。從通縱，指縱向，這種用法在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常可以見到?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》：“藝麻如之何？衡從其畝?！背炭∮⑾壬ⅲ骸昂鈴?，即橫縱。東西為橫，南北為縱?！盵12]175《楚辭·招魂》：“豺狼從目，往來侁侁些。”五臣注：“從，豎也?！盵13]201這兩處句子都是把“從”字作為“縱”加以運(yùn)用，指的是縱向。傳說河伯居住在從極之淵，也就是縱極之淵，即縱向深度達(dá)到極點(diǎn)的水域，后面提到的“深三百仞”，與從極二字相呼應(yīng)。在古代先民的想象中，河神居住在極深的水域中，因此，把河伯馮夷的所在之處稱為“從極之淵”。從通縱，故又稱忠極之淵?？v、忠讀音相近，故出現(xiàn)異稱。傳說的河伯所居之處位于黃河流經(jīng)陽紆之山的區(qū)段，即今山西河曲一帶。這里河道屈曲，拐彎之處頗多。通常情況下，河流屈曲之處的深度，往往大于直流的區(qū)段。陽紆之山所在黃河區(qū)段水的深度很大，先民因此把那里認(rèn)定為河伯居住的水域。并且成為祭祀黃河之神的首選之處。《穆天子傳》中“陽紆之山”“河伯無夷之所都居”“河宗氏之所處”三個名稱所指的空間方位相重合，其原因就在于河曲一帶具有特殊的地理形勢。

傳說大禹治水首先從陽紆之山開始，而那里又是黃河之神所居之處，由此又出現(xiàn)如下傳說：

禹理洪水，觀于河，見白面長人魚身出曰：“吾河精也?！笔谟砗訄D而還于淵中。[14]120

這里所說的河精，指的是河伯、河神。先民最常見的水族動物是魚類，因此想象中的黃河之神是半人半魚的形狀。這則傳說是以大禹治水始于陽紆之山為背景，因?yàn)閭髡f的河伯居住在那里，因此生成了河神向大禹授河圖，協(xié)助他治水的情節(jié)。

四 有關(guān)陽紆舊注的梳理辨析

陽紆作為一個重要的地理名稱，在先秦兩漢文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，對此所作的注釋也是歧義頗多。

《周禮·職方氏》記載：“河內(nèi)曰冀州，其山鎮(zhèn)曰霍山，其澤藪曰楊紆，其川漳，其浸汾潞?！编嵭ⅲ骸盎羯皆阱殛枺瑮罴u所未聞，漳出長子，汾出汾陽，潞出歸德?！盵15]863這里提到幾個地名，均在今山西境內(nèi)。至于稱為楊紆的澤藪只能大略知道位于晉地，具體方位無法確定。《淮南子·地形訓(xùn)》列舉中土九藪，其中提到秦之陽紆，高誘注：“陽紆蓋在馮翊池陽，一名具圃?！盵5]131這里所說的“池陽”指的是今陜西涇陽?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》提到大禹為了治水“以身解于陽盱之河”，高誘注：“陽盱河蓋在秦地。”[5]632

先秦兩漢文獻(xiàn)記載的陽紆，或在晉地，或在秦地。由此而來，后來學(xué)者對陽紆所作的解釋，也就基本沿襲這個路數(shù)?！兑葜軙ぢ毞浇狻诽岬郊街荨捌錆伤捲粭罴u”，陳逢衡在羅列先秦兩漢文獻(xiàn)有關(guān)陽紆的相關(guān)記載之后稱：“其地在周初屬冀，在春秋戰(zhàn)國屬秦，自當(dāng)分別觀之。”[16]990至于陽紆之山的具體方位，沒有給出明確的答案。

對于陽紆之山具體方位的討論，近代以來圍繞《穆天子傳》進(jìn)行注釋過程中趨于深入，顧實(shí)先生有如下論述：

陽紆之山，當(dāng)今綏遠(yuǎn)烏拉特旗北岸諸山之名。……今河套北岸諸山，顯分南北二列。其在西北黃河故道外之翁金朔龍山迤東諸山為北列，皆陽紆之山也。[4]21-22

這是把陽紆之山認(rèn)定為今內(nèi)蒙古的陰山山脈，位于河套以北。王貽梁先生援引小川琢治、顧實(shí)、顧頡剛、趙儷生等學(xué)者對陽紆之山具體方位所作的認(rèn)定，最終得出如下結(jié)論，卷四云：

自宗周瀍水以西北至河宗之邦、陽紆之山，三千有四百里。明陽紆之山仍在河宗之邦，亦即河套地區(qū)。小川、顧實(shí)說為今內(nèi)蒙古陰山，是。顧頡剛、趙儷生說為大青山，則更具體。[10]36

這是把陽紆之山的具體方位鎖定在河套地區(qū)，并且認(rèn)定陽紆之山指的就是今內(nèi)蒙古境內(nèi)的陰山，具體指大青山。

把陽紆之山的具體方位鎖定在河套地區(qū)，較之以往的研究向前推進(jìn)了一大步。可是，把陽紆之山說成是陰山、大青山，《穆天子傳》有關(guān)周穆王西渡黃河的記載就無法得到合理的解釋。該書卷一記載，周穆王西渡黃河之前，在陽紆之山附近的燕然之山祭祀黃河：“天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河?！盵1]4河，指黃河，如果陽紆之山指的是陰山、大青山，位于黃河之北，那么，伯夭祭祀黃河應(yīng)該是南向，而不是西向。為了解決這種矛盾，翟云升先生提出設(shè)位說：

古者有事于山川而非常祭則為位，河源出昆侖在西，位與相值，故伯夭西向而沉璧也。[10]49

伯夭是在黃河岸邊祭祀河神，而不是在遠(yuǎn)方進(jìn)行望祭。望祭需要設(shè)置神靈的牌位，而直接面對黃河、面對河神，根本沒有設(shè)置牌位的必要，古代文獻(xiàn)也見不到這方面的記載，因此，祭河設(shè)位的說法難以成立?！赌绿熳觽鳌肪硪挥涊d，伯夭祭祀黃河之后，“乙丑，天子西濟(jì)于河?！盵1]5周穆王是從陽紆之山附近西渡黃河，陽紆之山顯然是在南北流向的黃河?xùn)|岸。如果陽紆之山指的是陰山、大青山，它們位于黃河以北，那么周穆王從那里應(yīng)該是南渡黃河，而不可能“西濟(jì)于河”。

近代幾位著名學(xué)者把陽紆之山的地理方位認(rèn)定為陰山，是以這個名稱冠以陽字為依據(jù)。顧實(shí)先生稱：

若中國人居于漠南，則山南曰陽，正是陽光發(fā)舒之所，故謂之曰陽紆，曰陽華。紆為紆回舒長，華為光華發(fā)外也。[4]23

山之南為陽，這是陽字常見的意義，顧先生正是以此為依據(jù)，斷定陽紆之山屬于陰山系列，他又寫道：“陽紆之山，當(dāng)今綏遠(yuǎn)烏拉特旗北岸諸山之總名。”[4]21水之北為陽，顧先生以此為據(jù)斷定陽紆之山在黃河北岸。王貽梁先生稱：“古人以其在河之北而名陽山，后則以其遮陰陽光而名陰山?！盵10]36這里秉持的還是山南水北為陽的理念，認(rèn)為陽紆之山指的是陰山。

山南水北為陽，這是陽字的常見意義。陽字還有一種特殊用法，指的是外邊、外側(cè)。如果能夠注意到陽字的這種特殊含義，并且結(jié)合《穆天子傳》提供的內(nèi)證，那么，對陽紆之山具體方位的推斷，最后得出的結(jié)論必然是在今山西河曲一帶，而不可能是河套以北的陰山、大青山。把陽紆之山的地里方位鎖定在河套地區(qū)，是這樁學(xué)案在近代以來歷史性的推進(jìn)，遺憾的是未能充分利用《穆天子傳》提供的內(nèi)證而得出精確的結(jié)論，可謂失之交臂。