特質(zhì)理論視角下新時代青年“擔(dān)當(dāng)”精神培育研究

摘 要：在青年中培育“擔(dān)當(dāng)”精神既是新時代青年建設(shè)的基本任務(wù)，也是青年自身成長需要。從奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論視角出發(fā)，要求不斷激發(fā)青年群體勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐刭|(zhì)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引導(dǎo)青年實現(xiàn)由“自發(fā)”到“自為”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，以社會主義核心價值觀培育青年最基本、最核心的個人特質(zhì)，持續(xù)加強青年歷史觀、時代觀教育，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中加強青年自身建設(shè)，努力鑄就擔(dān)當(dāng)有為的青年一代。

關(guān)鍵詞：新時代青年;擔(dān)當(dāng);精神培育

習(xí)近平總書記多次指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望[1]?！绷?xí)近平總書記關(guān)于青年的系列重要講話既充分指明了青年在新時代中國特色社會主義建設(shè)偉大事業(yè)中的重要地位和作用，也明確提出要著力培育青年一代的“擔(dān)當(dāng)”精神。奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論為探討青年擔(dān)當(dāng)精神培育問題提供了全新的視角。

一、奧爾波特等人創(chuàng)立的特質(zhì)理論

美國著名人格心理學(xué)家奧爾波特（Gordon W. Allport）作為特質(zhì)理論始創(chuàng)者，曾將特質(zhì)作為個體和群體人格形成的基礎(chǔ)。他將人格特質(zhì)區(qū)分為共同特質(zhì)（common traits）和個人特質(zhì)（personal traits）。他認為每一個個體或群體因為生活在某一共同的社會文化形態(tài)下則會形成比較穩(wěn)定的且在人與人之間可以相互比較的共同特質(zhì);而個人特質(zhì)則是個體身上所獨有的，受個人生理和心理成長經(jīng)歷影響且在人與人之間是無法比較的，代表著個人的獨特行為傾向的特質(zhì)。奧爾波特將個人特質(zhì)進一步區(qū)分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)，以此區(qū)分不同層次的個體特質(zhì)對個人外在的人格表現(xiàn)所帶來的不同影響和作用[2]。這表明他將個體特質(zhì)作為每個人個體人格形成的需要，而將共同特質(zhì)作為每一個個體所必須歸屬的類的需要。

另一位美國心理學(xué)家卡特爾（Raymond B.Cattel）在奧爾波特基礎(chǔ)上，重點從個體人格形成的因素出發(fā)，將人格特質(zhì)區(qū)分為容易隨外部環(huán)境變化并且可直接通過外部行為進行觀測到的表面特質(zhì)和具有穩(wěn)定性且是作為人格結(jié)構(gòu)基本因素的根源特質(zhì)，并編制出“卡特爾16種人格因素問卷”。他還認為人格特質(zhì)的形成與遺傳、環(huán)境、動機、能力和氣質(zhì)等相關(guān)，進一步豐富和發(fā)展了特質(zhì)理論。

上述奧爾波特等人提出的特質(zhì)理論對在新時代培育青年的“擔(dān)當(dāng)”精神具有重要的啟示作用。新時代的青年，從生理上和心理上來說正處于個體人格和群體人格最重要塑造期，如何引導(dǎo)和教育全體青年，在中國人民共同推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這一歷史征程中，自覺認識到自己所肩負的職責(zé)和使命，努力形成符合社會發(fā)展需求和個人全面發(fā)展需要的人格特質(zhì)，使自己成為擔(dān)當(dāng)有為的青年一代，這是擺在時代面前的一個重大課題。

二、“特質(zhì)理論”視角下青年“擔(dān)當(dāng)”精神分析

（一）“擔(dān)當(dāng)”是青年群體共同特質(zhì)的歷史和時代展現(xiàn)

（1）“擔(dān)當(dāng)”是青年群體所具有的天然特質(zhì)?，F(xiàn)代意義上“青年”這一概念源于14世紀左右歐洲開始的文藝復(fù)興運動，特別是18世紀基督教創(chuàng)辦了“青年聯(lián)合會”標志著“青年”這一概念的普遍流行。而“青年”一詞在我國開始出現(xiàn)以1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》）作為界點，尤其1919年五四運動后，“青年”一詞在中國逐漸被廣泛使用。

現(xiàn)代意義上“青年”這一概念的出現(xiàn)，不再單純指人的生理發(fā)育上的年齡階段特征，而是體現(xiàn)了人類文明在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，青年這一特殊年齡階段群體不再游離于歷史的脈博之外，而是能動地參與到歷史變革與發(fā)展的進程中，成為了歷史進程賦予的獨特政治意義上的群體性概念。“在古代國民中特別是青年中的那些先進分子、那些有了覺醒的人，他們身上的人文精神、追求自由自覺活動的人的本質(zhì)不可能完全消失，像地下的火種一樣依然在燃燒，在世代沖突中扮演著追求創(chuàng)新的角色。一旦形成為新的階層，又有新的啟蒙而且能夠堅持，就能改善文化與制度，在青年缺席的歷史之后，出現(xiàn)青年創(chuàng)造的歷史[3]?！币虼?，現(xiàn)代“青年”概念在世界和中國的傳播實際上也標志著青年作為一個“擔(dān)當(dāng)”社會變革的主體性力量登上了世界和中國歷史的舞臺。習(xí)近平總書記更是作出了“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”的論斷，將對“青年”這一概念的認識提高到了一個新的高度。

（2） “擔(dān)當(dāng)”是青年群體所具有的恒定特質(zhì)。首先，青年“擔(dān)當(dāng)”特質(zhì)形成于中華文明世代傳承過程之中?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些歷經(jīng)上下五千年傳承積淀下來的中華兒女“家國天下”的擔(dān)當(dāng)情懷必然會在每個時代的青年身上打下深厚的印記，成為影響青年共同特質(zhì)形成的重要因素之一。尤其近代以來，在洋務(wù)運動、百日維新運動、辛亥革命、五四運動中，一大批熱血青年用他們的犧牲與奮斗推動了中國政治現(xiàn)代化的進程。而1921年中國共產(chǎn)黨成立時，中共一大代表平均年齡才27歲左右。近代以來青年群體以一種不斷覺醒的主體意識投入到救國救民的歷史洪流之中，展現(xiàn)出了這一鮮明歷史階段特征下青年勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓餐刭|(zhì)。

其次，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展歷程也見證了中國青年“勇于擔(dān)當(dāng)”的共同特質(zhì)?！暗阶鎳钚枰牡胤饺ァ?、“在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績”成為新中國成立后青年的積極追求和時代主旋律。一個典型例子就是1955 年，以楊華為首的六十名北京青年組成了“北京市青年志愿墾荒隊”，遠赴關(guān)東的北大荒去墾荒，受到共青團中央表彰。改革開放以來，“西部志愿者”、“青年志愿者”、“杰出青年”、“青年崗位能手”、“青年文明號”等一批批勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀青年和青年團體不斷涌現(xiàn)，青年已經(jīng)成為實現(xiàn)“中國夢”的主力軍。

（二）青年個體特質(zhì)與“擔(dān)當(dāng)”精神

（1）青年個體特質(zhì)分析。從奧爾波特等關(guān)于個體特質(zhì)的闡析，不同時代的青年個體身上必然存在著顯著的個體特質(zhì)差異，而同一時代的青年個體之間也有差異性。在中國實行改革開放后所帶來的激烈的社會變革中，絕大多數(shù)青年能夠勇立時代潮頭，敢于擔(dān)當(dāng)，不斷追求個人進步，將個人理想奮斗與社會發(fā)展緊密結(jié)合，使青春在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中綻放出奪目的光芒;但與此同時，有少數(shù)青年卻在社會變革中，受到拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義、新自由主義等不良思潮影響，專注于人個得失，喪失了理想信念，扭曲了價值觀念，失去了奮斗目標，既不能夠擔(dān)負起歷史和時代賦予青年的職責(zé)和使命，也使個人失去了全面發(fā)展的空間。因此，“擔(dān)當(dāng)”并不是每一個青年個體天然具有的特質(zhì)，實際上在青年個體特質(zhì)中積極特質(zhì)與消極特質(zhì)并存，并且呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

（2）“擔(dān)當(dāng)”應(yīng)當(dāng)成為青年個體特質(zhì)中不可或缺的一部分。盡管“擔(dān)當(dāng)”并不是每一個青年個體天然具備的特質(zhì)，但由于人格特質(zhì)是可以通過后天塑造的，我們可以通過引導(dǎo)教育廣大青年個體自覺認識到“擔(dān)當(dāng)”是“青年”本身應(yīng)當(dāng)具備的人格特質(zhì)，是青年與中國歷史發(fā)展進程，與中華民族和全體人民命運，與青年自身命運唇齒相依、命運相聯(lián)的最重要的人格內(nèi)核，從而讓青年個體實現(xiàn)自我人格特質(zhì)的覺醒，主動培養(yǎng)并踐行“擔(dān)當(dāng)”精神，使之成為自身個體特質(zhì)中不可或缺的一部分。

三、新時代青年“擔(dān)當(dāng)”精神培育路徑

（一）以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引導(dǎo)當(dāng)代青年由“自發(fā)”狀態(tài)走向“自為”狀態(tài)

自發(fā)存在狀態(tài)指人的主體性存在“沒有對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識、沒有明確的自我意識”的一種存在狀態(tài)。而自為存在，是人對自身存在和主體地位的覺醒，是有意識地彰顯和維持自身存在的狀態(tài)[4]。引導(dǎo)當(dāng)代青年由“自發(fā)”走向“自為”的過程，是指青年要從為個人前途和命運進行努力奮斗的自發(fā)狀態(tài)中，通過接受習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引，在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于青年的系列重要講話精神中，深刻認識到國家對青年寄予的厚望，進而自覺按時代發(fā)展需要錘煉自己品行，增強個人本領(lǐng)，并為實現(xiàn)新時代賦予青年的使命而不懈努力，這時青年就達到了“自為”存在。在“自為”的狀態(tài)下，青年“勇于擔(dān)當(dāng)”的共同特質(zhì)才能不斷得到彰顯，才能成為符合新時代需要的面向未來的新青年。

（二）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年一代成長

青年社會主義核心價值觀培育與青年擔(dān)當(dāng)精神培育形成了一個天然契合點。一方面在社會主義核心價值觀指引下，青年可以增強人格自省意識，并認識到只有將社會主義核心價值觀作為基本遵循，其自身才會形成健全的人格并擁有最廣闊的人生發(fā)展空間。另一方面青年群體身上天然具有的要將自身作為時代變革的主體性力量來對待的這種共同特質(zhì)，內(nèi)在的要求青年個體深刻審視自我的價值追求是否符合社會主義核心價值的基本取向，是否符合青年群體的價值取向。當(dāng)二者互相融合后，它都會點亮青年個體的生命的自覺，會對青年身體和心靈的成長產(chǎn)生重大的積極影響，使中國青年成長為新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的中堅力量。

（三）加強當(dāng)代青年歷史觀和時代觀教育

馬克思曾說過，每個時代總有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、 思想， 把人類社會大大地向前推進一步[5]。在培育青年擔(dān)當(dāng)精神過程中，必須通過加強當(dāng)代青年歷史觀和時代觀教育，使青年一代獲得對歷史和現(xiàn)實問題的科學(xué)認知，從而找準自身所處的歷史方位。一方面要通過引導(dǎo)青年積極學(xué)習(xí)中國史尤其是近代以來的歷史和中共黨史，不斷增強愛國意識和歷史使命感，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng);另一方面要引導(dǎo)青年加強理論學(xué)習(xí)，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)，從而不斷增強對建設(shè)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的理解和認同，堅定“四個自信”，筑牢“四個意識”，做到“四個正確認識”，堅決抵制崇洋媚外思想和各種不良思潮入侵，深刻把握我國國情，理性思考民族命運，勇于擔(dān)當(dāng)人民福祉，讓自己真正成為新時代中國特色社會主義建設(shè)主體中的一分子，與國家、民族、人民同呼吸、共命運、共成長。

（四）在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中加強青年自身建設(shè)

在新的歷史條件下，當(dāng)代青年的個體特質(zhì)比以往任何時候都要鮮明得多。這些個體特質(zhì)的積極方面，能夠與良好共同特質(zhì)的塑造起到相輔相成作用，但這些個體特質(zhì)的消極方面，也可能對整個青年一代的發(fā)展帶來負面影響。因此，要按照習(xí)近平總書記指出的，“廣大青年要勤學(xué)、修德、明辨、篤實，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去，努力在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生。”當(dāng)代青年只有在努力投身于實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中，才能不斷增強群體意識，明辯是非善惡，增長本領(lǐng)才干，才能真正成長為推動新時代中國社會發(fā)展變革的主體性力量。

參考文獻

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[5] 馬克思.《集權(quán)問題》，馬克思恩格斯全集第40卷[M].北京：人民出版社，1982：289-290.

基金項目：文章為海南省2016年度馬克思主義理論與思想政治教育研究專項課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育視域下推進高校思想政治教育創(chuàng)新研究”的成果，項目編號：Hnsz2016-63。

作者簡介：張政（1981- ），男，湖南長沙人，講師，主要從事高校思想政治教育工作。