馬克思聚焦貨幣本質(zhì)的社會(huì)批判思想探析

喬瑞金,高丁丁

(山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006)

發(fā)端于2008年的金融危機(jī)引發(fā)了劇烈的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，至今仍然在吞噬著現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)建立起來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)范和一般社會(huì)秩序，今天美國(guó)引發(fā)的硝煙彌漫的世界貿(mào)易戰(zhàn)和各種猖獗盛行的極端主義，使置身其中的人們，倍感到各種災(zāi)難性的后果。與20世紀(jì)20年代末發(fā)生的讓人刻骨銘心的經(jīng)濟(jì)大蕭條的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)不同，本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由金融危機(jī)直接引發(fā)的，是由最直接表現(xiàn)資本價(jià)值的貨幣的濫用和缺少約束的世界貨幣金融體系的濫觴造成的，表現(xiàn)為舉債過(guò)度、分配不公、金融市場(chǎng)的非理性行為、金融博弈、“短視化和資本化”等特征。[1]

如何認(rèn)識(shí)本次危機(jī)的真正根源以及如何走出這種災(zāi)難性的泥澤呢？從馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，本次危機(jī)的真正根源在于貨幣的資本主義濫用，在于對(duì)資本主義制度下貨幣運(yùn)用的本質(zhì)缺乏正確認(rèn)識(shí)，對(duì)貨幣的資本主義運(yùn)用的危害缺乏準(zhǔn)確的預(yù)判。這就使我們想到馬克思聚焦貨幣對(duì)資本主義的激烈批判和鞭笞，讓人看到馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的價(jià)值意義，正如法國(guó)學(xué)者丹尼爾·本·薩義德在他的《馬克思主義理論：昨天和今天》一文中所說(shuō)的那樣，想要抓住金融危機(jī)的真正根源，必須回到馬克思的理論中去?！榜R克思在當(dāng)今社會(huì)的重要性在于他的《資本論》及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思的批判有助于理解其背后的邏輯，即世界范圍的生產(chǎn)和資本的加速積累。它有助于我們抓住危機(jī)的根源?！盵2]在本文中，我們將對(duì)馬克思聚焦貨幣本質(zhì)的資本主義批判作一些初步的分析，從貨幣的外化能力、商品本性以及價(jià)值形式等方面，闡釋馬克思對(duì)資本主義主導(dǎo)的世界貨幣本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，借此厘清當(dāng)今社會(huì)危機(jī)的真正根源，以求對(duì)走出危機(jī)和困境有所助益。

一 貨幣是人類的外化能力

馬克思對(duì)資本主義的社會(huì)批判，以其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中所闡發(fā)的一系列思想為標(biāo)志，其中尤以對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和分析，深刻說(shuō)明了資本主義社會(huì)的創(chuàng)造力、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、制度特征以及必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)，被人們譽(yù)為揭示了資本主義的“資本邏輯”。然而，馬克思對(duì)“資本邏輯”的揭示，是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程和資本的表現(xiàn)形式貨幣的本質(zhì)、功能、運(yùn)行方式、信用與信貸體系以及貨幣與生產(chǎn)過(guò)程的密切關(guān)聯(lián)方式等的分析和揭示，方使資本的本質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，正是貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本進(jìn)入公共領(lǐng)域的循環(huán)體系，資本主義的異化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)才成為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思對(duì)資本主義的社會(huì)批判和揭示資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是通過(guò)把生產(chǎn)過(guò)程、資本與貨幣結(jié)合為一個(gè)整體并揭示出貨幣的本質(zhì)特征來(lái)實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，比起資本，貨幣是更加深層和內(nèi)在的權(quán)力象征，是更加隱蔽的資本的本質(zhì)，是資本主義生產(chǎn)方式中勾連生產(chǎn)過(guò)程的潤(rùn)滑劑，從而也構(gòu)成馬克思社會(huì)批判思想的更深層次的內(nèi)在因素。然而，我們?cè)隈R克思社會(huì)批判思想的研究中，甚至在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，對(duì)貨幣之與馬克思哲學(xué)思想的意義，并沒(méi)有給予足夠的重視和深入的分析，致使我們對(duì)資本本質(zhì)的理解流于淺薄，對(duì)資本邏輯的認(rèn)識(shí)缺乏理性分析和深層理解。

馬克思從哲學(xué)方面最早關(guān)注和研究貨幣問(wèn)題，始于他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理解。在那里，馬克思首先從貨幣在資本主義社會(huì)的使用過(guò)程中表現(xiàn)出的一般特性來(lái)把握貨幣，認(rèn)為因?yàn)樨泿啪哂匈?gòu)買一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象。[3]242作為人類社會(huì)中最突出的對(duì)象的貨幣，它具有普遍性的特性，具有萬(wàn)能的本質(zhì)，被當(dāng)成萬(wàn)能之物，這說(shuō)明貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人，是在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個(gè)東西，也是在我和對(duì)我來(lái)說(shuō)的他人的存在之間充當(dāng)中介的那個(gè)東西。[3]242基于這一考慮，馬克思從哲學(xué)層面給貨幣下了一個(gè)一般性的定義，認(rèn)為貨幣“是人類的外化能力。凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑貨幣都能做到?！盵3]246我們看到，在這個(gè)定義中，馬克思直接把貨幣的能力同人類的能力，尤其是同人類的外化能力聯(lián)系在一起，把貨幣同貨幣的擁有者、使用者和相關(guān)聯(lián)的他者聯(lián)系在一起，從而也同人類的本質(zhì)聯(lián)系在一起，而不是像人們通常在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所理解的那樣，只把它作為一種價(jià)值度量來(lái)使用。換句話說(shuō)，馬克思對(duì)貨幣本質(zhì)的理解，從一開始就是在哲學(xué)的意義上而不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上定義其本質(zhì)的，這正是馬克思在社會(huì)批判的高度理解和把握貨幣對(duì)于人類的本質(zhì)意義的邏輯起點(diǎn)，是馬克思聚焦貨幣對(duì)資本主義的本質(zhì)給予分析和批判的邏輯起點(diǎn)。

我們知道，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化邏輯做出深刻分析和批判的著作，是對(duì)資本主義進(jìn)行社會(huì)批判的早期作品。在這部具有開拓性意義的著作中，馬克思結(jié)合資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工、工業(yè)大革命的現(xiàn)狀、生產(chǎn)方式的改變、市場(chǎng)與商品交換以及雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)等方面，對(duì)資本主義制度的現(xiàn)實(shí)做了全面的分析和總結(jié)，提出了著名的勞動(dòng)異化理論，揭示了人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與勞動(dòng)本身的異化、人與自己類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化的四重內(nèi)涵。[4]馬克思在分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下人們的勞動(dòng)過(guò)程、貨幣、資本與人的本質(zhì)的異化關(guān)系時(shí)，把貨幣作為用來(lái)說(shuō)明人與人的異化如何可能的關(guān)鍵要素，這就把貨幣擺在了社會(huì)批判的核心位置。英國(guó)思想家沃爾夫認(rèn)為，貨幣是馬克思用來(lái)理解資本主義的核心概念，“它起著一種我們很少能看透的幕布那樣的作用?！盵5]28-29同時(shí)，也是馬克思在更廣泛的視角理解資本主義的黏合劑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思極為贊賞地引用了莎士比亞和歌德在一些文學(xué)作品中對(duì)貨幣的批判，他引用莎士比亞《雅典的泰門》和歌德《浮士德》中的幾段臺(tái)詞，十分形象地表達(dá)出貨幣之于人的外化能力的本質(zhì)特征。馬克思引用的莎士比亞的《雅典的泰門》中的一段臺(tái)詞是：“金子？黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子？這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會(huì)把……祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯漢頭顱底下的枕墊抽去，這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂，它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)，它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮，它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會(huì)使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷?！盵3]243不難看出，這段臺(tái)詞是關(guān)于貨幣外化能力的形象生動(dòng)的揭露。按照沃爾夫的看法，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》關(guān)于貨幣的看法，至少表達(dá)了四個(gè)方面的重要思想。其一，貨幣顛倒和改變了它所觸及的一切事物，它更改、轉(zhuǎn)變并貶低了人的關(guān)系；其二，貨幣具有侵蝕性，是“人盡可夫的娼婦”；其三，“它使一切人的和自然的特性變成它們的對(duì)立物”；其四，這種異化甚至影響著我們的語(yǔ)言。[5]29沃爾夫的這些看法代表了一些新馬克思主義者們對(duì)馬克思貨幣思想的基本理解，這對(duì)于我們理解馬克思的貨幣哲學(xué)思想是有啟發(fā)意義的，但其缺乏在生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行整體上對(duì)馬克思貨幣思想的把握。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在我們看來(lái)，馬克思關(guān)于貨幣的基本定義，是同他對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)聯(lián)系在一起做出的，而不僅僅是一個(gè)孤立的定義，因此，正是在對(duì)“勞動(dòng)”這個(gè)涉及人類本性的基本特征的哲學(xué)思考中，在對(duì)資本主義的社會(huì)批判中，馬克思把貨幣這種在人們的生產(chǎn)活動(dòng)和資本家的資本積累過(guò)程中不可須臾離開的要素，看成是與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)名詞，這就把對(duì)貨幣本質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)，直接同人的實(shí)踐活動(dòng)、人的生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)生產(chǎn)方式變革以及資本主義的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系在一起了。因此，當(dāng)馬克思說(shuō)貨幣是資本主義社會(huì)中“人類的外化的能力”的時(shí)候，他表達(dá)出一個(gè)重要的研究結(jié)果，即人的勞動(dòng)及勞動(dòng)的成果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品必須轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式即貨幣，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值以及滿足人的需求的價(jià)值。這樣，貨幣自然成了人的本質(zhì)的物化形式。資本家正是借助于掌控和運(yùn)作貨幣并使之運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，才獲得了賴以發(fā)展的利潤(rùn)或“資本”，為盈利奠定了基礎(chǔ)。按照馬克思的說(shuō)法，正是貨幣把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。不難看出，馬克思對(duì)貨幣的界定，首先不是從它的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)理解，而是從它在人的社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程中的作用和意義上來(lái)把握的，通過(guò)訴諸人的外化能力，并通過(guò)對(duì)貨幣在資本主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中扮演的角色和所起作用的分析，充分揭露了資本主義社會(huì)中貨幣顛倒黑白、混淆是非的異化特性。

二 貨幣是代表一切商品的交換價(jià)值的特殊商品

在1844年以后，馬克思基于他關(guān)于貨幣是人的能力的外化以及貨幣是人的社會(huì)異化的主要因素的思想，認(rèn)真研究了發(fā)生于歐洲大陸的兩次金融危機(jī)，即發(fā)生于1847年4月的第一次金融危機(jī)和發(fā)生于1856年的金融危機(jī)，通過(guò)《新奧德報(bào)》《紐約每日論壇報(bào)》等刊物，發(fā)表了一系列對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸金融危機(jī)的評(píng)論和看法，不斷深化他對(duì)貨幣本質(zhì)的理解，闡述自己的金融思想，聚焦對(duì)資本主義的社會(huì)批判。

對(duì)于當(dāng)時(shí)遍及歐洲的金融危機(jī)和金融恐慌，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，金融危機(jī)的發(fā)生具有普遍性，而不是某一經(jīng)濟(jì)體獨(dú)有的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，1847年4月的“金融恐慌”和金融危機(jī)，是從西方向東方發(fā)展，它首先發(fā)生于資本主義的金融中心倫敦，進(jìn)而傳播到巴黎、柏林等地，最后直抵維也納，引起了“金融恐慌”，盡管持續(xù)時(shí)間較短，但也造成了特別緊張的氣氛，一切金融交易都暫時(shí)停止。由于持續(xù)時(shí)間短，資本家們很快就忘記了它所引發(fā)的災(zāi)難，并相信恐慌是偶爾的和暫時(shí)的。然而，到1856年的時(shí)候，遍及整個(gè)歐洲大陸的金融危機(jī)再次爆發(fā)，這次金融危機(jī)是從東方向西方發(fā)展，起源于德國(guó)并向巴黎蔓延，最后對(duì)倫敦的金融市場(chǎng)產(chǎn)生了破壞性的影響，且表現(xiàn)出蔓延速度快、持續(xù)性長(zhǎng)、破壞性大等特點(diǎn)。馬克思在分析了危機(jī)起源地德國(guó)的情況以及應(yīng)對(duì)此次危機(jī)的措施后認(rèn)為，缺乏流通手段并不是在德國(guó)發(fā)生的恐慌的最基本原因，根本原因在于德國(guó)的資本與德國(guó)當(dāng)前的工商業(yè)規(guī)模極不相稱。德國(guó)用來(lái)暫時(shí)緩解危機(jī)的方法主要是各個(gè)銀行提高貼現(xiàn)率。由于大幅度提高貼現(xiàn)率，德國(guó)黃金外流的現(xiàn)象暫時(shí)停止，貿(mào)易進(jìn)口額不斷下降。外國(guó)資本被高利所吸引，于是沒(méi)有清償?shù)膫鶆?wù)都被要求提前改用現(xiàn)金支付，例如法國(guó)不得不用現(xiàn)金支付從外國(guó)進(jìn)口的谷物和食品，于是，發(fā)源于德國(guó)的金融恐慌傳導(dǎo)到了法國(guó)，并且在法國(guó)立刻產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，并進(jìn)而傳遍了整個(gè)歐洲。馬克思從自己的分析中認(rèn)識(shí)到，咋看上去，金融危機(jī)的發(fā)生是由于貨幣管理不善造成的，但實(shí)質(zhì)上是由于生產(chǎn)過(guò)剩和貪圖利潤(rùn)造成的，是把貨幣作為商品使用造成的。由于資本主義市場(chǎng)的一體化，因此，危機(jī)一旦爆發(fā)，就會(huì)遍及整個(gè)市場(chǎng)，具有普遍性。

針對(duì)1844年實(shí)行的英格蘭《銀行法》，馬克思認(rèn)為金融危機(jī)永遠(yuǎn)不可能消除，“不管金融恐慌和貴金屬的外流(這是金融恐慌的直接原因)有著怎樣暫時(shí)的原因，商業(yè)和工業(yè)危機(jī)的一切因素在歐洲已經(jīng)存在?！盵6]69馬克思在《一八四四年的英格蘭銀行法和英國(guó)的金融危機(jī)》一文中指出，《銀行法》并不能有效地防止金融危機(jī)的發(fā)生?！躲y行法》的主要運(yùn)作原理是通過(guò)對(duì)銀行立法的形式來(lái)使紙幣流通可以完全遵循金屬貨幣流通的規(guī)律，流通中的紙幣可以根據(jù)需要自動(dòng)增加或減少，這樣就可以杜絕任何金融危機(jī)發(fā)生的可能。根據(jù)《銀行法》的規(guī)定，英格蘭銀行將分拆為兩個(gè)部門，一個(gè)是發(fā)行部，主要用來(lái)印制銀行券，另一個(gè)部門為銀行部，這個(gè)才是真正的銀行。發(fā)行部依照法律有權(quán)發(fā)行一定數(shù)量的銀行券，這個(gè)數(shù)量經(jīng)過(guò)一系列的測(cè)算被認(rèn)定為實(shí)際流通中流通額永不低于它的極限，同時(shí)這個(gè)數(shù)額由英國(guó)政府作為擔(dān)保。在此之外發(fā)行的任何銀行券，發(fā)行部必須儲(chǔ)存相應(yīng)數(shù)量和價(jià)值的黃金或白銀作為保證，這兩種銀行券都由發(fā)行部交給銀行部投入流通領(lǐng)域。由發(fā)行部?jī)?chǔ)存但未在市場(chǎng)中流通的儲(chǔ)備就是銀行后備金，實(shí)際上就是國(guó)家或私人存款的唯一保證。但是，如果發(fā)行部?jī)?chǔ)備的黃金和白銀開始外流，發(fā)行部中的貴金屬流失導(dǎo)致一定數(shù)量的銀行券作廢，發(fā)行中的銀行券完全等于流通中的銀行券，從而銀行部的后備銀行券將喪失殆盡。這時(shí)，銀行將喪失支付能力，無(wú)力滿足客戶要求從而導(dǎo)致破產(chǎn)。在1847年10月底，英格蘭銀行的銀行部客戶存款達(dá)到了1300萬(wàn)英鎊，而銀行部后備金只有160萬(wàn)英鎊，在這種情況下，只有政府的干預(yù)才能避免銀行破產(chǎn)的發(fā)生?？梢钥吹?，黃金外流和銀行券后備的減少是互相影響的，為避免因黃金外流而導(dǎo)致銀行部后備的減少，英格蘭銀行不得不壓縮信用，提高貼現(xiàn)率。但是，部分客戶將因高貼現(xiàn)率而提走存款用來(lái)放債賺取高額利潤(rùn)，這種行為將導(dǎo)致后備金的不斷減少，于是另一部分客戶一方面對(duì)銀行的支付能力感到擔(dān)憂，另一方面高額利潤(rùn)的吸引力必將誘使他們也從銀行部提走存款。于是，為了維持后備金而采取的措施反而使后備金喪失無(wú)余，資本主義的金融危機(jī)就這樣發(fā)生了。[6]339-340

馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)金融危機(jī)的分析，在他于1857-1858年撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》以及后來(lái)的主要揭示資本邏輯的巨著《資本論》中，得到更深入細(xì)致的分析和科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)貨幣的本質(zhì)有了更深入的理解。

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，《資本論》開篇第一章就是討論商品問(wèn)題的。在資本主義的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，一切都被商品化了，因此，貨幣也成了商品。這就是說(shuō)，貨幣作為人的外化能力是通過(guò)它的另外一個(gè)基本特征即作為商品的特征得到表現(xiàn)，正因?yàn)槿绱耍R克思給貨幣下的第二個(gè)定義就是：“貨幣是代表一切商品的交換價(jià)值的最適當(dāng)?shù)拇嬖诘奶厥馍唐?，換句話說(shuō)，是一種分離出來(lái)的特殊商品的商品交換價(jià)值?！盵7]38這一定義是在反映他對(duì)哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要思想的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中做出的。從這個(gè)定義出發(fā)，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富主要表現(xiàn)為一個(gè)規(guī)模龐大的商品聚集，商品聚集是由單個(gè)的商品共同組成，單個(gè)商品表現(xiàn)為財(cái)富的元素。但是，每個(gè)商品都有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)方面。使用價(jià)值在物體上表現(xiàn)為差別的東西，在勞動(dòng)過(guò)程中就表現(xiàn)為不同的創(chuàng)造使用價(jià)值的活動(dòng)。但是生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)，同勞動(dòng)本身的特殊形式和使用價(jià)值的特殊物質(zhì)都沒(méi)有關(guān)系，同時(shí)，交換價(jià)值代表的是相同的、無(wú)差別的沒(méi)有勞動(dòng)者個(gè)性的勞動(dòng)。商品在交換過(guò)程中以物質(zhì)形態(tài)彼此發(fā)生關(guān)系，因此互為使用價(jià)值，最終，為了彼此表現(xiàn)為交換價(jià)值，商品必須采用新的形式，必須發(fā)展成貨幣。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思更加強(qiáng)化了資本與貨幣聯(lián)系的緊密性和不可分離性，強(qiáng)調(diào)對(duì)資本的本質(zhì)認(rèn)識(shí)必然建立在對(duì)貨幣的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，初步分析了生產(chǎn)與消費(fèi)、分配及交換的關(guān)系、貨幣的起源、貨幣的職能等，同時(shí)對(duì)紙幣的價(jià)值作了精辟的論斷，向人們指出了通貨膨脹現(xiàn)象的危害。在他看來(lái)，在生產(chǎn)與消費(fèi)、分配及交換的關(guān)系中，生產(chǎn)是金融及貨幣的基礎(chǔ)。社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，但是生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于支配地位。生產(chǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的三要素即土地、勞動(dòng)和資本，其中的重要因素資本(而資本的表現(xiàn)形式就是貨幣)，既是一種生產(chǎn)工具，也是過(guò)去的、客體化了的勞動(dòng)。[6]735資本無(wú)論是被當(dāng)作生產(chǎn)要素抑或是被當(dāng)作收入源泉，都與生產(chǎn)密不可分。生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)的物品和創(chuàng)造的價(jià)值以及社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程才是貨幣以及金融的基礎(chǔ)。

以生產(chǎn)作為基礎(chǔ)的貨幣一旦作為一種商品的形式出現(xiàn)，就獲得了特殊的價(jià)值意義。因?yàn)槿魏紊唐废氡憩F(xiàn)為貨幣存在就必須具備那種特殊商品所必有的物理屬性。其中，一個(gè)屬性是所有的這類商品必須沒(méi)有差別，每件商品能夠進(jìn)行分割，且分割后各部分性質(zhì)相同。就是說(shuō)這件商品只能有量上的不同，質(zhì)上必須完全同質(zhì)。另一個(gè)屬性是這種商品的使用價(jià)值必須有耐久性，貴金屬最具有耐久性，它在經(jīng)常交換中仍然不會(huì)發(fā)生大的變化。貨幣是在商品交換過(guò)程中自發(fā)形成的，而不是人為思考或規(guī)定協(xié)商的產(chǎn)物，所以在不同歷史階段、不同地區(qū)有過(guò)各種極不相同的商品充任過(guò)貨幣，其中部分并不適合執(zhí)行貨幣的職能。按照席美爾的說(shuō)法，貨幣本質(zhì)上不是一種有價(jià)值的事物，它的組成部分之間比例關(guān)系不等，某個(gè)組成部分與整體的比例關(guān)系和其他部分與整體的比例關(guān)系也不等。貨幣的意義僅僅在于表達(dá)不同事物之間的價(jià)值關(guān)系。它之所以能夠成功地做到這一點(diǎn)，是因?yàn)槿祟愔橇Φ牟粩喟l(fā)展提高，人的智力可以讓兩個(gè)本身不相等或不相似的事物之間形成對(duì)等關(guān)系。[8]

馬克思認(rèn)為，在原始形式的物物交換過(guò)程中，貨幣表示的其實(shí)是使用價(jià)值開始轉(zhuǎn)化為商品，在這個(gè)階段，交換價(jià)值還沒(méi)有獲得獨(dú)立的表現(xiàn)形式，還在和使用價(jià)值混合在一起。這主要是因?yàn)樯a(chǎn)是為了使用價(jià)值而不是為了交換價(jià)值，只有當(dāng)使用價(jià)值在消耗后還有剩余時(shí)，它才從消費(fèi)品變?yōu)樯唐?，才從使用價(jià)值變?yōu)榱私粨Q手段，同時(shí)商品所有者交換的商品必須對(duì)雙方都有使用價(jià)值。這種物物交換的逐步擴(kuò)大、交換次數(shù)的逐漸增加，進(jìn)行物物交換的商品種類不斷增多，最終促成了貨幣的形成并且瓦解了物物交換。按照馬克思的說(shuō)法，這個(gè)過(guò)程就表現(xiàn)為商品交換的過(guò)程?！吧唐方粨Q是這樣一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)的物質(zhì)變換即私人特殊產(chǎn)品的交換，同時(shí)也就是個(gè)人在這個(gè)物質(zhì)變換中所發(fā)生的一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。商品彼此間在過(guò)程中的關(guān)系結(jié)晶為一般等價(jià)物的種種規(guī)定，因而，交換過(guò)程同時(shí)就是貨幣的形成過(guò)程。表現(xiàn)為種種過(guò)程連續(xù)進(jìn)行的這個(gè)過(guò)程的整體，就是流通?！盵7]41

不難看出，貨幣的形成以及它的本質(zhì)特征的表現(xiàn)，不僅是一個(gè)自然過(guò)程，而且只有在交換過(guò)程中，才能表現(xiàn)出它所反映的一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系及其交往活動(dòng)，才能體現(xiàn)出它的交換價(jià)值。這種交換價(jià)值真實(shí)地反映了資本主義社會(huì)中資本在公共領(lǐng)域的創(chuàng)造性的作用與意義。正如張雄教授所說(shuō)，貨幣深厚的哲學(xué)與歷史文化底蘊(yùn)的主要表現(xiàn)是：貨幣對(duì)社會(huì)各種質(zhì)料的組合，貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變，鍛造出人對(duì)世界理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo);貨幣是社會(huì)分工和社會(huì)交換的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的價(jià)值和價(jià)值交換，本質(zhì)上是特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的交換，貨幣形式的變遷記載著社會(huì)制度形式的變遷;貨幣交換和形態(tài)發(fā)展的成熟度乃是量度人性及其社會(huì)文明發(fā)展的重要方面。貨幣的存在并不是貨幣自身的單純存在，就貨幣屬人的本性而言，它既作為人的異己對(duì)象，又作為人的活動(dòng)對(duì)象，是屬人的存在。[9]

三 貨幣是流通活動(dòng)中充當(dāng)一般等價(jià)物的價(jià)值形式

在《資本論》第一卷中，馬克思認(rèn)為，“以貨幣形式為其完成形態(tài)的價(jià)值形式，是極無(wú)內(nèi)容和極其簡(jiǎn)單的。然而，兩千多年來(lái)人類智慧在這方面進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對(duì)更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些?！盵10]8在馬克思看來(lái)，如果貨幣不僅僅是作為商品而存在，而是“充當(dāng)一般等價(jià)物”，這就意味著，貨幣是被分離出來(lái)的作為特殊的商品而存在，擁有特殊的社會(huì)職能。[10]105因此，能夠在人們的社會(huì)交往活動(dòng)中被分離出來(lái)而充當(dāng)一般交換物的作為特殊商品的貨幣本身，是可以在交換過(guò)程中充當(dāng)其他一切商品的交換價(jià)值的特殊商品，也就是一般等價(jià)物。因此，它是以價(jià)值形式存在的特殊商品。正如馬克思所說(shuō)，“商品具有同它們使用價(jià)值的五光十色的自然形式成鮮明對(duì)照的、共同的價(jià)值形式，即貨幣形式。但是在這里，我們要做資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有打算做的事情：指明這種貨幣形式的起源，就是說(shuō)，探討商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)，怎樣從最簡(jiǎn)單的最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式。這樣，貨幣的謎就會(huì)隨著消失?！盵10]61

貨幣作為價(jià)值形式并不只具有一種形式，而是在交換過(guò)程中表現(xiàn)為多種形式，每一種形式都發(fā)揮著特殊的功能作用，都體現(xiàn)著人們的交換的特征。馬克思從整體的價(jià)值視角，把貨幣的價(jià)值形式區(qū)分為四種，并在其最根本的價(jià)值形式中體現(xiàn)出資本主義社會(huì)是如何通過(guò)對(duì)貨幣的控制和操縱，實(shí)現(xiàn)所謂國(guó)家調(diào)節(jié)和為資本服務(wù)的本質(zhì)表現(xiàn)的。

馬克思認(rèn)為，貨幣的最一般的價(jià)值形式是簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的形式。對(duì)于這種在物物交換的市場(chǎng)中每時(shí)每刻都在發(fā)生的現(xiàn)象，馬克思提出了一個(gè)最基本的價(jià)值形式的表達(dá)公式，即：假如“X數(shù)量的商品A等于Y數(shù)量的商品B。在此價(jià)值形式中，商品A通過(guò)商品B表現(xiàn)自己的價(jià)值，商品B則變成商品A價(jià)值表現(xiàn)的材料。商品A起主動(dòng)作用，商品B起被動(dòng)作用。A商品處于相對(duì)價(jià)值形式，B商品處于等價(jià)形式。相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式總是分配在通過(guò)價(jià)值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同的商品上?！盵10]62商品A的價(jià)值，通過(guò)能與商品B直接交換從而得到質(zhì)上的表現(xiàn)，通過(guò)能與一定量的商品B進(jìn)行交換從而得到量上的表現(xiàn)。當(dāng)然，簡(jiǎn)單的價(jià)值形式不是充分的，它只是一種初始的形式，需要通過(guò)一系列的發(fā)展過(guò)程才能慢慢成熟起來(lái)。

在交換過(guò)程中時(shí)刻存在的簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的貨幣的價(jià)值形式看上去是公平的，是人們的一種習(xí)慣行為，貨幣的真正內(nèi)涵還得不到表現(xiàn)。因此，必須從總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式來(lái)理解貨幣的價(jià)值意義。在馬克思看來(lái)，一種商品的價(jià)值通過(guò)商品世界的其他無(wú)盡的商品上來(lái)表現(xiàn)，每一種其他的商品都能表現(xiàn)這種商品的價(jià)值。這時(shí)，商品的價(jià)值表現(xiàn)形式就從簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)變?yōu)榭偤偷膬r(jià)值形式，這種價(jià)值表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝聚。因此，商品通過(guò)自己的價(jià)值表現(xiàn)形式，同整個(gè)商品世界發(fā)生了一定的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，這恰恰表明，商品用來(lái)表現(xiàn)的使用價(jià)值的形式和它的價(jià)值沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)樾纬蛇@個(gè)商品價(jià)值的勞動(dòng)與其他任何商品中凝聚的人類勞動(dòng)本質(zhì)上都相同，和勞動(dòng)具有的自然形式無(wú)關(guān)，這就使作為總和的價(jià)值形式成為能夠反映一般商品價(jià)值的意義。然而，這種總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式也有一定的缺點(diǎn)，因?yàn)樯唐返南鄬?duì)價(jià)值表現(xiàn)形式是很多的，它的相對(duì)價(jià)值表現(xiàn)是沒(méi)有完成的。因此，需要在作為總和的價(jià)值形式的基礎(chǔ)上，歸納出更一般的價(jià)值形式，才能真正反映商品的價(jià)值。

這個(gè)更一般價(jià)值形式是將商品的價(jià)值表現(xiàn)從商品的自然形式中分離出來(lái)，進(jìn)一步表現(xiàn)在同一商品上。馬克思以中國(guó)古代曾經(jīng)使用過(guò)的布為例來(lái)說(shuō)明一切商品的價(jià)值都可以通過(guò)與布比較而得到表現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單的價(jià)值形式和擴(kuò)大的價(jià)值形式，因?yàn)檫@些價(jià)值形式都是用來(lái)將一種商品的價(jià)值表現(xiàn)成和它的自然形式不同的另一種商品。馬克思通過(guò)進(jìn)一步分析認(rèn)為，“一種商品的簡(jiǎn)單的或個(gè)別的相對(duì)價(jià)值形式使另一種商品成為個(gè)別的等價(jià)物。擴(kuò)大的相對(duì)價(jià)值形式，即一種商品的價(jià)值在其他一切商品上的表現(xiàn)，賦予其他一切商品以種種不同的特殊等價(jià)物的形式。最后，一種特殊的商品獲得一般等價(jià)形式，是因?yàn)槠渌磺猩唐肥顾蔀樗鼈兘y(tǒng)一的、一般的價(jià)值形式的材料?！盵10]85

在馬克思看來(lái)，作為更一般的價(jià)值形式，作為交換的商品最終以貨幣形式得到表現(xiàn)，但無(wú)論如何，貨幣也只是價(jià)值的一種形式，因此可以是任何商品，所不同的是，一種商品被認(rèn)為是一般等價(jià)物，那是因?yàn)槎抑荒苁且驗(yàn)樗黄渌唐樊?dāng)作等價(jià)物排擠出來(lái)。最后，隨著一般等價(jià)物被限定為一種商品，這樣，這種商品就成了貨幣商品或者執(zhí)行貨幣的職能。比如金這種商品，在歷史過(guò)程中奪得了作為一般價(jià)值形式的這個(gè)職能。金能夠最終成為唯一的一般等價(jià)物與其他商品對(duì)立，也是價(jià)值形式發(fā)展演變的結(jié)果。與其他商品一樣，金在過(guò)去就充當(dāng)了等價(jià)物的作用，一開始或許只是在個(gè)別的交換行為中起等價(jià)物的作用，隨著發(fā)展，它在一定的范圍內(nèi)起一般等價(jià)物的作用，最終變成了價(jià)值表現(xiàn)的唯一形式。馬克思指出，只有在金成為價(jià)值表現(xiàn)的唯一形式，成了貨幣商品的那時(shí)候起，一般價(jià)值形式才最終徹底轉(zhuǎn)化為貨幣形式。

馬克思為了進(jìn)一步具體說(shuō)明貨幣是如何以價(jià)值形式存在并充當(dāng)一般等價(jià)物這一關(guān)于貨幣的本質(zhì)定義，他詳細(xì)地考察了貨幣的起源過(guò)程，運(yùn)用歷史的和邏輯的分析相一致的研究方法，闡述了貨幣在資本主義社會(huì)中是如何扮演它的社會(huì)歷史作用的。馬克思從物品和物品的交換開始分析，進(jìn)而擴(kuò)展到分析通過(guò)中介的商品交換，從簡(jiǎn)單的、偶然的、個(gè)別的價(jià)值形式，研究到擴(kuò)大的、總和的價(jià)值形式，再到一般價(jià)值形態(tài)以及一般價(jià)值形式到貨幣形式的過(guò)渡，最后以金為例分析了貨幣形式的本質(zhì)特征。這種通過(guò)對(duì)商品交換的歷史發(fā)展過(guò)程的科學(xué)分析，邏輯地得出貨幣是從商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的結(jié)論，從而不僅駁斥了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和重商主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且清晰地說(shuō)明了在資本主義社會(huì)中商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的內(nèi)在一致性，說(shuō)明了資本主義社會(huì)作為一個(gè)異化社會(huì)的內(nèi)在根源以及資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題。

我們知道，資本主義社會(huì)是一個(gè)拜物教的社會(huì)，追逐利益的最大化是這個(gè)社會(huì)的最根本的特征，因此，在這樣一個(gè)社會(huì)中，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅是不可避免的，而且是它的基本規(guī)律。一旦經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，遭受最大打擊和陷入困境的就是社會(huì)中處在最底層的勞苦大眾。馬克思通過(guò)對(duì)貨幣流通手段的分析推演了資本主義社會(huì)通貨膨脹的嚴(yán)重后果，在紙幣仍未流行的時(shí)刻，以對(duì)預(yù)設(shè)紙幣的廣泛使用來(lái)分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及其后果。

在馬克思看來(lái)，人們用商品來(lái)交換商品實(shí)質(zhì)上就是用使用價(jià)值來(lái)交換另一種使用價(jià)值，商品作為貨幣，其實(shí)就是用來(lái)作為兩種使用價(jià)值交換的媒介。但是這個(gè)交換過(guò)程中的商品的運(yùn)動(dòng)形態(tài)變現(xiàn)為貨幣自身的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，因此，貨幣表現(xiàn)為流通手段，商品流通過(guò)程的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為貨幣流通。不難得出，流通中的貨幣量受商品的價(jià)格總額和貨幣流通速度的影響。金這種“天然的貨幣”為了使它的流通不受阻礙，人們用計(jì)算貨幣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑄造黃金，俗稱鑄幣，它以一定的形狀表示它含有貨幣計(jì)算名稱所指的金的重量。最初，金屬鑄幣的名義含量和金屬含量并未分離，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金屬鑄幣的名義含量離開了金屬鑄幣，寄托到了沒(méi)有價(jià)值的紙幣身上，“正如商品的交換價(jià)值通過(guò)商品的交換過(guò)程結(jié)晶為金貨幣一樣，金貨幣在流通中升華為它自身的象征，最初采取磨損的金鑄幣的形式，而后采取金屬輔幣的形式，最后采取無(wú)價(jià)值的記號(hào)、紙片、單純的價(jià)值符號(hào)的形式?！盵7]104

馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，流通中的紙幣的價(jià)值完全由它自身的量來(lái)決定，但紙幣本身是由國(guó)家強(qiáng)制發(fā)行和通用的東西，因此，國(guó)家可以利用各種手段，將大量紙幣硬塞到流通中去，國(guó)家期望紙幣可以發(fā)揮鑄幣名稱的實(shí)際價(jià)值，但是國(guó)家這種權(quán)力在流通規(guī)律的影響下不堪一擊。“國(guó)家固然可以把印有任意的鎊幣名稱的任意數(shù)量的紙票投入流通，可是它的控制同這個(gè)機(jī)械動(dòng)作一起結(jié)束。價(jià)值符號(hào)或紙幣一經(jīng)為流通所掌握，就受流通的內(nèi)在規(guī)律的支配?！盵7]109國(guó)家將遠(yuǎn)超商品流通所實(shí)際需要的代表金的數(shù)額的紙幣投入流通市場(chǎng)，那么，除了價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的名稱會(huì)發(fā)生改變外，其他的什么都不會(huì)改變。這種價(jià)格名稱是由市場(chǎng)規(guī)律自然而然產(chǎn)生的，它由鑄幣含金量的改變而改變，當(dāng)然，增發(fā)的紙幣數(shù)量也會(huì)對(duì)這種價(jià)格名稱產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)流通中的代表金的數(shù)額的紙幣總數(shù)是商品流通所需的金的數(shù)額的15倍，那么，一切商品的價(jià)格就會(huì)變?yōu)樵瓉?lái)的價(jià)格的15倍。這種價(jià)格的上漲不過(guò)是流通過(guò)程強(qiáng)制價(jià)值符號(hào)等于它們代替流通的金量而產(chǎn)生的反應(yīng)。因此，在紙幣作為唯一流通手段的地方，商品價(jià)格隨著紙幣數(shù)量的增減而漲跌。

因此，在紙幣流通中，實(shí)際貨幣流通的一切規(guī)律，都以顛倒的形式表現(xiàn)出來(lái)。黃金因?yàn)橛袃r(jià)值才流通，而因?yàn)榱魍垘挪庞辛藘r(jià)值。當(dāng)商品的交換價(jià)值確定后，黃金自己的價(jià)值決定流通的黃金量，而流通中的紙幣的數(shù)理決定了紙幣的價(jià)值。隨著商品價(jià)格的漲跌，流通的黃金數(shù)量也相應(yīng)地增減，但是在紙幣流通的地方，商品的價(jià)格隨著流通中紙幣的數(shù)量的增減而漲跌。只有在商品價(jià)值用黃金計(jì)算時(shí)黃金鑄幣才可以代表商品的價(jià)值，但是紙幣卻可以直接代表商品的價(jià)值。這樣，通過(guò)對(duì)紙幣的操控，一方面國(guó)家在調(diào)節(jié)交換過(guò)程，另一方面，也為資本家借助于貨幣進(jìn)行欺詐和剝削提供了條件，催生通貨膨脹，引發(fā)巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。

四 結(jié)語(yǔ)

在金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)波及每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)個(gè)人的現(xiàn)時(shí)代，馬克思聚焦貨幣對(duì)資本主義本質(zhì)以及資本和貨幣本質(zhì)的理性思考和哲學(xué)批判，其重要的認(rèn)識(shí)論和方法論意義越來(lái)越清晰地凸現(xiàn)出來(lái)。在資本主義社會(huì)中，貨幣作為人類的外化能力，既體現(xiàn)著資本主義的創(chuàng)造能力，同時(shí)也體現(xiàn)著資本主義不可避免的危機(jī)和掠奪本性，因此，從根本上推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度和金融體系，是解決危機(jī)的根本出路。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判，深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)、職能、流通規(guī)律以及貨幣拜物教的危害，揭示了貨幣的雙重本性，這對(duì)于幫助我們透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的各類貨幣形式，抓住引發(fā)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，完善金融法律法規(guī)，建立健全與金融創(chuàng)新相適應(yīng)的金融監(jiān)管體系，加強(qiáng)金融結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強(qiáng)資本市場(chǎng)建設(shè)，提高直接融資比例，積極推進(jìn)利率市場(chǎng)化，暢通利率傳導(dǎo)機(jī)制，進(jìn)一步推動(dòng)人民幣的國(guó)際化，使得市場(chǎng)在人民幣匯率的定價(jià)機(jī)制方面發(fā)揮決定性的作用。只有這樣才能從根本上嚴(yán)格控制貨幣，把危害降低到最小，有效控制危機(jī)的發(fā)生。同時(shí)在融入國(guó)際貨幣體系的過(guò)程中，其他國(guó)家資本市場(chǎng)波動(dòng)的外溢風(fēng)險(xiǎn)將對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)產(chǎn)生劇烈影響，金融衍生品的迅猛發(fā)展更提高了監(jiān)管的難度，必須在一定程度上保持自己貨幣體系運(yùn)行的相對(duì)獨(dú)立性，保持人民幣匯率在合理均衡水平上的基本穩(wěn)定，警防成為資本主義利用貨幣手段贏取巨大利潤(rùn)的工具。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判和分析，在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如西班牙經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家何塞瓦·佩爾馬赫·馬丁所說(shuō)，馬克思早就向我們解釋說(shuō)，資本主義定期會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，危機(jī)是資本主義制度本身的一部分。在馬克思200周年誕辰之后，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)事件都符合馬克思關(guān)于商品的論述，他關(guān)于資本、貨幣和商品的思想，對(duì)我們分析當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常有幫助。確實(shí)，我們看到，金融危機(jī)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)表明，資本主義唯利是圖地借用貨幣手段使世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處在非理性的運(yùn)行狀態(tài)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的破壞是毀滅性的，錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策尤其是金融政策給國(guó)家和世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)超乎想象的破壞，一些不當(dāng)?shù)膹浹a(bǔ)政策又進(jìn)一步擴(kuò)大了災(zāi)難，造成巨大的貧困和社會(huì)的不平等，甚至引發(fā)不可控制的社會(huì)動(dòng)蕩，所有這些問(wèn)題的解決，都必須要有正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想來(lái)指引，而馬克思為解決這些問(wèn)題提供了難能可貴的思想基礎(chǔ)。

馬克思聚焦貨幣的資本主義批判表明，在利益面前，在投機(jī)取巧獲取資本增值方面，資本家是不會(huì)汲取歷史和事實(shí)的教訓(xùn)的。事實(shí)上，在金融危機(jī)仍然甚囂塵上的時(shí)候，金融投機(jī)者、資本家、甚至一些國(guó)家仍然在加大借貸力度，造成全球債務(wù)激增，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年全球債務(wù)達(dá)到全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的217%，比金融危機(jī)前的2007年的水平提高了近40個(gè)百分點(diǎn)，銀行巨獸的規(guī)模更加龐大，控制能力更加強(qiáng)大，金融壟斷更加突出，借助資本和貨幣盈利更加肆無(wú)忌憚，那些唯利是圖的金融投機(jī)者并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰。這一切都說(shuō)明，資本主義正在走向下一場(chǎng)更加強(qiáng)烈的金融危機(jī)中，因此，必須要有理性的認(rèn)識(shí)和采取科學(xué)的手段，抑制貨幣的濫用。

馬克思聚焦貨幣對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，有助于我們從歷史和邏輯的統(tǒng)一，理解世界歷史的進(jìn)程，為從貨幣、資本、生產(chǎn)過(guò)程和占有市場(chǎng)的統(tǒng)一性方面，來(lái)把握世界歷史的形成和發(fā)展進(jìn)程，發(fā)展有助于遏制資本濫用和發(fā)展社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能夠借助于對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、交往形式、專業(yè)分工、世界市場(chǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、貨幣和資本等因素及其相互關(guān)系的分析來(lái)厘清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在狀況，探尋解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的正確路徑，形成具備打贏重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)的諸多有利條件，有效降低社會(huì)運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)，使社會(huì)的主要矛盾能夠得到真正解決。